ମାରୁତସାମି ଓ ଲୁହା ଖମ୍ବ

ମାରୁତସାମି ବହୁତ ଉତ୍ସାହିତ ଥିଲା। ତା’ର ଭାଇ ତା’ର ଚକାଯୁକ୍ତ ଆସନକୁ ଧୂଳିଆ, ପଥରିଆ ରାସ୍ତା ଦେଇ, କୁତବ ମିନାର ପାଖ ଦେଇ ଓ ଧାତବ ରାମ୍ପ ଉପରେ ଠେଲି ନେଇଥିଲା। ଏହା କଷ୍ଟକର ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ସେ ଏଠାରେ ଅଛି, ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଲୁହା ଖମ୍ବର ସାମନାରେ। ଏହା ଏକ ଅବିସ୍ମରଣୀୟ ଅନୁଭୂତି ଥିଲା।

ଧାତୁ ବିଜ୍ଞାନ

ପ୍ରାଚୀନ ଭାରତୀୟ ଧାତୁ ବିଜ୍ଞାନୀମାନେ ବିଶ୍ୱର ଧାତୁ ବିଜ୍ଞାନର ଇତିହାସରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅବଦାନ ଦେଇଥିଲେ। ପ୍ରତ୍ନତାତ୍ତ୍ୱିକ ଖନନରୁ ଜଣା ପଡିଛି ଯେ ହଡ଼ପ୍ପାବାସୀମାନେ ଦକ୍ଷ ଶିଳ୍ପୀ ଥିଲେ ଏବଂ ତାମ୍ର ଧାତୁ ବିଜ୍ଞାନରେ ଜ୍ଞାନ ରଖୁଥିଲେ। ସେମାନେ ତମ୍ବା ଓ ଟିଣ ମିଶାଇ କଂସା ମଧ୍ୟ ତିଆରି କରୁଥିଲେ। ହଡ଼ପ୍ପାବାସୀମାନେ କଂସ୍ୟ ଯୁଗର ଥିବାବେଳେ, ସେମାନଙ୍କର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀମାନେ ଲୌହ ଯୁଗର ଥିଲେ। ଭାରତ ଉନ୍ନତ ପ୍ରକାରର ଲୁହା - ଫୋର୍ଜ ଲୁହା, ରଡ଼ ଲୁହା ଓ କାଷ୍ଟ ଲୁହା ଉତ୍ପାଦନ କରୁଥିଲା।

ଲୁହା ଖମ୍ବ

ଦିଲ୍ଲୀର ମେହରୌଲିରେ ଥିବା ଲୁହା ଖମ୍ବଟି ଭାରତୀୟ ଶିଳ୍ପୀମାନଙ୍କର ଦକ୍ଷତାର ଏକ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଉଦାହରଣ। ଏହା ଲୁହାରେ ତିଆରି, ଉଚ୍ଚତା $7.2 \mathrm{~m}$, ଓ ଓଜନ ୩ ଟନ୍ ରୁ ଅଧିକ। ଏହା ପ୍ରାୟ ୧୫୦୦ ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା। ଖମ୍ବରେ ଗୁପ୍ତ ବଂଶର (ଅଧ୍ୟାୟ ୯) ଜଣେ ଶାସକ ଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ନାମ ଉଲ୍ଲେଖ କରୁଥିବା ଏକ ଲେଖ ଥିବାରୁ ଆମେ ତାରିଖ ଜାଣିପାରୁଛୁ। ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟର ବିଷୟ ହେଉଛି ଯେ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ଏହି ଖମ୍ବ କଳଙ୍କି ହୋଇନାହିଁ।

ଲୁହା ଖମ୍ବ

ଇଟା ଓ ପଥରରେ କୋଠା

ଆମ ଶିଳ୍ପୀମାନଙ୍କର ଦକ୍ଷତା ସ୍ତୁପ ଭଳି ବଞ୍ଚିରହିଥିବା କୋଠାମାନଙ୍କରେ ମଧ୍ୟ ସ୍ପଷ୍ଟ। ସ୍ତୁପ ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ଏକ ମାଟିର ଗଦା। ସ୍ତୁପ ଗୋଲାକାର ଓ ଉଚ୍ଚ, ବଡ଼ ଓ ଛୋଟ ଭଳି ଅନେକ ପ୍ରକାରର ଅଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେଗୁଡିକରେ କିଛି ସାଧାରଣ ଲକ୍ଷଣ ରହିଛି। ସାଧାରଣତଃ, ସ୍ତୁପର ମଧ୍ୟଭାଗ ବା ହୃଦୟରେ ଏକ ଛୋଟ ବାକ୍ସ ରଖାଯାଇଥାଏ। ଏଥିରେ ବୁଦ୍ଧ ବା ତାଙ୍କର ଅନୁଗାମୀମାନଙ୍କର ଶାରୀରିକ ଅବଶେଷ (ଯେପରିକି ଦାନ୍ତ, ହାଡ଼ ବା ପାଉଁଶ), ବା ସେମାନେ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିବା ଜିନିଷ, ତଥା ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର ଓ ମୁଦ୍ରା ରହିପାରେ।

ଏହି ବାକ୍ସ, ଯାହାକୁ ରେଲିକ୍ କାସ୍କେଟ୍ କୁହାଯାଏ, ମାଟିରେ ଢାଙ୍କି ଦିଆଯାଇଥାଏ। ପରେ, ଉପରେ ମାଟି ଇଟା ବା ପୋଡ଼ା ଇଟାର ଏକ ସ୍ତର ଯୋଡ଼ା ଯାଇଥାଏ। ଏବଂ ତା’ପରେ, ଗୁମ୍ବଜ ପରି ଗଠନକୁ କେତେକ ସମୟରେ ଖୋଦିତ ପଥର ଫଳକରେ ଢାଙ୍କି ଦିଆଯାଇଥାଏ।

ପ୍ରାୟତଃ, ସ୍ତୁପ ଚାରିପାଖରେ ପ୍ରଦକ୍ଷିଣା ପଥ ନାମକ ଏକ ରାସ୍ତା ପଡ଼ିଥାଏ। ଏହାକୁ ରେଲିଂ ଦେଇ ଘେରି ରଖାଯାଇଥାଏ। ଏହି ରାସ୍ତାରେ ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାରମାନଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ହେଉଥିଲା। ଭକ୍ତମାନେ ଭକ୍ତିର ଚିହ୍ନ ସ୍ୱରୂପ ଘଡ଼ି କଣ୍ଟା ଦିଗରେ ସ୍ତୁପ ଚାରିପାଖରେ ବୁଲୁଥିଲେ। ରେଲିଂ ଓ ଦ୍ୱାରମାନ ପ୍ରାୟତଃ ମୂର୍ତ୍ତିକଳା ଦ୍ୱାରା ସଜ୍ଜିତ କରାଯାଇଥାଏ।

ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶର ସାଞ୍ଚିରେ ଥିବା ମହାସ୍ତୁପ। ଏହିପରି ସ୍ତୁପଗୁଡିକ ଅନେକ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ଇଟାର ଗଦାଟି ସମ୍ଭବତଃ ଅଶୋକଙ୍କ ସମୟର (ଅଧ୍ୟାୟ ୭), କିନ୍ତୁ ରେଲିଂ ଓ ଦ୍ୱାରମାନ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶାସକମାନଙ୍କ ସମୟରେ ଯୋଡ଼ା ଯାଇଥିଲା।

ମାନଚିତ୍ର ୭ (ପୃଷ୍ଠା ୮୭)ରେ ଅମରାବତୀ ଖୋଜ। ଏହା ଏକ ସ୍ଥାନ ଯେଉଁଠାରେ କୌଣସି ସମୟରେ ଏକ ଚମତ୍କାର ସ୍ତୁପ ଥିଲା। ସ୍ତୁପକୁ ସଜାଇବା ପାଇଁ ଅନେକ ପଥର ଖୋଦାଇ କାମ ପ୍ରାୟ ୨୦୦୦ ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ କରାଯାଇଥିଲା।

ଅମରାବତୀର ମୂର୍ତ୍ତିକଳା।
ଛବିଟି ଦେଖ ଏବଂ ତୁମେ ଯାହା ଦେଖୁଛ ତାହା ବର୍ଣ୍ଣନା କର।

ଅନ୍ୟ କୋଠାଗୁଡିକୁ ପଥର ଭିତରୁ ଖୋଳି କୃତ୍ରିମ ଗୁମ୍ଫା ତିଆରି କରାଯାଇଥିଲା। ଏଥିରେ କେତେକ ଅତି ବିସ୍ତୃତ ଭାବେ ମୂର୍ତ୍ତିକଳା ଓ ଚିତ୍ରିତ କାନ୍ଥରେ ସଜ୍ଜିତ କରାଯାଇଥିଲା।

ବାମ: ଉତ୍ତରପ୍ରଦେଶର ଭିତରଗାଁରେ ଏକ ପ୍ରାଚୀନ ମନ୍ଦିର। ଏହା ପ୍ରାୟ ୧୫୦୦ ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ପୋଡ଼ା ଇଟା ଓ ପଥରରେ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା।
ଡାହାଣ: ମହାବଳିପୁରମରେ ଏକଶିଳା ମନ୍ଦିରଗୁଡିକ। ଏଥିରେ ପ୍ରତ୍ୟେକଟି ଏକ ବିରାଟ, ଏକଖଣ୍ଡ ପଥରରୁ ଖୋଦିତ ହୋଇଥିଲା (ସେଥିପାଇଁ ସେଗୁଡିକୁ ଏକଶିଳା କୁହାଯାଏ)। ଇଟା ଗଠନଗୁଡିକ ତଳୁ ଉପର ଆଡ଼କୁ ଇଟାର ସ୍ତର ଯୋଡ଼ି ନିର୍ମିତ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ ପଥର କଟାଳିମାନେ ଉପରୁ ତଳ ଆଡ଼କୁ କାମ କରିବାକୁ ପଡ଼ିଥିଲା। ପଥର କଟାଳିମାନେ ଯେଉଁ ସମସ୍ୟାଗୁଡିକର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇଥାନ୍ତେ ସେଗୁଡିକର ତାଲିକା ତିଆରି କର।

ଏହି ସମୟରେ କେତେକ ପ୍ରାଥମିକ ହିନ୍ଦୁ ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ମନ୍ଦିରଗୁଡିକରେ ବିଷ୍ଣୁ, ଶିବ, ଓ ଦୁର୍ଗା ଭଳି ଦେବଦେବୀଙ୍କୁ ପୂଜା କରାଯାଉଥିଲା। ମନ୍ଦିରର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଂଶ ଥିଲା ଗର୍ଭଗୃହ ନାମକ କୋଠରୀ, ଯେଉଁଠାରେ ମୁଖ୍ୟ ଦେବତାଙ୍କ ମୂର୍ତ୍ତି ରଖାଯାଇଥାଏ। ଏହିଠାରେ ପୁରୋହିତମାନେ ଧାର୍ମିକ ଅନୁଷ୍ଠାନ ପାଳନ କରୁଥିଲେ, ଏବଂ ଭକ୍ତମାନେ ଦେବତାଙ୍କୁ ପୂଜା ଅର୍ପଣ କରୁଥିଲେ।

ପ୍ରାୟତଃ, ଭିତରଗାଁରେ ଭଳି, ଏହାକୁ ଏକ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ କରିବା ପାଇଁ ଗର୍ଭଗୃହ ଉପରେ ଶିଖର ନାମକ ଏକ ମିନାର ନିର୍ମିତ ହୋଇଥାଏ। ଶିଖର ନିର୍ମାଣ ପାଇଁ ସତର୍କ ଯୋଜନା ଆବଶ୍ୟକ କରୁଥିଲା। ଅଧିକାଂଶ ମନ୍ଦିରରେ ମଣ୍ଡପ ନାମକ ଏକ ସ୍ଥାନ ମଧ୍ୟ ଥାଏ। ଏହା ଏକ ସଭାଗୃହ ଥିଲା ଯେଉଁଠାରେ ଲୋକମାନେ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇପାରିବେ।

ମାନଚିତ୍ର ୭ (ପୃଷ୍ଠା ୮୭)ରେ ମହାବଳିପୁରମ ଓ ଐହୋଲ ଖୋଜ। ଏହି ସହରଗୁଡିକରେ କେତେକ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ପଥର ମନ୍ଦିର ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ସେଥିରୁ କେତେକ ଏଠାରେ ଦର୍ଶାଯାଇଛି।

ଐହୋଲରେ ଥିବା ଦୁର୍ଗା ମନ୍ଦିର, ପ୍ରାୟ ୧୪୦୦ ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ ନିର୍ମିତ।

ସ୍ତୁପ ଓ ମନ୍ଦିର କିପରି ନିର୍ମିତ ହେଉଥିଲା?

ଏକ ସ୍ତୁପ ବା ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣରେ ଅନେକ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଥିଲା। ସାଧାରଣତଃ, ରାଜା ବା ରାଣୀମାନେ ଏଗୁଡିକ ନିର୍ମାଣ କରିବାକୁ ସ୍ଥିର କରୁଥିଲେ କାରଣ ଏହା ଏକ ଖର୍ଚ୍ଚିଳ କାର୍ଯ୍ୟ ଥିଲା। ପ୍ରଥମେ, ଉତ୍ତମ ଗୁଣବତ୍ତାର ପଥର ଖୋଜି, ଖଣିରୁ ଉଠାଇ, ଏବଂ ନୂଆ କୋଠା ପାଇଁ ଯତ୍ନର ସହିତ ବଛାଯାଇଥିବା ସ୍ଥାନକୁ ପରିବହନ କରାଯାଇଥାଏ। ଏଠାରେ, ପଥରର ଏହି କଠିନ ଖଣ୍ଡଗୁଡିକୁ ଆକୃତି ଦେଇ ଖମ୍ବ, ଓ କାନ୍ଥ, ମେଜିୟା ଓ ଛାତ ପାଇଁ ଫଳକ ଭାବରେ ଖୋଦିତ କରାଯାଇଥାଏ। ଏବଂ ତା’ପରେ ଏଗୁଡିକୁ ସଠିକ୍ ସ୍ଥାନରେ ରଖାଯାଇଥାଏ।

ଓଡ଼ିଶାର ଏକ ଜୈନ ମଠ।
ଏହି ଦୁଇତଳା କୋଠାଟି ପଥର ପୃଷ୍ଠରୁ ଖୋଦିତ ହୋଇଥିଲା। କୋଠରୀଗୁଡିକର ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାର ଦେଖ। ଜୈନ ସନ୍ନ୍ୟାସୀମାନେ ଏହି କୋଠରୀଗୁଡିକରେ ରହୁଥିଲେ ଓ ଧ୍ୟାନ କରୁଥିଲେ। ଏଠାରେ ଦର୍ଶାଯାଇଥିବା ଗୁମ୍ଫାଟି ପୃଷ୍ଠା ୧୩ରେ ଥିବା ଚିତ୍ରଠାରୁ କିପରି ଭିନ୍ନ?

ଏହି ଚମତ୍କାର ଗଠନଗୁଡିକ ନିର୍ମାଣ କରିବା ପାଇଁ କାମ କରୁଥିବା ଶିଳ୍ପୀମାନଙ୍କୁ ଦେୟ ଦେବା ପାଇଁ ରାଜା ଓ ରାଣୀମାନେ ସମ୍ଭବତଃ ନିଜ ଭଣ୍ଡାରରୁ ଟଙ୍କା ଖର୍ଚ୍ଚ କରୁଥିଲେ। ଏହା ଛଡ଼ା, ଯେତେବେଳେ ଭକ୍ତମାନେ ମନ୍ଦିର ବା ସ୍ତୁପ ଦର୍ଶନ କରିବାକୁ ଆସୁଥିଲେ, ସେମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ଉପହାର ଆଣୁଥିଲେ, ଯାହା କୋଠାଗୁଡିକୁ ସଜାଇବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥିଲା। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ହାତୀଦାନ୍ତ କାରିଗରମାନଙ୍କର ଏକ ସଂଘ ସାଞ୍ଚିରେ ଥିବା ସୁନ୍ଦର ଦ୍ୱାରଗୁଡିକରୁ ଗୋଟିଏ ପାଇଁ ଟଙ୍କା ଦେଇଥିଲା।

ନୂଆଦିଲ୍ଲୀର ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟରୁ ଏକ ମୂର୍ତ୍ତିକଳା।
ତୁମେ ଦେଖିପାରୁଛ କି କିପରି କେତେକ ଗୁମ୍ଫା ଖୋଳି ହୋଇଥାଇପାରେ?

ଅନ୍ୟ ଯେଉଁମାନେ ସଜାଇବା ପାଇଁ ଟଙ୍କା ଦେଉଥିଲେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବଣିକ, ଚାଷୀ, ଫୁଲହାର, ସୁଗନ୍ଧ ବ୍ୟବସାୟୀ, କମାର, ଓ ଶହ ଶହ ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳା ଥିଲେ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ କେବଳ ସେମାନଙ୍କର ନାମ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଏ ଯାହା ଖମ୍ବ, ରେଲିଂ ଓ କାନ୍ଥରେ ଲେଖାଯାଇଥିଲା। ତେଣୁ ଯେତେବେଳେ ତୁମକୁ ଏହି କୋଠାଗୁଡିକ ମଧ୍ୟରୁ କୌଣସିଟି ଦେଖିବାର ସୁଯୋଗ ମିଳିବ, ମନେରଖ ଯେ ସମ୍ଭବତଃ ଅନେକ ଶହ ଶହ ଲୋକ ଏଗୁଡିକ ନିର୍ମାଣ ଓ ସଜାଇବା ପାଇଁ କାମ କରିଥିଲେ।

ଏକ ମନ୍ଦିର ବା ସ୍ତୁପ ନିର୍ମାଣର ପର୍ଯ୍ୟାୟଗୁଡିକ ଦେଖାଇବା ପାଇଁ ପୃଷ୍ଠା ୭୯ (ଅଧ୍ୟାୟ ୮)ରେ ଥିବା ଚିତ୍ର ଭଳି ଏକ ଚିତ୍ର ତିଆରି କର।

ଚିତ୍ରକଳା

ମାନଚିତ୍ର ୭ (ପୃଷ୍ଠା ୮୭)ରେ ଅଜନ୍ତା ଖୋଜ। ଏହା ଏକ ସ୍ଥାନ ଯେଉଁଠାରେ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ପାହାଡ଼ରୁ ଅନେକ ଗୁମ୍ଫା ଖୋଳି ହୋଇଥିଲା। ଏଥିରେ ଅଧିକାଂଶ ବୌଦ୍ଧ ସନ୍ନ୍ୟାସୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମଠ ଥିଲା, ଏବଂ ସେଥିରୁ କେତେକ ଚିତ୍ରରେ ସଜ୍ଜିତ କରାଯାଇଥିଲା। ଏଠାରେ କେତେକ ଉଦାହରଣ ଦିଆଯାଇଛି। ଗୁମ୍ଫାଗୁଡିକ ଭିତରେ ଅନ୍ଧାର ହୋଇଥିବାରୁ, ଏହି ଚିତ୍ରଗୁଡିକର ଅଧିକାଂଶ ମଶାଲର ଆଲୋକରେ ଅଙ୍କିତ ହୋଇଥିଲା। ୧୫୦୦ ବର୍ଷ ପରେ ମଧ୍ୟ ଯେଉଁ ରଙ୍ଗଗୁଡିକ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଅଛି, ସେଗୁଡିକ ଗଛଗୁଡ଼ିଆ ଓ ଖଣିଜ ପଦାର୍ଥରୁ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା। ଏହି ଚମତ୍କାର କଳାକୃତି ସୃଷ୍ଟି କରିଥିବା କଳାକାରମାନେ ଅଜ୍ଞାତ ରହିଛନ୍ତି।

ଅଜନ୍ତାର ଚିତ୍ର। ଏହି ପ୍ରତ୍ୟେକ ଚିତ୍ରରେ ତୁମେ ଯାହା ଦେଖୁଛ ତାହା ବର୍ଣ୍ଣନା କର।

ପୁସ୍ତକର ଜଗତ

ଏହି ସମୟରେ କେତେକ ସର୍ବପ୍ରସିଦ୍ଧ ମହାକାବ୍ୟ ଲିଖିତ ହୋଇଥିଲା। ମହାକାବ୍ୟଗୁଡିକ ବୀର ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳାଙ୍କ ବିଷୟରେ ବିଶାଳ, ଦୀର୍ଘ ରଚନା, ଏବଂ ଦେବଦେବୀଙ୍କ କଥା ମଧ୍ୟ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରେ।

ଏକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ତାମିଲ ମହାକାବ୍ୟ, ଶିଳପ୍ପଦିକାରମ୍, ପ୍ରାୟ ୧୮୦୦ ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ ଇଲଙ୍ଗୋ ନାମକ ଜଣେ କବିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ରଚିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହା କୋବଲନ୍ ନାମକ ଜଣେ ବଣିକର କାହାଣୀ, ଯିଏକି ପୁହାରରେ ବାସ କରୁଥିଲେ ଓ ମାଧବୀ ନାମକ ଜଣେ ଦେବଦାସୀଙ୍କୁ ଭଲ ପାଇବାରେ ତାଙ୍କର ପତ୍ନୀ କନ୍ନଗୀଙ୍କୁ ଅବହେଳା କରୁଥିଲେ। ପରେ, ସେ ଓ କନ୍ନଗୀ ପୁହାର ଛାଡ଼ି ମଧୁରାଇ ଗଲେ, ଯେଉଁଠାରେ ପାଣ୍ଡ୍ୟ ରାଜାଙ୍କର ଦରବାରୀ ମଣିକାର ତାଙ୍କୁ ଚୋରୀ ଅଭିଯୋଗରେ ଭୁଲ ଭାବରେ ଅଭିଯୁକ୍ତ କଲା। ରାଜା କୋବଲନ୍ଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦେଲେ। ତାଙ୍କୁ ତଥାପି ଭଲ ପାଉଥିବା କନ୍ନଗୀ, ଏହି ଅନ୍ୟାୟରେ ଦୁଃଖ ଓ କ୍ରୋଧରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମଧୁରାଇ ସହରକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିଦେଲେ।

ଶିଳପ୍ପଦିକାରମ୍ ରୁ ଏକ ବର୍ଣ୍ଣନା

କବି କନ୍ନଗୀର ଦୁଃଖକୁ କିପରି ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି:

“ହେ ମୋର ଦୁଃଖର ସାକ୍ଷୀ, ତୁମେ ମୋତେ ସାନ୍ତ୍ୱନା ଦେଇପାରିବ ନାହିଁ। ଏହା ଠିକ୍ କି ତୁମର ଶରୀର, ଶୁଦ୍ଧ ସୁନା ଅପେକ୍ଷା ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ, ଏଠାରେ ଧୂଳିରେ ଅପରିଷ୍କୃତ ଭାବରେ ପଡ଼ିରହିଛି? ଏହା ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ କି ଯେ ସନ୍ଧ୍ୟାର ରକ୍ତିମ ଆଲୋକରେ, ଫୁଲମାଳରେ ଘେରା ହୋଇଥିବା ତୁମର ସୁନ୍ଦର ବକ୍ଷସ୍ଥଳ, ଖୋଲା ପୃଥିବୀ ଉପରେ ପଡ଼ିରହିଛି, ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ଏକାକୀ, ନିରାଶ୍ରିତ ଓ ନିରାଶାରେ ପରିତ୍ୟ