مرتسمی اور لوہے کا ستون

مرتسمی بہت پرجوش تھا۔ اس کا بھائی اس کی وہیل چیئر کو دھول اور پتھروں بھرے راستے پر، قطب مینار کے پاس سے گزار کر، دھاتی ریمپ تک لے آیا تھا۔ یہ مشکل کام تھا، لیکن اب وہ یہاں تھا، مشہور لوہے کے ستون کے سامنے۔ یہ ایک ناقابل فراموش تجربہ تھا۔

دھات کاری

قدیم ہندوستانی دھات کاروں نے دنیا کی دھات کاری کی تاریخ میں اہم کردار ادا کیا۔ آثار قدیمہ کی کھدائیوں سے پتہ چلتا ہے کہ ہڑپہ کے لوگ ماہر کاریگر تھے اور انہیں تانبے کی دھات کاری کا علم تھا۔ انہوں نے تانبے اور ٹن کو ملا کر کانسی بھی تیار کی۔ جبکہ ہڑپہ کے لوگ کانسی کے دور سے تعلق رکھتے تھے، ان کے جانشین لوہے کے دور سے تعلق رکھتے تھے۔ ہندوستان نے لوہے کی انتہائی اعلیٰ قسمیں تیار کیں — فورجڈ آئرن، راؤٹ آئرن اور کاسٹ آئرن۔

لوہے کا ستون

دہلی کے مہرولی میں واقع لوہے کا ستون، ہندوستانی دستکاروں کی مہارت کا ایک قابل ذکر نمونہ ہے۔ یہ لوہے سے بنا ہے، $7.2 \mathrm{~m}$ اونچا ہے، اور اس کا وزن 3 ٹن سے زیادہ ہے۔ یہ تقریباً 1500 سال پہلے بنایا گیا تھا۔ ہمیں تاریخ کا علم ہے کیونکہ ستون پر ایک نوشتہ ہے جس میں چندر نامی ایک حکمران کا ذکر ہے، جو غالباً گپتا خاندان سے تعلق رکھتا تھا (باب 9)۔ حیرت انگیز بات یہ ہے کہ صدیوں سے یہ ستون زنگ نہیں کھایا ہے۔

لوہے کا ستون

اینٹ اور پتھر کی عمارتیں

ہمارے دستکاروں کی مہارت ان عمارتوں میں بھی عیاں ہے جو باقی رہ گئی ہیں، جیسے اسٹوپے۔ اسٹوپے کا لفظی مطلب ایک ٹیلہ ہے۔ اگرچہ اسٹوپے کئی قسم کے ہیں، گول اور اونچے، بڑے اور چھوٹے، لیکن ان میں کچھ مشترکہ خصوصیات ہیں۔ عام طور پر، اسٹوپے کے مرکز یا قلب میں ایک چھوٹا سا صندوق رکھا ہوتا ہے۔ اس میں بدھا یا اس کے پیروکاروں کے جسمانی باقیات (جیسے دانت، ہڈیاں یا راکھ) یا وہ چیزیں جو وہ استعمال کرتے تھے، نیز قیمتی پتھر اور سکے ہو سکتے ہیں۔

اس صندوق کو، جو ریلیک کیسکٹ کے نام سے جانا جاتا ہے، مٹی سے ڈھانپ دیا جاتا تھا۔ بعد میں، اس کے اوپر مٹی کی اینٹ یا پکی ہوئی اینٹ کی ایک تہہ چڑھا دی جاتی تھی۔ اور پھر، گنبد نما ڈھانچے کو کبھی کبھار تراشے ہوئے پتھر کے سلیبوں سے ڈھانپ دیا جاتا تھا۔

اکثر، اسٹوپے کے گرد ایک راستہ بنایا جاتا تھا، جسے پرادکشینہ پتھ کہتے ہیں۔ اس کے گرد باڑ لگائی جاتی تھی۔ راستے میں داخلہ گیٹ وے کے ذریعے ہوتا تھا۔ عقیدت مند اسٹوپے کے گرد گھڑی کی سمت میں، عقیدت کے اظہار کے طور پر چلتے تھے۔ باڑ اور گیٹ وے دونوں کو اکثر مجسموں سے سجایا جاتا تھا۔

مدھیہ پردیش کے سانچی میں واقع عظیم اسٹوپا۔ اس طرح کے اسٹوپے کئی صدیوں میں بنائے گئے تھے۔ جبکہ اینٹ کا ٹیلہ غالباً اشوک کے زمانے (باب 7) کا ہے، باڑ اور گیٹ وے بعد کے حکمرانوں کے زمانے میں شامل کیے گئے تھے۔

نقشہ 7 (صفحہ 87) پر امراوتی تلاش کریں۔ یہ وہ جگہ تھی جہاں ایک شاندار اسٹوپا کبھی موجود تھا۔ اسٹوپے کو سجانے کے لیے پتھر کی بہت سی تراشائی تقریباً 2000 سال پہلے کی گئی تھی۔

امراوتی کا مجسمہ۔
تصویر دیکھیں اور بیان کریں کہ آپ کیا دیکھتے ہیں۔

دیگر عمارتیں مصنوعی غاروں کو بنانے کے لیے چٹان کو کھوکھلا کر کے بنائی گئی تھیں۔ ان میں سے کچھ مجسموں اور پینٹ کی ہوئی دیواروں سے نہایت عمدگی سے سجائی گئی تھیں۔

بائیں: اتر پردیش، بھیترگاؤں میں ایک قدیم مندر۔ یہ تقریباً 1500 سال پہلے بنایا گیا تھا، اور یہ پکی ہوئی اینٹ اور پتھر سے بنا تھا۔
دائیں: مہابلی پورم میں یک سنگی مندر۔ ان میں سے ہر ایک پتھر کے ایک بڑے، واحد ٹکڑے سے تراشا گیا تھا (اسی لیے انہیں یک سنگی کہا جاتا ہے)۔ جبکہ اینٹ کی عمارتیں نیچے سے اوپر تک اینٹوں کی تہیں جوڑ کر بنائی جاتی ہیں، اس معاملے میں پتھر تراشوں کو اوپر سے نیچے کی طرف کام کرنا پڑتا تھا۔ ان مسائل کی فہرست بنائیں جو پتھر تراشوں کا سامنا کرنا پڑ سکتا تھا۔

کچھ ابتدائی ہندو مندر بھی اسی زمانے میں بنائے گئے تھے۔ ان مقامات پر دیوتاؤں جیسے وشنو، شیو اور درگا کی پوجا کی جاتی تھی۔ مندر کا سب سے اہم حصہ وہ کمرہ تھا جسے گربھ گریہ کہا جاتا تھا، جہاں مرکزی دیوتا کی مورتی رکھی جاتی تھی۔ یہیں پر پجاری مذہبی رسومات ادا کرتے تھے، اور عقیدت مند دیوتا کی پوجا کرتے تھے۔

اکثر، جیسا کہ بھیترگاؤں میں، گربھ گریہ کے اوپر ایک مینار بنایا جاتا تھا، جسے شکھر کہتے ہیں، تاکہ اسے مقدس مقام کے طور پر نمایاں کیا جا سکے۔ شکھر بنانے کے لیے احتیاط سے منصوبہ بندی کی ضرورت ہوتی تھی۔ زیادہ تر مندروں میں منڈپ نامی ایک جگہ بھی ہوتی تھی۔ یہ ایک ایسا ہال تھا جہاں لوگ جمع ہو سکتے تھے۔

نقشہ 7 (صفحہ 87) پر مہابلی پورم اور ایہول تلاش کریں۔ کچھ بہترین پتھر کے مندر انہی شہروں میں بنائے گئے تھے۔ ان میں سے کچھ یہاں دکھائے گئے ہیں۔

ایہول میں واقع درگا مندر، تقریباً 1400 سال پہلے بنایا گیا۔

اسٹوپے اور مندر کیسے بنائے گئے؟

اسٹوپا یا مندر بنانے کے کئی مراحل تھے۔ عام طور پر، بادشاہ یا ملکائیں انہیں بنانے کا فیصلہ کرتی تھیں کیونکہ یہ ایک مہنگا کام تھا۔ سب سے پہلے، اعلیٰ معیار کا پتھر تلاش کرنا، کان سے نکالنا، اور اس جگہ منتقل کرنا پڑتا تھا جو اکثر نئی عمارت کے لیے احتیاط سے منتخب کی جاتی تھی۔ یہاں، پتھر کے ان کچے بلاکوں کو ستونوں، اور دیواروں، فرشوں اور چھتوں کے پینلز کی شکل دینا اور تراشنا پڑتا تھا۔ اور پھر انہیں بالکل صحیح جگہ پر رکھنا پڑتا تھا۔

اڑیسہ سے ایک جین خانقاہ۔
یہ دو منزلہ عمارت چٹان کی سطح کو کھوکھلا کر کے بنائی گئی تھی۔ کمروں میں داخلے کے راستے پر غور کریں۔ جین راہب ان کمروں میں رہتے اور مراقبہ کرتے تھے۔ یہاں دکھائی گئی غار صفحہ 13 پر دی گئی تصویر سے کس طرح مختلف ہے؟

بادشاہوں اور ملکاؤں نے شاید اپنے خزانے سے رقم خرچ کر کے ان دستکاروں کو ادا کی جو ان شاندار ڈھانچوں کو بنانے کے لیے کام کرتے تھے۔ اس کے علاوہ، جب عقیدت مند مندر یا اسٹوپے کی زیارت کے لیے آتے تھے، تو وہ اکثر تحفے لاتے تھے، جو عمارتوں کو سجانے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ مثال کے طور پر، ہاتھی دانت کے کارکنوں کی ایک انجمن نے سانچی میں خوبصورت گیٹ وے میں سے ایک کی ادائیگی کی۔

نیشنل میوزیم، نئی دہلی سے ایک مجسمہ۔
کیا آپ دیکھ سکتے ہیں کہ کچھ غاروں کو کیسے کھوکھلا کیا گیا ہوگا؟

دیگر لوگوں میں جنہوں نے سجاوٹ کے لیے ادائیگی کی، وہ تھے تاجر، کسان، ہار بنانے والے، عطر ساز، لوہار، اور سینکڑوں مرد و خواتین جنہیں صرف ان کے ناموں سے جانا جاتا ہے جو ستونوں، باڑوں اور دیواروں پر کندہ ہیں۔ لہذا جب آپ کو ان عمارتوں میں سے کسی کو دیکھنے کا موقع ملے، تو یاد رکھیں کہ انہیں تعمیر اور سجانے کے لیے شاید سینکڑوں لوگوں نے کام کیا ہوگا۔

صفحہ 79 (باب 8) پر دیے گئے خاکے کی طرح ایک خاکہ بنائیں جو مندر یا اسٹوپے کی تعمیر کے مراحل کو دکھائے۔

مصوری

نقشہ 7 (صفحہ 87) پر اجنتا تلاش کریں۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں صدیوں کے دوران پہاڑیوں میں کئی غار کھودے گئے تھے۔ ان میں سے زیادہ تر بدھ راہبوں کے لیے خانقاہیں تھیں، اور ان میں سے کچھ کو پینٹنگز سے سجایا گیا تھا۔ یہاں کچھ مثالیں ہیں۔ چونکہ غار اندر سے تاریک ہیں، اس لیے ان پینٹنگز میں سے زیادہ تر مشعلوں کی روشنی میں بنائی گئی تھیں۔ رنگ، جو 1500 سال بعد بھی زندہ ہیں، پودوں اور معدنیات سے بنے تھے۔ وہ فنکار جو ان شاندار فن پاروں کے خالق تھے، نامعلوم ہی رہے۔

اجنتا کی پینٹنگز۔ ان پینٹنگز میں سے ہر ایک میں آپ کیا دیکھتے ہیں، اس کی وضاحت کریں۔

کتابوں کی دنیا

اس دور کے دوران کچھ مشہور رزمیے لکھے گئے تھے۔ رزمیے عظیم، طویل تخلیقات ہیں، جو بہادر مردوں اور عورتوں کے بارے میں ہیں، اور ان میں دیوتاؤں کی کہانیاں شامل ہیں۔

ایک مشہور تمل رزمیہ، سلپپدی کارم، تقریباً 1800 سال پہلے ایلنگو نامی ایک شاعر نے لکھا تھا۔ یہ کوولن نامی ایک تاجر کی کہانی ہے، جو پوہر میں رہتا تھا اور مدھوی نامی ایک طوائف سے محبت کر بیٹھا، اپنی بیوی کننگی کو نظر انداز کرتے ہوئے۔ بعد میں، وہ اور کننگی پوہر چھوڑ کر مدورئی چلے گئے، جہاں اس پر پانڈیا بادشاہ کے دربار کے جوہری نے چوری کا جھوٹا الزام لگایا۔ بادشاہ نے کوولن کو موت کی سزا سنائی۔ کننگی، جو اب بھی اس سے محبت کرتی تھی، اس ناانصافی پر غم اور غصے سے بھری ہوئی تھی، اور اس نے مدورئی کے پورے شہر کو تباہ کر دیا۔

سلپپدی کارم سے ایک اقتباس

شاعر کننگی کے غم کو اس طرح بیان کرتا ہے:

“اے میرے غم کے گواہ، تم مجھے تسلی نہیں دے سکتے۔ کیا یہ صحیح ہے کہ تمہارا جسم، خالص سونے سے زیادہ روشن، یہاں دھول میں بغیر دھلے پڑا ہے؟ کیا یہ انصاف ہے کہ شام کی سرخ روشنی میں، تمہارا خوبصورت سینا، پھولوں کے ہار سے سجا ہوا، ننگی زمین پر پڑا ہے، جبکہ میں تنہا، بے بس اور مایوسی کے حوالے رہ گئی ہوں؟ کیا کوئی دیوتا نہیں ہے؟ کیا اس ملک میں کوئی دیوتا نہیں ہے؟ کیا ایسے ملک میں دیوتا ہو سکتا ہے جہاں بادشاہ کی تلوار معصوم اجنبیوں کے قتل کے لیے استعمال ہوتی ہے؟ کیا کوئی دیوتا نہیں، کوئی دیوتا نہیں؟”

ایک اور تمل رزمیہ، مانی میکالائی، تقریباً 1400 سال پہلے ستانار نے لکھا تھا۔ یہ کوولن اور مدھوی کی بیٹی کی کہانی بیان کرتا ہے۔ یہ خوبصورت تخلیقات کئی صدیوں تک علماء کے لیے گم شدہ رہیں، یہاں تک کہ ان کے قلمی نسخے تقریباً سو سال پہلے دوبارہ دریافت ہوئے۔

دیگر مصنفین، جیسے کالی داس، (جن کے بارے میں آپ نے باب 9 میں پڑھا) نے سنسکرت میں لکھا۔

'مے گھ دوت' سے ایک شعر

یہاں کالی داس کی مشہور نظم ‘مے گھ دوت’ کا ایک شعر ہے، جس میں مانسون کے بادل کو محبت کرنے والوں کے درمیان ایک قاصد تصور کیا گیا ہے جو ایک دوسرے سے جدا ہیں۔

دیکھیں شاعر ہوا کو کیسے بیان کرتا ہے جو بادل کو شمال کی طرف لے جائے گی:

“ایک ٹھنڈی ہوا، خوشگوار جیسے ہی چھوئی جائے
بارشوں سے پھولی ہوئی زمین کی خوشبو سے،
ہاتھیوں نے گہرائی سے سانس لی،
اور جنگلی انجیر کو پکنے کا سبب بنی،
آہستہ سے چلے گی جب تم جاؤ گے۔”
کیا آپ کے خیال میں کالی داس کو فطرت کا عاشق کہا جا سکتا ہے؟

پرانی کہانیوں کو ریکارڈ اور محفوظ کرنا

ہندو مذہبی کہانیوں کی ایک بڑی تعداد جو پہلے گردش میں تھی، تقریباً اسی وقت لکھی گئی تھی۔ ان میں پران شامل ہیں۔ پران کا لفظی مطلب پرانا ہے۔ پرانوں میں دیوتاؤں اور دیویوں، جیسے وشنو، شیو، درگا یا پاروتی کے بارے میں کہانیاں ہیں۔ ان میں یہ بھی تفصیلات ہیں کہ ان کی پوجا کیسے کی جائے۔ اس کے علاوہ، دنیا کی تخلیق اور بادشاہوں کے بارے میں بیانات ہیں۔

پران سادہ سنسکرت شعر میں لکھے گئے تھے، اور انہیں ہر ایک کے سننے کے لیے بنایا گیا تھا۔ شاید انہیں مندروں میں پجاریوں نے پڑھا، اور لوگ انہیں سننے آتے تھے۔

دو سنسکرت رزمیے، مہابھارت اور رامائن، بہت طویل عرصے سے مقبول رہے ہیں۔ آپ میں سے کچھ ان کہانیوں سے واقف ہوں گے۔ مہابھارت کورووں اور پانڈووں کے درمیان لڑی گئی جنگ کے بارے میں ہے، جو چچیرے بھائی تھے۔

یہ کوروؤں کے تخت اور ان کے دارالحکومت، ہستیناپور پر کنٹرول حاصل کرنے کے لیے جنگ تھی۔ کہانی خود پرانی تھی، لیکن اسے اس شکل میں لکھا گیا جسے ہم آج جانتے ہیں، تقریباً 1500 سال پہلے۔ پرانوں اور مہابھارت دونوں کو ویاس نے مرتب کیا تھا۔ بھگود گیتا، جس کے بارے میں آپ نے باب 8 میں پڑھا، مہابھارت میں بھی شامل تھی۔ رامائن رام کے بارے میں ہے، جو کوسل کا شہزادہ تھا، جسے جلاوطنی میں بھیجا گیا تھا۔ اس کی بیوی سیتا کو لنکا کے بادشاہ راون نے اغوا کر لیا تھا، اور رام کو اسے واپس لانے کے لیے جنگ لڑنی پڑی۔ اس نے جیت حاصل کی اور فتح کے بعد کوسل کے دارالحکومت، ایودھیا واپس آیا۔ مہابھارت کی طرح، یہ ایک پرانی کہانی تھی جسے اب لکھا گیا تھا۔ والمیکی کو سنسکرت رامائن کا مصنف تسلیم کیا جاتا ہے۔

مہابھارت اور رامائن کے کئی ورژن (جن میں سے بہت سے پیش کیے جاتے ہیں) ہیں، جو برصغیر کے مختلف حصوں کے لوگوں میں مقبول ہیں۔ اپنے صوبے میں ایک ورژن کے بارے میں معلومات حاصل کریں۔

عام لوگوں کی سنائی کہانیاں

عام لوگ بھی کہانیاں سناتے تھے، نظمیں اور گانے لکھتے تھے، گاتے تھے، ناچتے تھے، اور ڈرامے پیش کرتے تھے۔ ان میں سے کچھ کہانیوں کے مجموعوں میں محفوظ ہیں، جیسے جاتک اور پنچ تنتر، جو اسی وقت کے قریب لکھے گئے تھے۔ جاتک کی کہانیاں اکثر اسٹوپوں کی باڑوں پر اور اجنتا جیسی جگہوں کی پینٹنگز میں دکھائی جاتی تھیں۔ یہاں ایک ایسی ہی کہانی ہے:

بندر بادشاہ کی کہانی

ایک زمانے میں ایک عظیم بندر بادشاہ تھا، جو ہمالیہ میں گنگا کے کنارے پر، 80,000 پیروکاروں کے ساتھ رہتا تھا۔ وہ ایک خاص آم کے درخت کے پھل کھاتے تھے، جو بہت میٹھے تھے۔ ایسے نفیس آم میدانی علاقوں میں نہیں اگتے تھے۔ ایک دن، ایک پکا ہوا آم دریا میں گر گیا اور وارانسی تک بہتا چلا گیا۔ وہاں شہر کا بادشاہ جو دریا میں نہا رہا تھا، اسے پایا، اور جب اس نے چکھا تو حیران رہ گیا۔ اس نے اپنی سلطنت کے جنگل بان سے پوچھا کہ کیا وہ اس کے لیے درخت تلاش کر سکتے ہیں، اور وہ اسے ہمالیہ تک لے گئے۔ وہاں، بادشاہ اور اس کے درباریوں نے آم سے اپنی پیٹ بھری۔

رات کو، بادشاہ نے دریافت کیا کہ بندر بھی پھل کھا رہے ہیں، اور اس نے انہیں مارنے کا فیصلہ کیا۔

تاہم، بندروں کے بادشاہ نے اپنے پیروکاروں کو بچانے کے لیے ایک منصوبہ بنایا۔ اس نے آم کے درخت کی شاخیں توڑیں، اور انہیں دریا کے پار ایک ‘پل’ بنانے کے لیے باندھا، اور ایک سرے کو تھامے رکھا یہاں تک کہ اس کے تمام پیروکار پار ہو گئے۔ کوشش سے تھک کر، وہ گر گیا اور مرنے کے قریب پڑا رہا۔

انسانی بادشاہ نے دیکھا کہ کیا ہوا، اور بندر کو زندہ کرنے کی ناکام کوشش کی۔ جب وہ مر گیا، تو بادشاہ نے اس کی موت پر غم کیا اور اسے پورا احترام دیا۔

یہ کہانی وسطی ہندوستان کے بھرہت کے ایک اسٹوپے سے ملنے والے مجسمے کے ایک ٹکڑے پر دکھائی گئی ہے۔ کیا آپ شناخت کر سکتے ہیں کہ کہانی کے کون سے حصے مجسمے میں دکھائے گئے ہیں؟

آپ کے خیال میں انہیں کیوں منتخب کیا گیا ہوگا؟

سائنس پر کتابیں لکھنا

یہ وہی وقت تھا جب آریہ بھٹ، ایک ریاضی دان اور ماہر فلکیات، نے سنسکرت میں آریہ بھٹیہ نامی ایک کتاب لکھی۔ اس نے کہا کہ دن اور رات زمین کے اپنے محور پر گھومنے کی وجہ سے ہوتی ہیں، حالانکہ ایسا لگتا ہے جیسے سورج روزانہ طلوع اور غروب ہو رہا ہے۔ اس نے گرہنوں کی سائنسی وضاحت بھی تیار کی۔ اس نے دائرے کے محیط کا حساب لگانے کا ایک طریقہ بھی دریافت کیا، جو تقریباً اتنا ہی درست ہے جتنا آج ہم استعمال کرتے ہیں۔ وراہمہیر، برہما گپتا اور بھاسکراچاریہ کچھ دیگر ریاضی دان اور ماہر فلکیات تھے جنہوں نے کئی دریافتیں کیں۔ ان کے بارے میں مزید معلومات حاصل کرنے کی کوشش کریں۔

اہم الفاظ

اسٹوپا

مندر

مصوری

رزمیہ

کہانی

پران

سائنس ریاضی

صفر

اگرچہ اعداد پہلے استعمال ہوتے تھے، ہندوستان کے ریاضی دانوں نے اب صفر کے لیے ایک خاص علامت ایجاد کی۔ گنتی کا یہ نظام عربوں نے اپنایا اور پھر یورپ میں پھیل گیا۔ یہ پوری دنیا میں استعمال میں ہے۔
رومیوں نے صفر کے بغیر گنتی کا نظام استعمال کیا۔ اس کے بارے میں مزید معلومات حاصل کرنے کی کوشش کریں۔

آیوروید

آیوروید صحت کی سائنس کا ایک مشہور نظام ہے جو قدیم ہندوستان میں تیار کیا گیا تھا۔ قدیم ہندوستان میں آیوروید کے دو مشہور ماہر چرک (پہلی-دوسری صدی عیسوی) اور سشروت (تقریباً چوتھی صدی عیسوی) تھے۔ چرک کی لکھی ہوئی چرک سمہتا طب پر ایک قابل ذکر کتاب ہے۔ اپنی تصنیف، سشروت سمہتا میں، سشروت پیچیدہ سرجیکل طریقہ کار کے بارے میں بتاتے ہیں۔

تصور کریں
آپ ایک مندر کے منڈپ میں بیٹھے ہیں۔ اپنے ارد گرد کے منظر کی وضاحت کریں۔

آئیے یاد کریں

1. مندرجہ ذیل کو ملائیں

کچھ اہم تاریخیں

• اسٹوپا تعمیر کا آغاز (2300 سال پہلے)

• امراوتی (2000 سال پہلے)

• کالی داس (1600 سال پہلے)

• لوہے کا ستون، بھیترگاؤں کا مندر، اجنتا کی پینٹنگز، آریہ بھٹ (1500 سال پہلے)

• درگا مندر (1400 سال پہلے)

2. خالی جگہیں پُر کریں:

(الف) ________ ایک عظیم ماہر فلکیات تھے۔

(ب) دیوتاؤں اور دیویوں کے بارے میں کہانیاں ________ میں پائی جاتی ہیں۔

(ج) ________ کو سنسکرت رامائن کا مصنف تسلیم کیا جاتا ہے۔

(د) ________ اور ________ دو تمل رزمیے ہیں۔

آئیے بحث کریں

3. ان ابواب کی فہرست بنائیں جن میں آپ کو دھات کے کام کا ذکر ملتا ہے۔ ان ابواب میں کون سی دھات کی اشیاء کا ذکر یا تصویر ہے؟

4. صفحہ 104 پر کہانی پڑھیں۔ بندر بادشاہ ان بادشاہوں سے کس طرح مشابہ یا مختلف ہے جن کے بارے میں آپ نے ابواب 5 اور 9 میں پڑھا؟

5. مزید معلومات حاصل کریں اور ایک رزمیے سے ایک کہانی سنائیں۔

آئیے کریں

6. کچھ ایسے اقدامات کی فہرست بنائیں جو عمارتوں اور تاریخی مقامات کو معذور افراد کے لیے قابل رسائی بنانے کے لیے اٹھائے جا سکتے ہیں۔

7. کاغذ کے جتنے استعمال آپ سوچ سکتے ہیں، ان کی فہرست بنانے کی کوشش کریں۔

8. اگر آپ اس باب میں بیان کی گئی کسی ایک جگہ کا دورہ کر سکتے ہیں، تو آپ کسے منتخب کریں گے اور کیوں؟

تاریخوں پر ایک نظر

پوری کتاب میں، ہم نے آپ کو یہ اندازہ دینے کے لیے کہ واقعات/عمل کب پیش آئے، تقریبی تاریخیں استعمال کی ہیں، سال 2000 کو ہمارے نقطہ آغاز کے طور پر استعمال کرتے ہوئے۔ عام طور پر، خط $c$.، جو لاطینی لفظ سرکا کے لیے استعمال ہوتا ہے، جس کا مطلب ہے ‘تقریبی’، ایسی تاریخوں کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔

آپ کو دیگر کتابوں میں تاریخیں مختلف طریقے سے لکھی ملیں گی جو آپ استعمال کر سکتے ہیں۔

• مثال کے طور پر، پیلولیتھک دور (باب 2) کے لیے، تاریخیں لاکھوں سال پہلے کے لحاظ سے لکھی جا سکتی ہیں، جیسے mya لکھا جاتا ہے

• مہرگڑھ میں کھیتی باڑی اور چرواہے کا آغاز (باب 2) تقریباً 6000 قبل مسیح / قبل عام دور سے ہے

• ہڑپہ کے شہر تقریباً 2700 اور 1900 قبل عام دور کے درمیان پھلے پھولے

• ریگ وید تقریباً 1500 اور 1000 قبل عام دور کے درمیان لکھی گئی

• گنگا کی وادی میں مہا جن پد اور شہر ترقی پائے اور اپنشد، جین مت اور بدھ مت سے وابستہ نئے خیالات تقریباً 500 قبل عام دور میں ابھرے

• سکندر نے شمال مغرب پر تقریباً 327-325 قبل عام دور میں حملہ کیا

• چندر گپت موریا تقریباً 321 قبل عام دور میں بادشاہ بنے

• اشوک تقریباً 272 / 268 سے 231 قبل عام دور تک حکومت کرتا رہا

• سنگم متون کی تصنیف، تقریباً 300 قبل عام دور-300 عام دور

• کنشک کا دور حکومت، تقریباً 78-100 عام دور

• گپتا سلطنت کا قی