মানচিত্ৰ ১

বাৰশ শতিকাত ভূগোলবিদ আল-ইদ্ৰিছিয়ে অংকন কৰা বিশ্বৰ মানচিত্ৰৰ এটা অংশ য’ত ভাৰতীয় উপমহাদেশক স্থলভাগৰ পৰা সাগৰলৈ দেখুওৱা হৈছে।

মানচিত্ৰ ১ আৰু ২ চাওক। মানচিত্ৰ ১খন $1154 \mathrm{CE}$ চনত আৰব ভূগোলবিদ আল-ইদ্ৰিছিয়ে তৈয়াৰ কৰিছিল। ইয়াত দেখুওৱা অংশটো তেওঁৰ বিশ্ব মানচিত্ৰৰ ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ এটা বিৱৰণী। মানচিত্ৰ ২খন ১৭২০ চনৰ দশকত এজন ফৰাচী মানচিত্ৰকাৰে তৈয়াৰ কৰিছিল। একে অঞ্চলৰ মানচিত্ৰ হ’লেও দুয়োখন মানচিত্ৰৰ মাজত যথেষ্ট পাৰ্থক্য আছে। আল-ইদ্ৰিছিৰ মানচিত্ৰত, দক্ষিণ ভাৰত আমাৰ প্ৰত্যাশিত উত্তৰ ভাৰতৰ ঠাইত আছে আৰু শ্ৰীলংকা ওপৰৰ দ্বীপটো। স্থানৰ নামবোৰ আৰবী ভাষাত লিখা আছে,

মানচিত্ৰকাৰ

যিজনে মানচিত্ৰ তৈয়াৰ কৰে।

মানচিত্ৰ ২

উপমহাদেশ, গিয়াম ডি লাইলৰ আঠাৰশ শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ ‘এটলাছ নুভো’ৰ পৰা।

আৰু কিছুমান সুপৰিচিত নাম যেনে উত্তৰ প্ৰদেশৰ কনৌজ (মানচিত্ৰত কানৌজ হিচাপে লিখা) আছে। মানচিত্ৰ ১ৰ প্ৰায় ৬০০ বছৰৰ পিছত মানচিত্ৰ ২খন তৈয়াৰ কৰা হৈছিল, এই সময়ছোৱাত উপমহাদেশৰ তথ্য যথেষ্ট পৰিৱৰ্তিত হৈছিল। এই মানচিত্ৰখন আমাৰ বাবে অধিক চিনাকি যেন লাগে আৰু বিশেষকৈ উপকূলীয় অঞ্চলবোৰ আশ্চৰ্যজনকভাৱে বিৱৰণীযুক্ত। এই মানচিত্ৰখন ইউৰোপীয় নাবিক আৰু বেপাৰীসকলে তেওঁলোকৰ যাত্ৰাত ব্যৱহাৰ কৰিছিল।

মানচিত্ৰ ২ৰ উপমহাদেশৰ অভ্যন্তৰীণ অঞ্চলবোৰ চাওক। এইবোৰ উপকূলৰ অঞ্চলবোৰৰ দৰে বিৱৰণীযুক্ত নেকি? গংগা নদীৰ গতিপথ অনুসৰণ কৰি চাওক কেনেকৈ ইয়াক দেখুওৱা হৈছে। আপোনাৰ মতে এই মানচিত্ৰখনত উপকূলীয় আৰু অভ্যন্তৰীণ অঞ্চলবোৰৰ মাজত বিৱৰণ আৰু সঠিকতাৰ স্তৰত পাৰ্থক্য কিয় আছে?

এনে ধৰণৰ যে মানচিত্ৰবিদ্যাৰ বিজ্ঞান দুয়োটা সময়ছোৱাত বেলেগ আছিল। যেতিয়া ইতিহাসবিদসকলে অতীতৰ দস্তাবেজ, মানচিত্ৰ আৰু পাঠ্যবোৰ পঢ়ে, তেতিয়া তেওঁলোকে বিভিন্ন ঐতিহাসিক পটভূমি - সেই সংদৰ্ভবোৰৰ প্ৰতি সংবেদনশীল হ’ব লাগে - য’ত অতীতৰ তথ্য উৎপাদন কৰা হৈছিল।

নতুন আৰু পুৰণি পাৰিভাষিক শব্দ

যদি তথ্য উৎপাদন কৰা সংদৰ্ভ সময়ৰ সৈতে সলনি হয়, তেন্তে ভাষা আৰু অৰ্থৰ বিষয়ে কি? ঐতিহাসিক নথিপত্ৰ বিভিন্ন ভাষাত আছে যিবোৰ বছৰৰ পিছত বছৰ যথেষ্ট পৰিৱৰ্তিত হৈছে। উদাহৰণস্বৰূপে, মধ্যযুগীয় পাৰ্চী আধুনিক পাৰ্চীৰ পৰা বেলেগ। পাৰ্থক্যটো কেৱল ব্যাকৰণ আৰু শব্দভাণ্ডাৰৰ সৈতে জড়িত নহয়; শব্দৰ অৰ্থবোৰো সময়ৰ সৈতে সলনি হয়।

উদাহৰণস্বৰূপে “হিন্দুস্থান” শব্দটো লওক। আজি আমি ইয়াক “ভাৰত”, আধুনিক ৰাষ্ট্ৰ-ৰাজ্য হিচাপে বুজো। যেতিয়া ত্ৰয়োদশ শতিকাত পাৰ্চী ভাষাত লিখা এজন ইতিহাসকাৰ মিনহাজ-ই-ছিৰাজে এই শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰিছিল, তেতিয়া তেওঁৰ অৰ্থ আছিল পঞ্জাব, হাৰিয়ানা আৰু গংগা আৰু যমুনাৰ মাজৰ অঞ্চলবোৰ। তেওঁ দিল্লী চুলতানৰ ৰাজ্যৰ অংশ হোৱা ভূমিৰ বাবে ৰাজনৈতিক অৰ্থত শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰিছিল। এই শব্দটোত অন্তৰ্ভুক্ত অঞ্চলবোৰ চুলতানীৰ পৰিসৰৰ সৈতে সলনি হৈছিল কিন্তু শব্দটোৱে কেতিয়াও দক্ষিণ ভাৰতক অন্তৰ্ভুক্ত কৰা নাছিল। ইয়াৰ বিপৰীতে, ষোড়শ শতিকাৰ আৰম্ভণিত, বাবুৰে উপমহাদেশৰ বাসিন্দাসকলৰ ভূগোল, প্ৰাণীজগত আৰু সংস্কৃতি বৰ্ণনা কৰিবলৈ হিন্দুস্থান শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰিছিল। যিদৰে আমি পিছত অধ্যায়ত দেখিম, চতুৰ্দশ শতিকাৰ কবি আমিৰ খুছৰৌয়ে “হিন্দ” শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰা ধৰণৰ সৈতে ই কিছু মিল আছিল। “ভাৰত"ৰ দৰে এটা ভৌগোলিক আৰু সাংস্কৃতিক সত্তাৰ ধাৰণাটো যদিও আছিল, “হিন্দুস্থান” শব্দটোৱে আজি আমি ইয়াৰ সৈতে জড়িত ৰাজনৈতিক আৰু ৰাষ্ট্ৰীয় অৰ্থবোৰ বহন কৰা নাছিল।

আজিৰ ইতিহাসবিদসকলে তেওঁলোকে ব্যৱহাৰ কৰা শব্দবোৰৰ বিষয়ে সাৱধান হ’ব লাগে কাৰণ অতীতত ইয়াৰ অৰ্থ বেলেগ আছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, “বিদেশী"ৰ দৰে এটা সাধাৰণ শব্দ লওক। আজি ইয়াক এজন ব্যক্তি হিচাপে বুজাবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয় যি ভাৰতীয় নহয়।

আপুনি আন কোনো শব্দৰ কথা ভাবিব পাৰেনে যিবোৰৰ অৰ্থ বিভিন্ন সংদৰ্ভত সলনি হয়?

মধ্যযুগত, “বিদেশী” আছিল যিকোনো অচিনাকি ব্যক্তি যিয়ে এটা নিৰ্দিষ্ট গাঁৱত দেখা দিয়ে, যি সেই সমাজ বা সংস্কৃতিৰ অংশ নহয়। (হিন্দীত পৰদেশী শব্দটো এনে ব্যক্তি বৰ্ণনা কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি আৰু পাৰ্চীত, আজনাবী।) সেয়েহে, এখন চহৰৰ বাসিন্দাই এজন বনবাসীক “বিদেশী” হিচাপে গণ্য কৰিব পাৰিলেহেঁতেন, কিন্তু একে গাঁৱত বাস কৰা দুজন খেতিয়ক ইজনে সিজনৰ বাবে বিদেশী নাছিল, যদিও তেওঁলোকৰ ধৰ্মীয় বা জাতিৰ পটভূমি বেলেগ হ’ব পাৰে।

ইতিহাসবিদ আৰু তেওঁলোকৰ উৎস

ইতিহাসবিদসকলে অতীতৰ বিষয়ে জানিবলৈ বিভিন্ন ধৰণৰ উৎস ব্যৱহাৰ কৰে তেওঁলোকৰ অধ্যয়নৰ সময় আৰু তেওঁলোকৰ অনুসন্ধানৰ প্ৰকৃতিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি। উদাহৰণস্বৰূপে, যোৱা বছৰ আপুনি গুপ্ত বংশ আৰু হৰ্ষবৰ্ধনৰ শাসকসকলৰ বিষয়ে পঢ়িছিল। এই কিতাপখনত আমি প্ৰায় ৭০০ ৰ পৰা ১৭৫০ লৈকে হাজাৰ বছৰৰ বিষয়ে পঢ়িম।

কাগজৰ মূল্য

তলত দিয়াবোৰ তুলনা কৰক:

(১) ত্ৰয়োদশ শতিকাৰ মাজভাগত এজন পণ্ডিতে এখন কিতাপৰ নকল কৰিব বিচাৰিছিল। কিন্তু তেওঁৰ ওচৰত পৰ্যাপ্ত কাগজ নাছিল। সেয়েহে তেওঁ এটা হস্তলিখিত পুথিৰ লিখনি ধুই পেলালে যিটো তেওঁ নিবিচাৰিছিল, কাগজখিনি শুকুৱাই ব্যৱহাৰ কৰিলে।

(২) এটা শতিকাৰ পিছত, যদি আপুনি বজাৰত কিছু খাদ্য কিনে তেন্তে আপুনি ভাগ্যবান হ’ব পাৰে আৰু দোকানীজনে আপোনাৰ বাবে কিছু কাগজত মেৰিয়াই দিব পাৰে।

কাগজ কেতিয়া অধিক দামী আৰু সহজলভ্য আছিল - ত্ৰয়োদশ নে চতুৰ্দশ শতিকাত?

আপুনি এই সময়ছোৱাৰ অধ্যয়নৰ বাবে ইতিহাসবিদসকলে ব্যৱহাৰ কৰা উৎসবোৰত কিছু ধাৰাবাহিকতা লক্ষ্য কৰিব। তথ্যৰ বাবে তেওঁলোকে এতিয়াও মুদ্ৰা, শিলালিপি, স্থাপত্য আৰু পাঠ্য নথিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। কিন্তু যথেষ্ট অসংগতিৰো আছে। এই সময়ছোৱাত পাঠ্য নথিৰ সংখ্যা আৰু প্ৰকাৰ নাটকীয়ভাৱে বৃদ্ধি পাইছিল। ইহঁতে লাহে লাহে উপলব্ধ অন্যান্য ধৰণৰ তথ্যক স্থানচ্যুত কৰিছিল। এই সময়ছোৱাত, কাগজ ক্ৰমে সস্তা আৰু অধিক ব্যাপকভাৱে উপলব্ধ হৈ পৰিছিল। মানুহে ইয়াক পৱিত্ৰ গ্ৰন্থ, শাসকসকলৰ ইতিহাস, সাধুসকলৰ চিঠি আৰু শিক্ষা, আবেদন আৰু ন্যায়িক নথি, আৰু হিচাপ-কিতাপ আৰু কৰৰ ৰেজিষ্টাৰৰ বাবে লিখিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰিছিল। হস্তলিখিত পুথিসমূহ ধনী লোক, শাসক, মঠ আৰু মন্দিৰে সংগ্ৰহ কৰিছিল। ইহঁতক পুথিভঁৰাল আৰু আৰ্কাইভত ৰখা হৈছিল। এই হস্তলিখিত পুথি আৰু দস্তাবেজবোৰে ইতিহাসবিদসকলক বহুত বিৱৰণীযুক্ত তথ্য প্ৰদান কৰে কিন্তু ইহঁত ব্যৱহাৰ কৰাটোও কঠিন।

আৰ্কাইভ

য’ত দস্তাবেজ আৰু হস্তলিখিত পুথি সংৰক্ষণ কৰা হয়। আজি সকলো ৰাষ্ট্ৰীয় আৰু ৰাজ্যিক চৰকাৰৰ আৰ্কাইভ আছে য’ত তেওঁলোকে সকলো পুৰণা চৰকাৰী নথি আৰু লেনদেন ৰাখে।

সেই দিনবোৰত ছপা যন্ত্ৰ নাছিল সেয়েহে লিপিকাৰসকলে হাতেৰে হস্তলিখিত পুথিৰ নকল কৰিছিল। যদি আপুনি কেতিয়াবা এজন বন্ধুৰ গৃহকৰ্মৰ নকল কৰিছে তেন্তে আপুনি জানিব যে এইটো এটা সাধাৰণ অনুশীলন নহয়। কেতিয়াবা আপুনি আপোনাৰ বন্ধুৰ হস্তাক্ষৰ পঢ়িব নোৱাৰে আৰু কি লিখা আছে অনুমান কৰিবলৈ বাধ্য হয়। ফলত আপোনাৰ বন্ধুৰ কামৰ আপোনাৰ নকলত সৰু কিন্তু গুৰুত্বপূৰ্ণ পাৰ্থক্য থাকে। হস্তলিখিত পুথিৰ নকল কৰাটো কিছু মিল। লিপিকাৰসকলে হস্তলিখিত পুথিৰ নকল কৰোঁতে, তেওঁলোকে সৰু সৰু পৰিৱৰ্তনো সুমুৱাইছিল - ইয়াত এটা শব্দ, তাত এটা বাক্য। এই সৰু সৰু পাৰ্থক্যসমূহ নকল কৰাৰ শতিকাবোৰত বৃদ্ধি পাইছিল যেতিয়ালৈকে একে পাঠৰ হস্তলিখিত পুথিসমূহ ইজনে সিজনৰ পৰা যথেষ্ট বেলেগ হৈ পৰিছিল। এইটো এটা গুৰুতৰ সমস্যা কাৰণ আমি আজি লেখকৰ মূল হস্তলিখিত পুথি কেতিয়াবাহে পাইছো। আমি সম্পূৰ্ণৰূপে পিছৰ লিপিকাৰসকলে কৰা নকলবোৰৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল। ফলত, ইতিহাসবিদসকলে লেখকে মূলতঃ কি লিখিছিল অনুমান কৰিবলৈ একে পাঠৰ বিভিন্ন হস্তলিখিত পুথিৰ সংস্কৰণ পঢ়িব লাগে।

কেতিয়াবা লেখকসকলে বিভিন্ন সময়ত তেওঁলোকৰ ইতিহাসৰ পুথি সংশোধন কৰিছিল। চতুৰ্দশ শতিকাৰ ইতিহাসকাৰ জিয়াউদ্দিন বাৰাণীয়ে তেওঁৰ ইতিহাসৰ পুথি প্ৰথমে ১৩৫৬ চনত আৰু দুবছৰৰ পিছত আন এটা সংস্কৰণ লিখিছিল। দুয়োটা ইজনে সিজনৰ পৰা বেলেগ কিন্তু ১৯৬০ চনলৈকে ইতিহাসবিদসকলে প্ৰথম সংস্কৰণটোৰ অস্তিত্বৰ বিষয়ে নাজানিছিল। ই ডাঙৰ পুথিভঁৰালৰ সংগ্ৰহত হেৰাই ৰৈছিল।

নতুন সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক গোট

৭০০ আৰু ১৭৫০ৰ মাজৰ হাজাৰ বছৰৰ অধ্যয়ন ইতিহাসবিদসকলৰ বাবে এক বিশাল প্ৰত্যাহ্বান কাৰণ এই সময়ছোৱাত হোৱা বিকাশৰ পৰিসৰ আৰু প্ৰকাৰ। এই সময়ছোৱাৰ বিভিন্ন মুহূৰ্তত, নতুন প্ৰযুক্তিয়ে আত্মপ্ৰকাশ কৰিছিল - যেনে সিঞ্চনত পাৰ্চী চকা, বয়নত কাটি চকা, আৰু যুদ্ধত আগ্নেয়াস্ত্ৰ। নতুন খাদ্য আৰু পানীয় উপমহাদেশলৈ আহিছিল - আলু, মাকৈ, জলকীয়া, চাহ আৰু কফি। মনত ৰাখিব যে এই সকলোবোৰ উদ্ভাৱন - নতুন প্ৰযুক্তি আৰু শস্য - মানুহৰ সৈতে আহিছিল, যিসকলে আন ধাৰণাও লৈ আহিছিল। ফলত, এইটো আৰ্থিক, ৰাজনৈতিক, সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিক পৰিৱৰ্তনৰ সময় আছিল। আপুনি এই পৰিৱৰ্তনবোৰৰ কিছুমানৰ বিষয়ে অধ্যায় ৫ত জানিব।

এইটো আছিল বৃহৎ গতিশীলতাৰ সময়। সুযোগৰ সন্ধানত মানুহৰ গোটবোৰে দীঘল দূৰত্ব ভ্ৰমণ কৰিছিল। উপমহাদেশই বিপুল সম্পদ ধৰি ৰাখিছিল আৰু মানুহে ভাগ্য গঢ়াৰ সম্ভাৱনা আছিল। এই সময়ছোৱাত গুৰুত্বপূৰ্ণ হোৱা মানুহৰ এটা গোট আছিল ৰাজপুতসকল, “ৰাজপুত্ৰ"ৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা এটা নাম, এজন শাসকৰ পুত্ৰ। অষ্টম আৰু চতুৰ্দশ শতিকাৰ মাজত, এই শব্দটো সাধাৰণতে এটা যোদ্ধাৰ গোটলৈ প্ৰয়োগ কৰা হৈছিল যিসকলে ক্ষত্ৰিয় জাতিৰ মৰ্যাদা দাবী কৰিছিল।

চিত্ৰ ৩

পাৰ্চী চকা।

বাসস্থান

এখন অঞ্চলৰ পৰিৱেশ আৰু ইয়াৰ বাসিন্দাসকলৰ সামাজিক আৰু অৰ্থনৈতিক জীৱনশৈলীক সূচায়।

এই অংশত বৰ্ণনা কৰা প্ৰযুক্তিগত, অৰ্থনৈতিক, সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিক পৰিৱৰ্তনবোৰৰ ভিতৰত, আপোনাৰ মতে আপুনি যি চহৰ বা গাঁৱত বাস কৰে তাত কোনবোৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল?

এই শব্দটোৱে কেৱল শাসক আৰু সৰ্দাৰসকলকে নহয়, উপমহাদেশৰ বিভিন্ন ৰজাৰ সৈন্যবাহিনীত সেৱা আগবঢ়োৱা সৈন্য আৰু সেনাপতিসকলকো অন্তৰ্ভুক্ত কৰিছিল। বীৰত্বপূৰ্ণ আচৰণৰ নীতি - চৰম সাহস আৰু বিশ্বাসঘাতকতাৰ এক মহান অনুভূতি - ৰাজপুতসকলৰ কবি আৰু বৰ্ডসকলে তেওঁলোকৰ গুণ হিচাপে কৈছিল। আন গোট যেনে মাৰাঠা, শিখ, জাট, আহোম আৰু কায়স্থ (লিপিকাৰ আৰু সচিবৰ এটা জাতি) সকলেো যুগৰ সুযোগ ব্যৱহাৰ কৰি ৰাজনৈতিকভাৱে গুৰুত্বপূৰ্ণ হৈ পৰিছিল।

এই সময়ছোৱাত বনাঞ্চল ক্ৰমে পৰিষ্কাৰ হৈ কৃষিৰ সম্প্ৰসাৰণ হৈছিল, কিছুমান অঞ্চলত আনতকৈ দ্ৰুত আৰু সম্পূৰ্ণ পৰিৱৰ্তন। তেওঁলোকৰ বাসস্থানৰ পৰিৱৰ্তনে বহুত বনবাসীক প্ৰব্ৰজন কৰিবলৈ বাধ্য কৰিছিল। আনসকলে মাটি চহাই খেতিয়ক হৈ পৰিল। এই নতুন খেতিয়ক গোটবোৰে ক্ৰমে আঞ্চলিক বজাৰ, সৰ্দাৰ, পুৰোহিত, মঠ আৰু মন্দিৰৰ প্ৰভাৱত পৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। তেওঁলোক ডাঙৰ, জটিল সমাজৰ অংশ হৈ পৰিছিল, আৰু স্থানীয় প্ৰভুসকলক কৰ দিবলৈ আৰু সামগ্ৰী আৰু সেৱা আগবঢ়াবলৈ আৱশ্যকীয় হৈ পৰিছিল। ফলত, খেতিয়কসকলৰ মাজত গুৰুত্বপূৰ্ণ অৰ্থনৈতিক আৰু সামাজিক পাৰ্থক্যৰ সৃষ্টি হৈছিল। কিছুমানৰ অধিক উৎপাদনশীল মাটি আছিল, আনসকলে গৰু-গাই ৰাখিছিল, আৰু কিছুমানে দুৰ্বল ঋতুত কাৰিকৰী কামক কৃষি কাৰ্য্যৰ সৈতে মিলাইছিল। সমাজ অধিক বিভেদিত হোৱাৰ লগে লগে, মানুহক জাতি বা উপ-জাতিত ভাগ কৰা হৈছিল আৰু তেওঁলোকৰ পটভূমি আৰু বৃত্তিৰ ভিত্তিত শ্ৰেণীবদ্ধ কৰা হৈছিল। শ্ৰেণীবোৰ স্থায়ীভাৱে স্থিৰ নাছিল, আৰু জাতিৰ সদস্যসকলে নিয়ন্ত্ৰণ কৰা ক্ষমতা, প্ৰভাৱ আৰু সম্পদৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি ভিন্ন আছিল। একে জাতিৰ স্থিতি অঞ্চল অনুসৰি ভিন্ন হ’ব পাৰে।

জাতিসমূহে তেওঁলোকৰ সদস্যসকলৰ আচৰণ পৰিচালনা কৰিবলৈ নিজৰ নিয়ম-কানুন প্ৰস্তুত কৰিছিল। এই নিয়মবোৰ প্ৰবীণসকলৰ সভাই বলবৎ কৰিছিল, কিছুমান অঞ্চলত জাতি পঞ্চায়ত বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছিল। কিন্তু জাতিসমূহেও তেওঁলোকৰ গাঁৱৰ নিয়ম মানি চলিব লাগিছিল। কেইবাটাও গাঁৱক এজন সৰ্দাৰে শাসন কৰিছিল। একেলগে তেওঁলোক আছিল এখন ৰাজ্যৰ মাত্ৰ এটা সৰু একক।

অঞ্চল আৰু সাম্ৰাজ্য

চোলাসকল (অধ্যায় ২), তুঘলকসকল (অধ্যায় ৩) বা মোগলসকল (অধ্যায় ৪)ৰ দৰে ডাঙৰ ৰাজ্যসমূহে বহু অঞ্চল সামৰি লৈছিল। দিল্লী চুলতান গিয়াছুদ্দিন বলবানৰ (১২৬৬-১২৮৭) প্ৰশংসা কৰা এটা সংস্কৃত প্ৰশস্তিয়ে (প্ৰশস্তিৰ উদাহৰণৰ বাবে অধ্যায় ২ চাওক) ব্যাখ্যা কৰিছিল যে তেওঁ এখন বিশাল সাম্ৰাজ্যৰ শাসক আছিল যি পূৰ্বে বংগ (গৌড়)ৰ পৰা পশ্চিম আফগানিস্তানৰ গজনী (গজ্জন)লৈকে বিস্তৃত আছিল আৰু সমগ্ৰ দক্ষিণ ভাৰত (দ্ৰাবিড়) অন্তৰ্ভুক্ত কৰিছিল। বিভিন্ন অঞ্চল গৌড়, অন্ধ্ৰ, কেৰালা, কৰ্ণাটক, মহাৰাষ্ট্ৰ আৰু গুজৰাটৰ মানুহ - স্পষ্টতঃ তেওঁৰ সৈন্যবাহিনীৰ আগত পলাই গৈছিল। ইতিহাসবিদসকলে

মানচিত্ৰ ৩

মিশৰৰ উৎস মাছালিক আল-আবছাৰ ফি মামালিক আল-আমছাৰৰ মতে মহম্মদ তুঘলুকৰ শাসনকালত দিল্লী চুলতানীৰ প্ৰদেশসমূহ।

আপোনাৰ মতে শাসকসকলে কিয় এনে দাবী কৰিছিল? এইবোৰ বিজয়ৰ অতিশয়োক্তি দাবী হিচাপে গণ্য কৰে। একে সময়তে, তেওঁলোকে কিয় শাসকসকলে উপমহাদেশৰ বিভিন্ন অংশৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ থকাৰ দাবী কৰি থাকিল বুজিবলৈ চেষ্টা কৰে।

ভাষা আৰু অঞ্চল

১৩১৮ চনত, কবি আমিৰ খুছৰৌৱে লক্ষ্য কৰিছিল যে এই ভূমিৰ প্ৰতিটো অঞ্চলত এটা বেলেগ ভাষা আছিল: সিন্ধী, লাহোৰী, কাশ্মীৰী, দ্বাৰসমুদ্ৰী (দক্ষিণ কৰ্ণাটকত), তেলেংগানী (অন্ধ্ৰ প্ৰদেশত), গুজৰী (গুজৰাটত), মাবাৰী (তামিল $\mathcal{N}$ নাডুত), গৌৰী, (বংগত) … অৱধী (পূব উত্তৰ প্ৰদেশত) আৰু হিন্দৱী (দিল্লীৰ চাৰিওফালৰ অঞ্চলত)।

আমিৰ খুছৰৌৱে ব্যাখ্যা কৰি গৈছিল যে এই ভাষাবোৰৰ বিপৰীতে, সংস্কৃত আছিল যি কোনো অঞ্চলৰ নাছিল। ই আছিল এটা পুৰণি ভাষা আৰু “সাধাৰণ মানুহে ইয়াক নাজানে, কেৱল ব্ৰাহ্মণসকলেহে জানে”।

আমিৰ খুছৰৌৱে উল্লেখ কৰা ভাষাবোৰৰ তালিকা এখন প্ৰস্তুত কৰক। তেওঁ উল্লেখ কৰা অঞ্চলবোৰত আজি কোৱা ভাষাবোৰৰ নামৰ আন এখন তালিকা প্ৰস্তুত কৰক। একে নামবোৰৰ তলত ৰেখা দিয়ক আৰু বেলেগ নামবোৰ বৃত্তাকাৰ কৰক।

আপুনি লক্ষ্য কৰিছিল নেকি ভাষাবোৰক যি নামেৰে জনা যায় সেই নামবোৰ সময়ৰ সৈতে সলনি হৈছে?

৭০০ চনলৈকে বহু অঞ্চলৰ ইতিমধ্যে সুকীয়া ভৌগোলিক মাত্ৰা আৰু নিজৰ ভাষা আৰু সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য আছিল। আপুনি এইবোৰৰ বিষয়ে অধ্যায় ৭ত অধিক জানিব। ইহঁতক নিৰ্দিষ্ট শাসক বংশৰ সৈতেও সংযুক্ত কৰা হৈছিল। এই ৰাজ্যসমূহৰ মাজত যথেষ্ট সংঘৰ্ষ আছিল। কেতিয়াবা চোলা, খলজী, তুঘলক আৰু মোগলৰ দৰে বংশসমূহে এখন সাম্ৰাজ্য নিৰ্মাণ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল যিটো আছিল প্যান-আঞ্চলিক, বিভিন্ন অঞ্চল ব্যাপি। এই সকলোবোৰ সাম্ৰাজ্য সমানে স্থিৰ বা সফল নাছিল।

যখন অষ্টাদশ শতিকাত মোগল সাম্ৰাজ্যৰ পতন হৈছিল, ইয়াৰ ফলত আঞ্চলিক ৰাজ্যসমূহৰ পুনৰ আবিৰ্ভাৱ হৈছিল (অধ্যায় ৮)। কিন্তু সাম্ৰাজ্যিক, প্যান-আঞ্চলিক শাসনৰ বছৰবোৰে অঞ্চলবোৰৰ চৰিত্ৰ সলনি কৰিছিল। উপমহাদেশৰ বেছিভাগ অঞ্চলতে, অঞ্চলবোৰ তেওঁলোকৰ ওপৰত শাসন কৰা ডাঙৰ আৰু সৰু ৰাজ্যসমূহৰ উত্তৰাধিকাৰী হিচাপে ৰৈ গৈছিল। ই বহুতো সুকীয়া আৰু ভাগ কৰা পৰম্পৰাৰ আবিৰ্ভাৱত স্পষ্ট আছিল: শাসন, অৰ্থনীতিৰ ব্যৱস্থাপনা, অভিজাত সংস্কৃতি আৰু ভাষাৰ ক্ষেত্ৰত। ৭০০ আৰু ১৭৫০ৰ মাজৰ হাজাৰ বছৰৰ মাজেৰে, বিভিন্ন অঞ্চলৰ চৰিত্ৰই বিচ্ছিন্নভাৱে গঢ় লোৱা নাছিল। এই অঞ্চলবোৰে একত্ৰীকৰণৰ বৃহত্তৰ প্যান-আঞ্চলিক শক্তিবোৰৰ প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰিছিল যদিও তেওঁলোকৰ স্বকীয়তা সম্পূৰ্ণৰূপে হেৰুৱা নাছিল।

আপোনাৰ ৰাজ্যখন এই প্যান-আঞ্চলিক সাম্ৰাজ্যবোৰৰ অংশ আছিল নেকি আৰু কিমান দিনলৈকে আছিল নিৰ্ণয় কৰক।

পুৰণি আৰু নতুন ধৰ্ম

আমি অন্বেষণ কৰা হাজাৰ বছৰৰ ইতিহাসে ধৰ্মীয় পৰম্পৰাৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ বিকাশ দেখিছিল। মানুহৰ ঐশ্বৰিকত বিশ্বাস কেতিয়াবা গভীৰভাৱে ব্যক্তিগত আছিল, কিন্তু সাধাৰণতে ই সমূহীয়া আছিল। অতিপ্ৰাকৃতিক শক্তিৰ প্ৰতি সমূহীয়া বিশ্বাস - ধৰ্ম - প্ৰায়ে স্থানীয় সম্প্ৰদায়ৰ সামাজিক আৰু অৰ্থনৈতিক সংগঠনৰ সৈতে ঘনিষ্ঠভাৱে সংযুক্ত আছিল। এই গোটবোৰৰ সামাজিক জগত সলনি হোৱাৰ লগে লগে তেওঁলোকৰ বিশ্বাসবোৰো সলনি হৈছিল।

এই সময়ছোৱাতেই আজি আমি হিন্দু ধৰ্ম বুলি কওঁ তাত গুৰুত্বপূৰ্ণ পৰিৱৰ্তন হৈছিল। ইয়াত নতুন দেৱতাৰ উপাসনা, ৰাজকীয় ব্যক্তিয়ে মন্দিৰ নিৰ্মাণ আৰু সমাজত প্ৰভুত্বশালী গোট হিচাপে ব্ৰাহ্মণসকলৰ, পুৰোহিতসকলৰ, বৃদ্ধি পোৱা গুৰুত্ব অন্তৰ্ভুক্ত আছিল।

সংস্কৃত গ্ৰন্থৰ জ্ঞানই ব্ৰাহ্মণসকলক সমাজত বহুত সন্মান প্ৰদান কৰিছিল। তেওঁলোকৰ পৃষ্ঠপোষকসকলৰ সমৰ্থনে তেওঁলোকৰ প্ৰভুত্বশালী স্থিতি দৃঢ় কৰিছিল - নতুন শাসকসকলে প্ৰতিপত্তিৰ সন্ধান কৰিছিল।

এই সময়ছোৱাৰ অন্যতম গুৰুত্বপূৰ্ণ বিকাশ আছিল ভক্তিৰ ধাৰণাৰ আবিৰ্ভাৱ - এজন প্ৰেমময়, ব্যক্তিগত দেৱতা যাক ভক্তসকলে পুৰোহিত বা জটিল ৰীতি-নীতিৰ সহায় নোহোৱাকৈ উপলব্ধি কৰিব পাৰিছিল। আপুনি এই আৰু অন্যান্য পৰম্পৰাৰ বিষয়ে অধ্যায় ৬ত জানিব।

আপুনি মনত পেলাব পাৰেনে আমিৰ খুছৰৌৱে সংস্কৃত, জ্ঞান আৰু ব্ৰাহ্মণসকলৰ বিষয়ে কি কৈছিল?

পৃষ্ঠপোষক

এজন প্ৰভাৱশালী, ধনী ব্যক্তি যিয়ে আন এজন ব্যক্তি - এজন শিল্পী, এজন কাৰিকৰ, এজন পণ্ডিত, বা এজন অভিজাতক সমৰ্থন কৰে।

এইটো আছিল সেই সময়ছোৱা যেতিয়া উপমহাদেশত নতুন ধৰ্মৰ আবিৰ্ভাৱ হৈছিল। সপ্তম শতিকাত বেপাৰী আৰু প্ৰব্ৰজনকাৰীসকলে প্ৰথমে পৱিত্ৰ গুৰাণৰ শিক্ষা ভাৰতলৈ আনিছিল। মুছলমানসকলে গুৰাণক তেওঁলোকৰ পৱিত্ৰ গ্ৰন্থ হিচাপে গণ্য কৰে আৰু এক ঈশ্বৰ আল্লাহৰ আধিপত্য স্বীকাৰ কৰে, যাৰ প্ৰেম, দয়া আৰু উদাৰতা সামাজিক পটভূমিৰ পৰা স্বত্বেও তেওঁত বিশ্বাস কৰা সকলোকে আলিংগন কৰে।

বহুতো শাসক আছিল ইছলাম আৰু উলামা - শিক্ষিত ধৰ্মতত্ত্ববিদ আৰু আইনবিদসকলৰ পৃষ্ঠপোষক। আৰু হিন্দু ধৰ্মৰ দৰে, ইছলামক ইয়াৰ অনুগামীসকলে বিভিন্ন ধৰণে ব্যাখ্যা কৰিছিল। শিয়া মুছলমানসকল আছিল যিসকলে বিশ্বাস কৰিছিল যে পয়গম্বৰ মহম্মদৰ জোৱাঁই আলী আছিল মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ বৈধ নেতা, আৰু ছুন্নী মুছলমানসকলে সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰাৰম্ভিক নেতাসকল (খলিফা) আৰু পৰৱৰ্তী খলিফাসকলৰ কৰ্তৃত্ব স্বীকাৰ কৰ