ਮਰੁਤਸਾਮੀ ਅਤੇ ਲੋਹੇ ਦਾ ਥੰਮ੍ਹ

ਮਰੁਤਸਾਮੀ ਬਹੁਤ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਨੇ ਉਸਦੀ ਵ੍ਹੀਲਚੇਅਰ ਨੂੰ ਧੂੜ-ਭਰੀ, ਪੱਥਰੀਲੀ ਪਗਡੰਡੀ ਉੱਤੇ, ਕੁਤਬ ਮੀਨਾਰ ਦੇ ਕੋਲੋਂ ਲੰਘਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਧਾਤੂ ਦੀ ਰੈਂਪ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਉਹ ਇੱਥੇ ਸੀ, ਮਸ਼ਹੂਰ ਲੋਹੇ ਦੇ ਥੰਮ੍ਹ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਭੁੱਲਣਯੋਗ ਅਨੁਭਵ ਸੀ।

ਧਾਤੂ ਵਿਗਿਆਨ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤੀ ਧਾਤੂ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਧਾਤੂ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ। ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੁਦਾਈਆਂ ਨੇ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਹੜੱਪਾ ਵਾਸੀ ਮਾਹਿਰ ਕਾਰੀਗਰ ਸਨ ਅਤੇ ਤਾਂਬੇ ਦੇ ਧਾਤੂ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਗਿਆਨ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤਾਂਬੇ ਅਤੇ ਟਿਨ ਨੂੰ ਮਿਲਾ ਕੇ ਕਾਂਸਾ ਵੀ ਬਣਾਇਆ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੜੱਪਾ ਵਾਸੀ ਕਾਂਸੇ ਦੇ ਯੁੱਗ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਲੋਹੇ ਦੇ ਯੁੱਗ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ। ਭਾਰਤ ਨੇ ਲੋਹੇ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਉੱਨਤ ਕਿਸਮਾਂ - ਫੋਰਜਡ ਆਇਰਨ, ਰੌਟ ਆਇਰਨ ਅਤੇ ਕਾਸਟ ਆਇਰਨ - ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ।

ਲੋਹੇ ਦਾ ਥੰਮ੍ਹ

ਮਹਿਰੌਲੀ, ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ ਲੋਹੇ ਦਾ ਥੰਮ੍ਹ ਭਾਰਤੀ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਦੇ ਹੁਨਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨਮੂਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੋਹੇ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੈ, $7.2 \mathrm{~m}$ ਉੱਚਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਭਾਰ 3 ਟਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ। ਇਹ ਲਗਭਗ 1500 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਇਸਦੀ ਤਾਰੀਖ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਥੰਮ੍ਹ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਕ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਗੁਪਤ ਰਾਜਵੰਸ਼ (ਅਧਿਆਇ 9) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ। ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਦੀਆਂ ਬੀਤਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਥੰਮ੍ਹ ਨੂੰ ਜੰਗ ਨਹੀਂ ਲੱਗਾ।

ਲੋਹੇ ਦਾ ਥੰਮ੍ਹ

ਇੱਟ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ

ਸਾਡੇ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਦਾ ਹੁਨਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਜੋ ਬਚੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਤੂਪ। ਸਤੂਪ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਇੱਕ ਟਿੱਲਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸਤੂਪ ਹਨ, ਗੋਲ ਅਤੇ ਉੱਚੇ, ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਾਂਝੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ। ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਸਤੂਪ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਜਾਂ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਸੰਦੂਕ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੰਦ, ਹੱਡੀ ਜਾਂ ਰਾਖ) ਜਾਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਰਤੀਆਂ, ਨਾਲ ਹੀ ਕੀਮਤੀ ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਸਿੱਕੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਸੰਦੂਕ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸਥੀ-ਕਲਸ਼ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਨਾਲ ਢੱਕ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੇ ਉੱਪਰ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਇੱਟਾਂ ਜਾਂ ਪੱਕੀਆਂ ਇੱਟਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪਰਤ ਜੋੜੀ ਗਈ। ਅਤੇ ਫਿਰ, ਗੁੰਬਦ ਵਰਗੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਤਰਾਸ਼ੇ ਹੋਏ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਸਲੈਬਾਂ ਨਾਲ ਢੱਕ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਅਕਸਰ, ਸਤੂਪ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਦਕਸ਼ਿਣਾ ਪਥ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਦੁਆਲੇ ਕੰਧੀ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਭਗਤ ਸਤੂਪ ਦੇ ਦੁਆਲੇ, ਘੜੀ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਭਗਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਘੁੰਮਦੇ ਸਨ। ਕੰਧੀ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਾਂਚੀ ਦਾ ਮਹਾਨ ਸਤੂਪ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਤੂਪ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਟਾਂ ਦਾ ਟਿੱਲਾ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸ਼ੋਕ (ਅਧਿਆਇ 7) ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਹੈ, ਕੰਧੀ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਜੋੜੇ ਗਏ ਸਨ।

ਨਕਸ਼ਾ 7 (ਪੰਨਾ 87) ਉੱਤੇ ਅਮਰਾਵਤੀ ਲੱਭੋ। ਇਹ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਤੂਪ ਕਦੇ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਸਤੂਪ ਨੂੰ ਸਜਾਉਣ ਲਈ ਪੱਥਰ ਦੀ ਨੱਕਾਸ਼ੀ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਕੰਮ ਲਗਭਗ 2000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਅਮਰਾਵਤੀ ਤੋਂ ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ।
ਚਿੱਤਰ ਵੇਖੋ ਅਤੇ ਦੱਸੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਵੇਖਦੇ ਹੋ।

ਹੋਰ ਇਮਾਰਤਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਗੁਫਾਵਾਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਚੱਟਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਖੋਖਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਰੰਗੀਨ ਦੀਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਏ ਗਏ ਸਨ।

ਖੱਬੇ : ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਭੀਤਰਗਾਓਂ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਮੰਦਰ। ਇਹ ਲਗਭਗ 1500 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਪੱਕੀਆਂ ਇੱਟਾਂ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਦਾ ਬਣਿਆ ਸੀ।
ਸੱਜੇ : ਮਹਾਬਲੀਪੁਰਮ ਵਿਖੇ ਏਕ-ਸ਼ਿਲਾ ਮੰਦਰ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਇਕੱਲੇ ਪੱਥਰ ਤੋਂ ਤਰਾਸ਼ਿਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਇਸੇ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਏਕ-ਸ਼ਿਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)। ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਟਾਂ ਦੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਹੇਠਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਇੱਟਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਜੋੜ ਕੇ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਪੱਥਰ-ਕੱਟਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਬਣਾਓ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਪੱਥਰ-ਕੱਟਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਹੋਵੇਗਾ।

ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਹਿੰਦੂ ਮੰਦਰ ਵੀ ਇਸ ਸਮੇਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਦੁਰਗਾ ਵਰਗੇ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਮੰਦਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਉਹ ਕਮਰਾ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇੱਥੇ ਹੀ ਪੁਜਾਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਭਗਤ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਅਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਅਕਸਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭੀਤਰਗਾਓਂ ਵਿੱਚ, ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਮੀਨਾਰ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਸ਼ਿਖਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਸ਼ਿਖਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੰਡਪ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਥਾਂ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਹਾਲ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਨਕਸ਼ਾ 7 (ਪੰਨਾ 87) ਉੱਤੇ ਮਹਾਬਲੀਪੁਰਮ ਅਤੇ ਐਹੋਲ ਲੱਭੋ। ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪੱਥਰ ਦੇ ਮੰਦਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਸਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਇੱਥੇ ਦਿਖਾਏ ਗਏ ਹਨ।

ਐਹੋਲ ਵਿਖੇ ਦੁਰਗਾ ਮੰਦਰ, ਲਗਭਗ 1400 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ।

ਸਤੂਪ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਏ ਗਏ?

ਸਤੂਪ ਜਾਂ ਮੰਦਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪੜਾਅ ਸਨ। ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਰਾਜੇ ਜਾਂ ਰਾਣੀਆਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਮਹਿੰਗਾ ਕੰਮ ਸੀ। ਪਹਿਲਾਂ, ਚੰਗੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪੱਥਰ ਲੱਭਣਾ, ਖਦਾਨ ਤੋਂ ਕੱਢਣਾ ਅਤੇ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਤੱਕ ਲਿਜਾਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਅਕਸਰ ਨਵੀਂ ਇਮਾਰਤ ਲਈ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਚੁਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇੱਥੇ, ਪੱਥਰ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੁਰਦਰੇ ਬਲਾਕਾਂ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਥੰਮ੍ਹਾਂ, ਅਤੇ ਦੀਵਾਰਾਂ, ਫਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਛੱਤਾਂ ਲਈ ਪੈਨਲਾਂ ਵਿੱਚ ਤਰਾਸ਼ਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ।

ਓਡੀਸ਼ਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਜੈਨ ਮੱਠ।
ਇਹ ਦੋ ਮੰਜ਼ਿਲਾ ਇਮਾਰਤ ਚੱਟਾਨ ਦੀ ਸਤਹ ਤੋਂ ਤਰਾਸ਼ੀ ਗਈ ਸੀ। ਕਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਦਿਓ। ਜੈਨ ਭਿਕਸ਼ੂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇੱਥੇ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਗੁਫਾ ਪੰਨਾ 13 ਉੱਤੇ ਦਿੱਤੇ ਚਿੱਤਰ ਤੋਂ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ?

ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਰਾਣੀਆਂ ਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਇਮਾਰਤਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਨੂੰ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਖਜ਼ਾਨੇ ਤੋਂ ਪੈਸੇ ਖਰਚ ਕੀਤੇ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਦੋਂ ਭਗਤ ਮੰਦਰ ਜਾਂ ਸਤੂਪ ਦੇਖਣ ਆਉਂਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਕਸਰ ਤੋਹਫ਼ੇ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਜਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਹਾਥੀ-ਦੰਦ ਦੇ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਘ ਨੇ ਸਾਂਚੀ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ।
ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕੁਝ ਗੁਫਾਵਾਂ ਕਿਵੇਂ ਖੋਖਲੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈ ਹੋਣਗੀਆਂ?

ਹੋਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਜਾਵਟ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਪਾਰੀ, ਕਿਸਾਨ, ਮਾਲਾ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਇੱਤਰ-ਫੁੱਲੇ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਲੁਹਾਰ, ਅਤੇ ਸੈਂਕੜੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਨਾਵਾਂ ਕਰਕੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਥੰਮ੍ਹਾਂ, ਕੰਧੀਆਂ ਅਤੇ ਦੀਵਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲੇ, ਤਾਂ ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਸਜਾਉਣ ਲਈ ਸੈਂਕੜੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇਗਾ।

ਮੰਦਰ ਜਾਂ ਸਤੂਪ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਪੰਨਾ 79 (ਅਧਿਆਇ 8) ਉੱਤੇ ਦਿੱਤੇ ਚਿੱਤਰ ਵਰਗਾ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਓ।

ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ

ਨਕਸ਼ਾ 7 (ਪੰਨਾ 87) ਉੱਤੇ ਅਜੰਤਾ ਲੱਭੋ। ਇਹ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪਹਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਗੁਫਾਵਾਂ ਖੋਖਲੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬੋਧੀ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਲਈ ਮੱਠ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਫਾਵਾਂ ਅੰਦਰੋਂ ਹਨੇਰੀਆਂ ਹਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਚਿੱਤਰ ਮਸਾਲਾਂ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਰੰਗ, ਜੋ 1500 ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਵੀ ਚਮਕਦਾਰ ਹਨ, ਪੌਦਿਆਂ ਅਤੇ ਖਣਿਜਾਂ ਤੋਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਲਾ-ਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਲਾਕਾਰ ਅਣਜਾਣ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਅਜੰਤਾ ਤੋਂ ਚਿੱਤਰ। ਦੱਸੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਕੀ ਵੇਖਦੇ ਹੋ।

ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ

ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਲਿਖੇ ਗਏ। ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਲੰਮੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਵੀਰ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਤਮਿਲ ਮਹਾਂਕਾਵਿ, ਸਿਲੱਪਦਿਕਾਰਮ, ਇੱਕ ਕਵੀ ਇਲੰਗੋ ਦੁਆਰਾ ਲਗਭਗ 1800 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਕੋਵਲਨ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਵਪਾਰੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਪੁਹਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮਾਧਵੀ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਵੇਸ਼ਵਾ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰ ਬੈਠਾ, ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਕੰਨਗੀ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਅਤੇ ਕੰਨਗੀ ਪੁਹਾਰ ਛੱਡ ਕੇ ਮਦੁਰਾਈ ਚਲੇ ਗਏ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਪਾਂਡਿਆ ਰਾਜੇ ਦੇ ਦਰਬਾਰੀ ਜੁਆਹਰੀ ਦੁਆਰਾ ਚੋਰੀ ਦਾ ਝੂਠਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ। ਰਾਜੇ ਨੇ ਕੋਵਲਨ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਈ। ਕੰਨਗੀ, ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਇਸ ਅਨਿਆਇ ਤੋਂ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਭਰ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਪੂਰੇ ਮਦੁਰਾਈ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਸਿਲੱਪਦਿਕਾਰਮ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਰਣਨ

ਕਵੀ ਕੰਨਗੀ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ:

“ਹੇ ਮੇਰੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਗਵਾਹ, ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ। ਕੀ ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ ਕਿ ਤੇਰਾ ਸਰੀਰ, ਸ਼ੁੱਧ ਸੋਨੇ ਤੋਂ ਵੀ ਗੋਰਾ, ਇੱਥੇ ਧੂੜ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਧੋਏ ਪਿਆ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਨਿਆਂ ਹੈ ਕਿ ਸੰਧਿਆ ਦੀ ਲਾਲ ਚਮਕ ਵਿੱਚ, ਤੇਰੀ ਸੁੰਦਰ ਛਾਤੀ, ਫੁੱਲਾਂ ਦੇ ਹਾਰ ਨਾਲ ਸਜੀ, ਨੰਗੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟੀ ਪਈ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਕੱਲੀ, ਬੇਬਸ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਛੱਡੀ ਰਹਿ ਗਈ ਹਾਂ? ਕੀ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਕੀ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਕੀ ਉਸ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬੇਕਸੂਰ ਅਜਨਬੀਆਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਲਈ ਰਾਜੇ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ? ਕੀ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ?”

ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਮਿਲ ਮਹਾਂਕਾਵਿ, ਮਣਿਮੇਕਲਾਈ, ਸੱਤਨਾਰ ਦੁਆਰਾ ਲਗਭਗ 1400 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਕੋਵਲਨ ਅਤੇ ਮਾਧਵੀ ਦੀ ਧੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੁੰਦਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਤੋਂ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਗੁੰਮ ਹੋ ਗਈਆਂ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਲਗਭਗ ਸੌ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਲੱਭੀਆਂ ਨਹੀਂ ਗਈਆਂ।

ਹੋਰ ਲੇਖਕਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਲੀਦਾਸ, (ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਅਧਿਆਇ 9 ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ) ਨੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ।

'ਮੇਘਦੂਤ' ਤੋਂ ਇੱਕ ਸ਼ਲੋਕ

ਇੱਥੇ ਕਾਲੀਦਾਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਵਿਤਾ ‘ਮੇਘਦੂਤ’ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸ਼ਲੋਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸੂਨ ਦੇ ਬੱਦਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹਨ।

ਦੇਖੋ ਕਵੀ ਉਸ ਹਵਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬੱਦਲ ਨੂੰ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਵੇਗੀ:

“ਇੱਕ ਠੰਡੀ ਹਵਾ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਇਹ ਛੂਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ
ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਬਾਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਫੁੱਲੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ ਨਾਲ,
ਹਾਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਡੂੰਘੀ ਸਾਹ ਲੈ ਕੇ,
ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਅੰਜੀਰਾਂ ਨੂੰ ਪੱਕਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ,
ਤੁਹਾਡੇ ਜਾਣ ਤੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਚਲੇਗੀ।”
ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕਾਲੀਦਾਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰੇਮੀ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣਾ

ਹਿੰਦੂ ਧਾਰਮਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਗਿਣਤੀ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਚਲਨ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਪੁਰਾਣ ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਸ਼ਿਵ, ਦੁਰਗਾ ਜਾਂ ਪਾਰਵਤੀ ਵਰਗੇ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੀ ਵੇਰਵੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਰਚਨਾ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ