வரைபடம் 1

பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் புவியியலாளர் அல்-இத்ரீசி வரைந்த உலக வரைபடத்தின் ஒரு பகுதி, இந்தியத் துணைக்கண்டத்தை நிலத்திலிருந்து கடல் வரை காட்டுகிறது.

வரைபடங்கள் 1 மற்றும் 2 ஐப் பாருங்கள். வரைபடம் 1 $1154 \mathrm{CE}$ இல் அரபு புவியியலாளர் அல்-இத்ரீசியால் வரையப்பட்டது. இங்கே மீண்டும் உருவாக்கப்பட்ட பகுதி, அவரது பெரிய உலக வரைபடத்திலிருந்து இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் விவரமாகும். வரைபடம் 2 1720 களில் ஒரு பிரெஞ்சு நிலப்படவரைவாளரால் வரையப்பட்டது. இந்த இரண்டு வரைபடங்களும் ஒரே பகுதியைச் சேர்ந்தவையாக இருந்தாலும் மிகவும் வேறுபட்டவை. அல்-இத்ரீசியின் வரைபடத்தில், வட இந்தியாவை நாம் எதிர்பார்க்கும் இடத்தில் தென்னிந்தியா உள்ளது மற்றும் இலங்கை மேலே உள்ள தீவாகும். இடங்களின் பெயர்கள் அரபு மொழியில் குறிக்கப்பட்டுள்ளன,

நிலப்படவரைவாளர்

வரைபடங்களை உருவாக்கும் நபர்.

வரைபடம் 2

குய்லெமே டி லிஸ்லின் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திய அட்லஸ் நவ்வியூவிலிருந்து துணைக்கண்டம்.

மேலும், உத்தரபிரதேசத்தில் கனௌஜ் (வரைபடத்தில் கனௌஜ் என எழுதப்பட்டுள்ளது) போன்ற சில நன்கு அறியப்பட்ட பெயர்களும் உள்ளன. வரைபடம் 2, வரைபடம் 1 இன் பிறகு கிட்டத்தட்ட 600 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வரையப்பட்டது, இந்த காலகட்டத்தில், துணைக்கண்டத்தைப் பற்றிய தகவல்கள் கணிசமாக மாற்றமடைந்தன. இந்த வரைபடம் நமக்கு மிகவும் பழக்கமானதாகத் தெரிகிறது மற்றும் குறிப்பாக கடலோரப் பகுதிகள் வியக்கத்தக்க வகையில் விரிவாகக் காட்டப்பட்டுள்ளன. இந்த வரைபடம் ஐரோப்பிய கப்பற்படையினராலும் வணிகர்களாலும் அவர்களின் பயணங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது.

வரைபடம் 2 இல் துணைக்கண்டத்தின் உள்பகுதியில் உள்ள பகுதிகளைப் பாருங்கள். அவை கடலோரப் பகுதிகளைப் போலவே விரிவாக உள்ளதா? கங்கை நதியின் போக்கைப் பின்பற்றி அது எவ்வாறு காட்டப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பாருங்கள். இந்த வரைபடத்தில் கடலோர மற்றும் உள்நாட்டுப் பகுதிகளுக்கு இடையே விவரம் மற்றும் துல்லியத்தின் அளவில் ஏன் வித்தியாசம் இருக்கிறது என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்?

இரண்டு காலகட்டங்களிலும் நிலப்படவரைவியல் அறிவியல் வேறுபட்டிருந்தது என்பதும் சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. வரலாற்றாசிரியர்கள் கடந்த காலத்திலிருந்து ஆவணங்கள், வரைபடங்கள் மற்றும் உரைகளைப் படிக்கும்போது, கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தகவல்கள் உருவாக்கப்பட்ட வெவ்வேறு வரலாற்றுப் பின்னணிகளுக்கு - சூழல்களுக்கு - உணர்திறன் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

புதிய மற்றும் பழைய சொற்களஞ்சியம்

தகவல்கள் உருவாக்கப்படும் சூழல் காலப்போக்கில் மாறினால், மொழி மற்றும் அர்த்தங்களைப் பற்றி என்ன? வரலாற்று பதிவுகள் பல்வேறு மொழிகளில் உள்ளன, அவை பல ஆண்டுகளாக கணிசமாக மாற்றமடைந்துள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, இடைக்கால பாரசீகம், நவீன பாரசீகத்திலிருந்து வேறுபட்டது. இந்த வேறுபாடு இலக்கணம் மற்றும் சொல்லகராதி தொடர்பாக மட்டுமல்ல; சொற்களின் அர்த்தங்களும் காலப்போக்கில் மாறுகின்றன.

எடுத்துக்காட்டாக, “இந்துஸ்தான்” என்ற சொல்லை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். இன்று நாம் அதை “இந்தியா”, நவீன தேசிய-மாநிலம் என்று புரிந்துகொள்கிறோம். பாரசீகத்தில் எழுதிய காலவரிசை எழுத்தாளரான மின்ஹாஜ்-இ-சிராஜ் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் இந்த சொல்லைப் பயன்படுத்தியபோது, பஞ்சாப், ஹரியானா மற்றும் கங்கை மற்றும் யமுனைக்கு இடையேயான நிலங்களைக் குறித்தார். அவர் தில்லி சுல்தானின் ஆட்சிப் பகுதியின் ஒரு பகுதியாக இருந்த நிலங்களுக்கு அரசியல் அர்த்தத்தில் இந்த சொல்லைப் பயன்படுத்தினார். இந்த சொல்லில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பகுதிகள் சுல்தானகத்தின் விரிவாக்கத்துடன் மாற்றமடைந்தன, ஆனால் இந்த சொல் தென்னிந்தியாவை ஒருபோதும் உள்ளடக்கவில்லை. இதற்கு மாறாக, பதினாறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பாபர் துணைக்கண்டத்தின் குடிகளின் புவியியல், விலங்குகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை விவரிக்க இந்துஸ்தானைப் பயன்படுத்தினார். இந்த அத்தியாயத்தில் பின்னர் பார்ப்போம் என, பதினான்காம் நூற்றாண்டின் கவிஞர் அமீர் குஸ்ரோ “ஹிந்த்” என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்திய விதத்தைப் போலவே இது ஓரளவு ஒத்திருந்தது. “இந்தியா” போன்ற ஒரு புவியியல் மற்றும் கலாச்சார நிறுவனம் என்ற யோசனை இருந்தாலும், “இந்துஸ்தான்” என்ற சொல் இன்று நாம் தொடர்புபடுத்தும் அரசியல் மற்றும் தேசிய அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

இன்றைய வரலாற்றாசிரியர்கள் தாங்கள் பயன்படுத்தும் சொற்களைப் பற்றி கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் அவை கடந்த காலத்தில் வெவ்வேறு விஷயங்களைக் குறித்தன. எடுத்துக்காட்டாக, “வெளிநாட்டவர்” போன்ற ஒரு எளிய சொல்லை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். இது இன்று ஒரு இந்தியரல்லாத ஒருவரைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது.

வெவ்வேறு சூழல்களில் அர்த்தங்கள் மாறும் வேறு சில சொற்களைப் பற்றி நீங்கள் யோசிக்க முடியுமா?

இடைக்காலத்தில், ஒரு “வெளிநாட்டவர்” என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட கிராமத்தில் தோன்றும் எந்த அன்னியரும், அந்த சமூகம் அல்லது கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லாத ஒருவர். (இந்தியில் பரதேசி என்ற சொல் அத்தகைய நபரை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படலாம் மற்றும் பாரசீகத்தில், அஜ்னாபி.) எனவே, ஒரு நகரத்தில் வசிப்பவர், ஒரு காட்டில் வசிப்பவரை “வெளிநாட்டவர்” என்று கருதியிருக்கலாம், ஆனால் ஒரே கிராமத்தில் வாழும் இரண்டு விவசாயிகள் ஒருவருக்கொருவர் வெளிநாட்டவர்கள் அல்ல, அவர்கள் வெவ்வேறு மத அல்லது சாதி பின்னணியைக் கொண்டிருந்தாலும் கூட.

வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆதாரங்கள்

வரலாற்றாசிரியர்கள் கடந்த காலத்தைப் பற்றி அறிய அவர்களின் ஆய்வின் காலம் மற்றும் அவர்களின் விசாரணையின் தன்மையைப் பொறுத்து பல்வேறு வகையான ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, கடந்த ஆண்டு, நீங்கள் குப்த வம்சத்தின் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் ஹர்ஷவர்தனனைப் பற்றி படித்தீர்கள். இந்த புத்தகத்தில், கிட்டத்தட்ட 700 முதல் 1750 வரையிலான பின்வரும் ஆயிரம் ஆண்டுகளைப் பற்றி படிப்போம்.

காகிதத்தின் மதிப்பு

பின்வருவனவற்றை ஒப்பிடுக:

(1) பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஒரு அறிஞர் ஒரு புத்தகத்தை நகலெடுக்க விரும்பினார். ஆனால் அவரிடம் போதுமான காகிதம் இல்லை. எனவே அவர் விரும்பாத ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியில் இருந்து எழுத்துக்களைக் கழுவி, காகிதத்தை உலர்த்தி அதைப் பயன்படுத்தினார்.

(2) ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, நீங்கள் சந்தையில் சில உணவுப் பொருட்களை வாங்கினால், நீங்கள் அதிர்ஷ்டசாலியாக இருந்து, கடைக்காரர் அதை சில காகிதத்தில் உங்களுக்காக பொதிந்து கொடுக்கலாம்.

காகிதம் எப்போது அதிக விலை மற்றும் எளிதில் கிடைக்கும் - பதின்மூன்றாம் அல்லது பதினான்காம் நூற்றாண்டில்?

இந்த காலகட்டத்தின் ஆய்வுக்கு வரலாற்றாசிரியர்கள் பயன்படுத்தும் ஆதாரங்களில் சில தொடர்ச்சியை நீங்கள் கவனிப்பீர்கள். தகவலுக்காக அவர்கள் இன்னும் நாணயங்கள், கல்வெட்டுகள், கட்டிடக்கலை மற்றும் உரை பதிவுகளை நம்பியுள்ளனர். ஆனால் கணிசமான தொடர்ச்சியின்மையும் உள்ளது. இந்த காலகட்டத்தில் உரை பதிவுகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் வகைகள் வியத்தகு முறையில் அதிகரித்தன. அவை மெதுவாக கிடைக்கக்கூடிய பிற வகை தகவல்களை இடம்பெயரச் செய்தன. இந்த காலகட்டத்தில், காகிதம் படிப்படியாக மலிவாகவும் மேலும் பரவலாகக் கிடைக்கக்கூடியதாகவும் மாறியது. மக்கள் அதை புனித நூல்கள், ஆட்சியாளர்களின் காலவரிசைகள், துறவிகளின் கடிதங்கள் மற்றும் போதனைகள், மனுக்கள் மற்றும் நீதித்துறை பதிவுகள் மற்றும் கணக்குகள் மற்றும் வரிகளின் பதிவேடுகளுக்காக எழுதப் பயன்படுத்தினர். கையெழுத்துப் பிரதிகள் பணக்காரர்கள், ஆட்சியாளர்கள், மடங்கள் மற்றும் கோவில்களால் சேகரிக்கப்பட்டன. அவை நூலகங்கள் மற்றும் காப்பகங்களில் வைக்கப்பட்டன. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் ஆவணங்கள் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு நிறைய விரிவான தகவல்களை வழங்குகின்றன, ஆனால் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதும் கடினம்.

காப்பகம்

ஆவணங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் சேமிக்கப்படும் இடம். இன்று அனைத்து தேசிய மற்றும் மாநில அரசுகளும் அவர்களின் பழைய அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகள் மற்றும் பரிவர்த்தனைகளை வைத்திருக்கும் காப்பகங்களைக் கொண்டுள்ளன.

அந்த நாட்களில் அச்சகம் இல்லை, எனவே எழுத்தர்கள் கையால் கையெழுத்துப் பிரதிகளை நகலெடுத்தனர். நீங்கள் எப்போதாவது ஒரு நண்பரின் வீட்டுப்பாடத்தை நகலெடுத்திருந்தால், இது ஒரு எளிய பயிற்சி அல்ல என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். சில நேரங்களில் உங்கள் நண்பரின் கையெழுத்தைப் படிக்க முடியாமல், எழுதப்பட்டதை யூகிக்க நிர்ப்பந்திக்கப்படுகிறீர்கள். இதன் விளைவாக, உங்கள் நண்பரின் பணியின் நகலில் சிறிய ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. கையெழுத்துப் பிரதி நகலெடுப்பது ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது. எழுத்தர்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளை நகலெடுத்தபோது, அவர்கள் சிறிய மாற்றங்களையும் அறிமுகப்படுத்தினர் - இங்கே ஒரு சொல், அங்கே ஒரு வாக்கியம். இந்த சிறிய வேறுபாடுகள் நகலெடுப்பதன் மூலம் நூற்றாண்டுகள் காலமாக வளர்ந்தன, அதே உரையின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஒன்றுக்கொன்று கணிசமாக வேறுபட்டன. இது ஒரு தீவிரமான சிக்கல், ஏனெனில் இன்று ஆசிரியரின் அசல் கையெழுத்துப் பிரதியை நாம் அரிதாகவே காண்கிறோம். பின்னர் எழுத்தர்கள் செய்த நகல்களை முழுவதுமாக நம்பியுள்ளோம். இதன் விளைவாக, ஆசிரியர் முதலில் என்ன எழுதினார் என யூகிக்க, வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒரே உரையின் வெவ்வேறு கையெழுத்துப் பிரதி பதிப்புகளைப் படிக்க வேண்டும்.

சில சமயங்களில் ஆசிரியர்கள் வெவ்வேறு நேரங்களில் தங்கள் காலவரிசைகளைத் திருத்தியமைத்தனர். பதினான்காம் நூற்றாண்டின் காலவரிசை எழுத்தாளர் ஜியாவுதீன் பரணி தனது காலவரிசையை முதலில் 1356 இல் எழுதினார், மற்றொரு பதிப்பை இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதினார். இவை இரண்டும் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபடுகின்றன, ஆனால் 1960 கள் வரை வரலாற்றாசிரியர்கள் முதல் பதிப்பின் இருப்பைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை. அது பெரிய நூலகத் தொகுப்புகளில் தொலைந்து போயிற்று.

புதிய சமூக மற்றும் அரசியல் குழுக்கள்

700 மற்றும் 1750 க்கு இடையிலான ஆயிரம் ஆண்டுகளின் ஆய்வு, பெரும்பாலும் இந்த காலகட்டத்தில் நிகழ்ந்த மாற்றங்களின் அளவு மற்றும் வகைகள் காரணமாக வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு ஒரு பெரிய சவாலாகும். இந்த காலகட்டத்தின் வெவ்வேறு தருணங்களில், புதிய தொழில்நுட்பங்கள் தோன்றின - பாரசீகம் போன்றவை பாசனத்தில் சக்கரம், நெசவில் நூற்பு சக்கரம் மற்றும் போரில் துப்பாக்கிகள். புதிய உணவுகள் மற்றும் பானங்கள் துணைக்கண்டத்திற்கு வந்தன - உருளைக்கிழங்கு, சோளம், மிளகாய், தேயிலை மற்றும் காபி. இந்த அனைத்து புதுமைகளும் - புதிய தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் பயிர்கள் - மக்களுடன் வந்தன, அவர்கள் மற்ற யோசனைகளையும் கொண்டு வந்தனர் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். இதன் விளைவாக, இது பொருளாதார, அரசியல், சமூக மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்களின் காலகட்டமாக இருந்தது. இந்த மாற்றங்களில் சிலவற்றை அத்தியாயம் 5 இல் நீங்கள் அறிவீர்கள்.

இது மிகப்பெரிய இயக்கத்தின் காலகட்டமாகவும் இருந்தது. வாய்ப்பைத் தேடி மக்கள் குழுக்கள் நீண்ட தூரம் பயணம் செய்தன. துணைக்கண்டம் மிகப்பெரிய செல்வத்தைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் மக்கள் அதிர்ஷ்டத்தை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்டிருந்தன. இந்த காலகட்டத்தில் முக்கியமானவர்களாக மாறிய மக்களில் ஒரு குழு ராஜபுத்திரர்கள், “ராஜபுத்திரர்” என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு பெயர், ஒரு ஆட்சியாளரின் மகன். எட்டாம் மற்றும் பதினான்காம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், இந்த சொல் கூடுதலாக க்ஷத்திரிய சாதி நிலையைக் கோரிய போர்வீரர்களின் குழுவிற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

படம். 3

பாரசீக சக்கரம்.

வாழ்விடம்

ஒரு பிராந்தியத்தின் சூழல் மற்றும் அதன் குடியிருப்பாளர்களின் சமூக மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கை முறையைக் குறிக்கிறது.

இந்தப் பிரிவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள தொழில்நுட்ப, பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்களில், நீங்கள் வசிக்கும் நகரம் அல்லது கிராமத்தில் எது மிகவும் முக்கியமானது என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்?

இந்த சொல் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் தலைவர்கள் மட்டுமல்லாமல், துணைக்கண்டம் முழுவதும் உள்ள பல்வேறு மன்னர்களின் இராணுவங்களில் பணியாற்றிய வீரர்கள் மற்றும் தளபதிகளையும் உள்ளடக்கியது. ஒரு வீரத்துவ நடத்தைக் குறியீடு - தீவிர வீரம் மற்றும் பெரிய விசுவாச உணர்வு - அவர்களின் கவிஞர்கள் மற்றும் பாடகர்களால் ராஜபுத்திரர்களுக்கு சொந்தமான குணங்களாக இருந்தன. மராத்தாக்கள், சீக்கியர்கள், ஜாட்கள், ஆகோம்கள் மற்றும் காயஸ்தாக்கள் (எழுத்தர்கள் மற்றும் செயலர்களின் சாதி) போன்ற மக்களின் பிற குழுக்களும் அரசியல் ரீதியாக முக்கியமாக மாறுவதற்கு வயதின் வாய்ப்புகளைப் பயன்படுத்தின.

இந்த காலகட்டம் முழுவதும் காடுகள் படிப்படியாக அழிக்கப்பட்டன மற்றும் வேளாண்மை விரிவடைந்தது, சில பகுதிகளில் வேறு சில பகுதிகளை விட வேகமான மற்றும் முழுமையான மாற்றம். அவர்களின் வாழ்விடத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் பல காட்டுவாசிகளை இடம்பெயரச் செய்தன. மற்றவர்கள் நிலத்தை உழத் தொடங்கி விவசாயிகளாக மாறினர். இந்த புதிய விவசாயிக் குழுக்கள் படிப்படியாக பிராந்திய சந்தைகள், தலைவர்கள், பூசாரிகள், மடங்கள் மற்றும் கோவில்களால் பாதிக்கப்படத் தொடங்கின. அவை பெரிய, சிக்கலான சமூகங்களின் ஒரு பகுதியாக மாறின, மேலும் வரிகளைச் செலுத்தவும், உள்ளூர் பிரபுக்களுக்கு பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளை வழங்கவும் தேவைப்பட்டன. இதன் விளைவாக, விவசாயிகளிடையே குறிப்பிடத்தக்க பொருளாதார மற்றும் சமூக வேறுபாடுகள் எழுந்தன. சிலர் அதிக உற்பத்தித் திறன் கொண்ட நிலத்தை வைத்திருந்தனர், மற்றவர்கள் கால்நடைகளையும் வைத்திருந்தனர், சிலர் மந்த காலங்களில் கைவினைப் பணியை வேளாண்மை நடவடிக்கையுடன் இணைத்தனர். சமூகம் மேலும் வேறுபடுத்தப்பட்டதால், மக்கள் ஜாதிகள் அல்லது உட்பிரிவு சாதிகளாக தொகுக்கப்பட்டு அவர்களின் பின்னணி மற்றும் தொழில்களின் அடிப்படையில் தரப்படுத்தப்பட்டனர். தரங்கள் நிரந்தரமாக நிலையானதாக இல்லை, மேலும் ஜாதியின் உறுப்பினர்கள் கட்டுப்படுத்தும் சக்தி, செல்வாக்கு மற்றும் வளங்களுக்கு ஏற்ப மாறுபட்டன. ஒரே ஜாதியின் நிலை பகுதிக்கு பகுதி மாறுபடும்.

ஜாதிகள் தங்கள் உறுப்பினர்களின் நடத்தையை நிர்வகிக்க தங்கள் சொந்த விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளை உருவாக்கின. இந்த விதிமுறைகள் மூத்தவர்களின் சபையால் செயல்படுத்தப்பட்டன, சில பகுதிகளில் ஜாதி பஞ்சாயத்து என்று விவரிக்கப்பட்டது. ஆனால் ஜாதிகள் தங்கள் கிராமங்களின் விதிகளையும் பின்பற்ற வேண்டியிருந்தது. பல கிராமங்களை ஒரு தலைவர் ஆட்சி செய்தார். அவர்கள் ஒன்றாக ஒரு மாநிலத்தின் ஒரு சிறிய அலகு மட்டுமே.

பிராந்தியம் மற்றும் பேரரசு

சோழர்கள் (அத்தியாயம் 2), துக்ளுக்கள் (அத்தியாயம் 3) அல்லது முகலாயர்கள் (அத்தியாயம் 4) போன்ற பெரிய மாநிலங்கள் பல பிராந்தியங்களை உள்ளடக்கியிருந்தன. தில்லி சுல்தான் கியாசுதீன் பல்பனை (1266-1287) புகழ்ந்த ஒரு சமஸ்கிருத பிரசஸ்தி (பிரசஸ்தியின் உதாரணத்திற்கு அத்தியாயம் 2 ஐப் பார்க்கவும்) கிழக்கில் வங்காளம் (கௌடா) முதல் மேற்கில் ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள கஜ்னி (கஜ்ஜனா) வரை பரவியிருந்த ஒரு பரந்த பேரரசின் ஆட்சியாளர் என்று விளக்கப்பட்டது. மற்றும் தென்னிந்தியா முழுவதையும் (திராவிடா) உள்ளடக்கியது. வெவ்வேறு பிராந்தியங்களின் மக்கள் கௌடா, ஆந்திரா, கேரளா, கர்நாடகா, மகாராஷ்டிரா மற்றும் குஜராத் - வெளிப்படையாக அவரது இராணுவங்களுக்கு முன்னால் ஓடிவிட்டனர். வரலாற்றாசிரியர்கள்

வரைபடம் 3

எகிப்திய மூலமான மசாலிக் அல்-அப்சார் ஃபி மமாலிக் அல்-அம்சரின் ஷிஹாபுதீன் உமரியின் படி முகமது துக்ளுகின் ஆட்சியின் போது தில்லி சுல்தானகத்தின் மாகாணங்கள்.

ஆட்சியாளர்கள் ஏன் இதுபோன்ற கூற்றுக்களைச் செய்தார்கள் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்? இவற்றை வெற்றிகளின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட கூற்றுகளாகக் கருதுங்கள். அதே நேரத்தில், ஆட்சியாளர்கள் துணைக்கண்டத்தின் வெவ்வேறு பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தியதாக ஏன் கூறிக்கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள்.

மொழி மற்றும் பிராந்தியம்

1318 இல், கவிஞர் அமீர் குஸ்ரோ இந்த நிலத்தின் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் ஒரு வெவ்வேறு மொழி இருப்பதைக் குறிப்பிட்டார்: சிந்தி, லஹோரி, காஷ்மீரி, த்வார்சமுத்ரி (தெற்கு கர்நாடகத்தில்), தெலங்கானி (ஆந்திரப் பிரதேசத்தில்), குஜரி (குஜராத்தில்), மாபாரி (தமிழில் $\mathcal{N}$ அது), கௌரி, (வங்காளத்தில்) … அவதி (கிழக்கு உத்தரபிரதேசத்தில்) மற்றும் ஹிந்தவி (தெல்லியைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில்).

அமீர் குஸ்ரோ இந்த மொழிகளுக்கு மாறாக, எந்தப் பிராந்தியத்திற்கும் சொந்தமில்லாத சமஸ்கிருதம் இருந்ததாக விளக்கினார். இது ஒரு பழைய மொழி மற்றும் “பொதுவான மக்களுக்கு அது தெரியாது, பிராமணர்களுக்கு மட்டுமே தெரியும்”.

அமீர் குஸ்ரோ குறிப்பிட்ட மொழிகளின் பட்டியலை உருவாக்கவும். அவர் குறிப்பிட்ட பிராந்தியங்களில் இன்று பேசப்படும் மொழிகளின் பெயர்களின் மற்றொரு பட்டியலைத் தயாரிக்கவும். ஒத்த பெயர்களை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுங்கள் மற்றும் வேறுபட்டவற்றை வட்டமிடுங்கள்.

மொழிகள் அறியப்படும் பெயர்கள் காலப்போக்கில் மாறிவிட்டதை நீங்கள் கவனித்தீர்களா?

700 ஆம் ஆண்டுக்குள், பல பிராந்தியங்கள் ஏற்கனவே தனித்துவமான புவியியல் பரிமாணங்களைக் கொண்டிருந்தன மற்றும் அவற்றின் சொந்த மொழி மற்றும் கலாச்சார பண்புகளைக் கொண்டிருந்தன. இவை பற்றி அத்தியாயம் 7 இல் மேலும் அறிவீர்கள். அவை குறிப்பிட்ட ஆட்சி வம்சங்களுடனும் தொடர்புடையவை. இந்த மாநிலங்களுக்கிடையே கணிசமான மோதல் இருந்தது. சோழர்கள், கில்ஜிகள், துக்ளுக்கள் மற்றும் முகலாயர்கள் போன்ற வம்சங்கள் வெவ்வேறு பிராந்தியங்களை உள்ளடக்கிய பிராந்திய-பிராந்திய பேரரசைக் கட்டமைக்க முடிந்தது. இந்த பேரரசுகள் அனைத்தும் சமமாக நிலையானவை அல்லது வெற்றிகரமானவை அல்ல.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் முகலாயப் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்தபோது, அது பிராந்திய மாநிலங்களின் மறு-தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது (அத்தியாயம் 8). ஆனால் பேரரசு, பிராந்திய-பிராந்திய ஆட்சியின் ஆண்டுகள் பிராந்தியங்களின் தன்மையை மாற்றியிருந்தன. துணைக்கண்டத்தின் பெரும்பகுதியில், பிராந்தியங்கள் அவற்றை ஆண்ட பெரிய மற்றும் சிறிய மாநிலங்களின் மரபுகளைக் கொண்டிருந்தன. இது பல தனித்துவமான மற்றும் பகிரப்பட்ட பாரம்பரியங்களின் தோற்றத்தில் வெளிப்படையாக இருந்தது: ஆட்சி, பொருளாதார மேலாண்மை, உயர்குடி கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழி ஆகிய துறைகளில். 700 மற்றும் 1750 க்கு இடையிலான ஆயிரம் ஆண்டுகள் வழியாக, வெவ்வேறு பிராந்தியங்களின் த