মৰুতসামী আৰু লোৰ স্তম্ভ

মৰুতসামী অতি উৎফুল্লিত হৈ পৰিছিল। তাইৰ ভায়েকে ধূলিময়, শিলাময় বাটেৰে কুতুব মিনাৰৰ কাষেৰে, ধাতুৰ ৰাম্পটোৰে তাক হুইলচেয়াৰখন ঠেলি আনিছিল। কষ্টকৰ আছিল, কিন্তু এতিয়া সি ইয়াত, বিখ্যাত লোৰ স্তম্ভটোৰ সন্মুখত আছে। এয়া আছিল এক অবিস্মৰণীয় অভিজ্ঞতা।

ধাতুবিদ্যা

প্ৰাচীন ভাৰতীয় ধাতুবিদসকলে বিশ্বৰ ধাতুবিদ্যাৰ ইতিহাসলৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ অৱদান আগবঢ়াইছিল। প্ৰত্নতাত্ত্বিক খনন কাৰ্য্যই দেখুৱাইছে যে হৰপ্পাবাসীসকল আছিল নিপুণ শিল্পী আৰু তামৰ ধাতুবিদ্যাৰ জ্ঞানৰ অধিকাৰী। তাম আৰু টিন মিহলাই তেওঁলোকে ব্ৰঞ্জো তৈয়াৰ কৰিছিল। হৰপ্পাবাসীসকল ব্ৰঞ্জ যুগৰ আছিল যদিও তেওঁলোকৰ উত্তৰাধিকাৰীসকল আছিল লৌহ যুগৰ। ভাৰতে অতি উন্নত ধৰণৰ লো—ফৰ্জড আইৰন, ৰট আইৰন আৰু কাষ্ট আইৰন উৎপাদন কৰিছিল।

লোৰ স্তম্ভ

দিল্লীৰ মেহৰৌলীত থকা লোৰ স্তম্ভটো ভাৰতীয় শিল্পীসকলৰ দক্ষতাৰ এক উল্লেখযোগ্য উদাহৰণ। ই লোৰে তৈয়াৰী, উচ্চতা $7.2 \mathrm{~m}$, আৰু ওজন ৩ টনতকৈ বেছি। ই প্ৰায় ১৫০০ বছৰৰ আগতে তৈয়াৰ কৰা হৈছিল। স্তম্ভটোত গুপ্ত বংশৰ (অধ্যায় ৯) চন্দ্ৰ নামৰ এজন শাসকৰ উল্লেখ থকা শিলালিপি থকাৰ বাবে আমি ইয়াৰ সময়কাল জানো। আচৰিত কথা হ’ল যে শতিকাবোৰ পাৰ হৈয়ো স্তম্ভটোত মামৰে ধৰা নাই।

লোৰ স্তম্ভ

ইটা আৰু শিলৰ ইমাৰত

আমাৰ শিল্পীসকলৰ দক্ষতা স্থাপত্যবোৰতো স্পষ্ট, যেনে—স্তূপ। স্তূপ শব্দৰ অৰ্থ হ’ল ঢাপ। স্তূপবোৰ বিভিন্ন ধৰণৰ—গোলাকাৰ আৰু ওখ, ডাঙৰ আৰু সৰু, কিন্তু ইহতৰ কিছুমান সাধাৰণ বৈশিষ্ট্য আছে। সাধাৰণতে, স্তূপৰ কেন্দ্ৰ বা হৃদয়ত এটা সৰু বাকচ ৰখা হয়। ইয়াত বুদ্ধ বা তেওঁৰ অনুগামীসকলৰ শাৰীৰিক অৱশেষ (যেনে—দাঁত, হাড় বা ছাই) বা তেওঁলোকে ব্যৱহাৰ কৰা বস্তু, লগতে ৰত্ন আৰু মুদ্ৰা ৰখা হয়।

এই বাকচটো, যাক অৱশেষ পেটিকা বোলা হয়, মাটিৰে ঢাকি দিয়া হৈছিল। পিছত, ইয়াৰ ওপৰত কেঁচা ইটা বা পোৰা ইটাৰ এটা স্তৰ যোগ কৰা হৈছিল। আৰু তাৰ পিছত, গম্বুজৰ দৰে গঠনটো কেতিয়াবা খোদিত শিলফলকৰে আবৰি দিয়া হৈছিল।

প্ৰায়ে স্তূপৰ চাৰিওফালে প্ৰদক্ষিণ পথ নামৰ এটা বাট সজা হৈছিল। এইটো ৰেলিংৰে আগুৰি থকা হৈছিল। বাটলৈ প্ৰৱেশদ্বাৰৰ মাজেৰে হৈছিল। ভক্তসকলে স্তূপৰ চাৰিওফালে ঘড়ীৰ কাঁটাৰ দিশত ভক্তিৰ চিন হিচাপে ঘূৰি ফুৰিছিল। ৰেলিং আৰু প্ৰৱেশদ্বাৰ দুয়োটাকে প্ৰায়ে ভাস্কৰ্য্যৰে সজোৱা হৈছিল।

মধ্য প্ৰদেশৰ সাঁচীৰ মহাস্তূপ। এই ধৰণৰ স্তূপবোৰ কেইবাশ বছৰ ধৰি নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। ইটাৰ ঢাপটো সম্ভৱত অশোকৰ সময়ৰ (অধ্যায় ৭), কিন্তু ৰেলিং আৰু প্ৰৱেশদ্বাৰবোৰ পিছৰ শাসকসকলৰ সময়ত যোগ কৰা হৈছিল।

মানচিত্ৰ ৭ (পৃষ্ঠা ৮৭)ত অমৰাৱতী বিচাৰি উলিওৱা। এইটো এনে এঠাই য’ত এসময়ত এক মহিমাময় স্তূপ আছিল। স্তূপটো সজাবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা বহুতো শিলৰ খোদাই কাম প্ৰায় ২০০০ বছৰৰ আগতে কৰা হৈছিল।

অমৰাৱতীৰ ভাস্কৰ্য্য।
ছবিখন চাই বৰ্ণনা কৰা কি দেখিছা।

অন্যান্য ইমাৰতবোৰ কৃত্ৰিম গুহা সাজিবলৈ শিল কাটি উলিওৱা হৈছিল। ইয়াৰে কিছুমান ভাস্কৰ্য্য আৰু চিত্ৰিত দেৱালেৰে অতি সূক্ষ্মভাৱে সজোৱা হৈছিল।

বাওঁফালে: উত্তৰ প্ৰদেশৰ ভিতৰগাঁৱৰ এটা প্ৰাচীন মন্দিৰ। ই প্ৰায় ১৫০০ বছৰৰ আগতে নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল, আৰু পোৰা ইটা আৰু শিলেৰে তৈয়াৰী আছিল।
সোঁফালে: মহাবলীপুৰমৰ একশিলা মন্দিৰ। এইবোৰৰ প্ৰতিটো ডাঙৰ, একেটা শিলৰ পৰা কাটি উলিওৱা হৈছিল (সেয়েহে এইবোৰক একশিলা বোলা হয়)। ইটাৰ গঠনবোৰ তলৰ পৰা ওপৰলৈ ইটাৰ স্তৰ যোগ কৰি নিৰ্মাণ কৰা হয়, কিন্তু এই ক্ষেত্ৰত শিল কটা শিল্পীসকলে ওপৰৰ পৰা তললৈ কাম কৰিবলগীয়া হৈছিল। শিল কটা শিল্পীসকলে কি কি সমস্যাৰ সন্মুখীন হ’ব পাৰে তালিকা এখন তৈয়াৰ কৰা।

আটাইতকৈ প্ৰাচীন হিন্দু মন্দিৰ কিছুমানো এই সময়ত নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। বিষ্ণু, শিৱ, দুৰ্গা আদি দেৱ-দেৱীক এই মন্দিৰবোৰত পূজা কৰা হৈছিল। মন্দিৰৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশটো আছিল গৰ্ভগৃহ নামৰ কোঠাটো, য’ত মুখ্য দেৱতাৰ মূৰ্তি স্থাপন কৰা হৈছিল। ইয়াতেই পুৰোহিতসকলে ধৰ্মীয় ৰীতি-নীতি পালন কৰিছিল, আৰু ভক্তসকলে দেৱতাক পূজা-অৰ্চনা আগবঢ়াইছিল।

প্ৰায়ে, ভিতৰগাঁৱৰ দৰে, গৰ্ভগৃহৰ ওপৰত শিখৰ নামৰ এটা মিনাৰ সজা হৈছিল, ইয়াক পবিত্ৰ স্থান হিচাপে চিহ্নিত কৰিবলৈ। শিখৰ নিৰ্মাণ কৰিবলৈ সাৱধানী পৰিকল্পনাৰ প্ৰয়োজন আছিল। বেছিভাগ মন্দিৰতে মণ্ডপ নামৰ এখন ঠাইও আছিল। ই আছিল এটা সভাগৃহ য’ত মানুহে গোট খাব পাৰিছিল।

মানচিত্ৰ ৭ (পৃষ্ঠা ৮৭)ত মহাবলীপুৰম আৰু ঐহোল বিচাৰি উলিওৱা। এই চহৰবোৰত কিছুমান উৎকৃষ্ট শিলৰ মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। ইয়াৰে কিছুমান ইয়াত দেখুওৱা হৈছে।

ঐহোলৰ দুৰ্গা মন্দিৰ, প্ৰায় ১৪০০ বছৰৰ আগতে নিৰ্মিত।

স্তূপ আৰু মন্দিৰ কেনেকৈ নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল?

স্তূপ বা মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ কেইবাটাও স্তৰ আছিল। সাধাৰণতে, ৰজা বা ৰাণীয়েহে এইবোৰ নিৰ্মাণ কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছিল কিয়নো ই এক ব্যয়বহুল কাম আছিল। প্ৰথমে, নতুন ইমাৰতটোৰ বাবে সাৱধানে বাছনি কৰা ঠাইডোখৰলৈ ভাল মানৰ শিল বিচাৰি উলিওৱা, খনন কৰা, আৰু পৰিবহণ কৰিবলগীয়া হৈছিল। ইয়াত, শিলৰ এই অসমতীয়া খণ্ডবোৰ স্তম্ভ, আৰু দেৱাল, মজিয়া আৰু ছাদৰ বাবে ফলকৰ আকৃতি দিবলৈ আৰু খোদাই কৰিবলগীয়া হৈছিল। আৰু তাৰ পিছত এইবোৰ সঠিকভাৱে নিৰ্দিষ্ট স্থানত স্থাপন কৰিবলগীয়া হৈছিল।

ওড়িশাৰ এটা জৈন মঠ।
দুমহলাৰ এই ইমাৰতটো শিলৰ পৃষ্ঠৰ পৰা কাটি উলিওৱা হৈছিল। কোঠাবোৰলৈ সোমোৱা দৰ্জাটো লক্ষ্য কৰা। জৈন সন্ন্যাসীসকলে এই কোঠাবোৰত বাস কৰিছিল আৰু ধ্যান কৰিছিল। ইয়াত দেখুওৱা গুহাটো পৃষ্ঠা ১৩ত থকা চিত্ৰণটোৰ পৰা কেনেদৰে বেলেগ?

ৰজা-ৰাণীসকলে সম্ভৱত তেওঁলোকৰ ভঁৰালৰ পৰা ধন খৰচ কৰি এই মহিমাময় গঠনবোৰ নিৰ্মাণ কৰা শিল্পীসকলক পৰিশোধ কৰিছিল। ইয়াৰ উপৰিও, যেতিয়া ভক্তসকলে মন্দিৰ বা স্তূপ চাবলৈ আহিছিল, তেওঁলোয়ে প্ৰায়ে উপহৰ আনিছিল, যিবোৰ ইমাৰতবোৰ সজাবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, হাতীৰ দাঁতৰ শিল্পীসকলৰ এটা সংঘই সাঁচীৰ এটা সুন্দৰ প্ৰৱেশদ্বাৰৰ বাবে ধন দিছিল।

ৰাষ্ট্ৰীয় সংগ্ৰহালয়, নতুন দিল্লীৰ এটা ভাস্কৰ্য্য।
কিছুমান গুহা কেনেদৰে কাটি উলিওৱা হ’ব পাৰে দেখা পাইছানে?

সজাবলৈ ধন দিয়া অন্যান্য লোকসকলৰ ভিতৰত আছিল বেপাৰী, খেতিয়ক, ফুলমালা তৈয়াৰ কৰোঁতা, সুগন্ধি দ্ৰব্য বিক্ৰেতা, কামাৰ, আৰু শ শ পুৰুষ-মহিলা যিসকলক কেৱল স্তম্ভ, ৰেলিং আৰু দেৱালত খোদিত তেওঁলোকৰ নামৰ পৰাহে চিনি পোৱা যায়। গতিকে যেতিয়া এই ইমাৰতবোৰৰ যিকোনো এখন চাবলৈ তোমাৰ সুযোগ পোৱা, মনত ৰাখিবা যে সম্ভৱত শ শ মানুহে এইবোৰ নিৰ্মাণ আৰু সজাবলৈ কাম কৰিছিল।

মন্দিৰ বা স্তূপ নিৰ্মাণৰ স্তৰবোৰ দেখুৱাবলৈ পৃষ্ঠা ৭৯ (অধ্যায় ৮)ত থকাৰ দৰে এখন চিত্ৰ আঁকা।

চিত্ৰকলা

মানচিত্ৰ ৭ (পৃষ্ঠা ৮৭)ত অজন্তা বিচাৰি উলিওৱা। এইটো এনে এঠাই য’ত শতিকাবোৰ ধৰি পাহাৰবোৰত কেইবাটাও গুহা কাটি উলিওৱা হৈছিল। এইবোৰৰ বেছিভাগেই বৌদ্ধ সন্ন্যাসীসকলৰ বাবে মঠ আছিল, আৰু ইয়াৰে কিছুমান চিত্ৰৰে সজোৱা হৈছিল। ইয়াত কিছুমান উদাহৰণ দিয়া হ’ল। গুহাবোৰৰ ভিতৰত আন্ধাৰ হোৱাৰ বাবে, এই চিত্ৰবোৰৰ বেছিভাগ মশালৰ পোহৰত আঁকা হৈছিল। ১৫০০ বছৰ পিছতো জিলিকি থকা ৰংবোৰ গছ-গছনি আৰু খনিজ পদাৰ্থৰ পৰা তৈয়াৰ কৰা হৈছিল। এই মহিমাময় কলাকৰ্মবোৰ সৃষ্টি কৰা শিল্পীসকলৰ নাম অজ্ঞাত হৈ ৰৈ গৈছে।

অজন্তাৰ চিত্ৰ। এই চিত্ৰবোৰৰ প্ৰতিটোত কি দেখিছা বৰ্ণনা কৰা।

গ্ৰন্থৰ জগত

এই সময়ছোৱাতেই কিছুমান আটাইতকৈ প্ৰসিদ্ধ মহাকাব্য ৰচনা কৰা হৈছিল। মহাকাব্যবোৰ হ’ল ডাঙৰ, দীঘলীয়া ৰচনা, বীৰ-বীৰাংগনাৰ বিষয়ে, আৰু ইয়াত দেৱ-দেৱীৰ কাহিনীও অন্তৰ্ভুক্ত থাকে।

এখন বিখ্যাত তামিল মহাকাব্য, শিলপ্পদিকাৰম, ইলঙ্গো নামৰ এজন কবিয়ে প্ৰায় ১৮০০ বছৰৰ আগতে ৰচনা কৰিছিল। ই হ’ল কোৱালন নামৰ এজন বেপাৰীৰ কাহিনী, যি পুহাৰত বাস কৰিছিল আৰু মাধৱী নামৰ এজনী গণিকাৰ প্ৰেমত পৰি, তেওঁৰ পত্নী কন্নগীক উপেক্ষা কৰিছিল। পিছত, সি আৰু কন্নগীয়ে পুহাৰ এৰি মাদুৰীলৈ যায়, য’ত পাণ্ড্য ৰজাৰ ৰাজ-মণিকাৰৰ দ্বাৰা তাক চুৰীৰ অপৰাধত ভুলকৈ অভিযুক্ত কৰা হয়। ৰজাই কোৱালনক মৃত্যুদণ্ড দিয়ে। তাক ভালপোৱা কন্নগী এই অন্যায়ত শোক আৰু ক্ৰোধত উপচি পৰে, আৰু সমগ্ৰ মাদুৰী নগৰ ধ্বংস কৰি পেলায়।

শিলপ্পদিকাৰমৰ পৰা এটা বৰ্ণনা

কবিয়ে কন্নগীৰ শোক কেনেদৰে বৰ্ণনা কৰিছে চোৱা:

“হে মোৰ শোকৰ সাক্ষী, তুমি মোক সান্ত্বনা দিব নোৱাৰা। পবিত্ৰ সোণতকৈও উজ্জ্বল তোমাৰ শৰীৰটো ইয়াত ধূলিত ধুই-পখালি নোহোৱাকৈ পৰি থকাটো উচিতনে? সন্ধিয়াৰ ৰঙচুৱা পোহৰত, ফুলৰ মালাৰে সজ্জিত তোমাৰ সুন্দৰ বুকুখন খোলা মাটিত পেলাই থৈ, মই অকলশৰীয়া, অসহায় আৰু হতাশাত পৰিত্যক্ত হৈ থাকাটো ন্যায়সংগতনে? ইয়াত কোনো দেৱতা নাইনে? এই দেশত দেৱতা নাইনে? নিৰ্দোষী অচিনাকি লোকক হত্যা কৰিবলৈ ৰজাৰ তৰোৱাল ব্যৱহাৰ কৰা এখন দেশত দেৱতা থাকিব পাৰেনে? দেৱতা নাই, দেৱতা নাই?”

আন এখন তামিল মহাকাব্য, মণিমেকলাই, সাত্তানাৰে প্ৰায় ১৪০০ বছৰৰ আগতে ৰচনা কৰিছিল। ই কোৱালন আৰু মাধৱীৰ জীয়েকৰ কাহিনী বৰ্ণনা কৰে। এই সুন্দৰ ৰচনাবোৰ বহু শতিকাৰ বাবে পণ্ডিতসকলৰ পৰা হেৰাই গৈছিল, যেতিয়ালৈকে প্ৰায় এশ বছৰৰ আগতে সেইবোৰৰ পাণ্ডুলিপি পুনৰ আৱিষ্কাৰ কৰা নহ’ল।

কালিদাসৰ দৰে অন্যান্য লেখকসকলে (অধ্যায় ৯ত যাৰ বিষয়ে পঢ়িছা) সংস্কৃতত লিখিছিল।

'মেঘদূত'ৰ পৰা এটা শ্লোক

ইয়াত কালিদাসৰ আটাইতকৈ প্ৰসিদ্ধ কবিতা ‘মেঘদূত’ৰ পৰা এটা শ্লোক দিয়া হ’ল, য’ত বৰ্ষাৰ মেঘটোক বিচ্ছিন্ন হৈ থকা প্ৰেমিক-প্ৰেমিকাৰ মাজৰ দূত হিচাপে কল্পনা কৰা হৈছে।

কবিয়ে মেঘটোক উত্তৰলৈ লৈ যোৱা মলয়া বতাহটো কেনেদৰে বৰ্ণনা কৰিছে চোৱা:

“এটি শীতল বতাহ, আনন্দদায়ক যেনেকৈ স্পৰ্শ কৰা হয়
তোমাৰ বৰষুণেৰে ফুলি উঠা পৃথিৱীৰ
সুগন্ধিৰে,
হাতীয়ে গভীৰভাৱে উশাহত লোৱা,
আৰু বনৰীয়া ডিমৰু গজালিবোৰ পকোৱা,
তুমি যোৱাৰ সময়ত মৃদুভাৱে বলিব।”
তুমি ভাবানে কালিদাসক প্ৰকৃতি প্ৰেমিক বুলি বৰ্ণনা কৰিব পাৰি?

পুৰণি কাহিনী লিপিবদ্ধ কৰা আৰু সংৰক্ষণ কৰা

ইয়াৰ আগতে প্ৰচলিত হিন্দু ধৰ্মীয় কাহিনী কিছুমান প্ৰায় একে সময়তে লিখি থোৱা হৈছিল। ইয়াৰ ভিতৰত পুৰাণবোৰ অন্তৰ্ভুক্ত। পুৰাণৰ আক্ষৰিক অৰ্থ হ’ল পুৰণি। পুৰাণবোৰত বিষ্ণু, শিৱ, দুৰ্গা বা পাৰ্বতী আদি দেৱ-দেৱীৰ কাহিনী থাকে। ইয়াত তেওঁলোকক কেনেদৰে পূজা কৰিব লাগে তাৰ বিৱৰণো থাকে। ইয়াৰ উপৰিও, বিশ্ব সৃষ্টি আৰু ৰজাসকলৰ বিষয়ে বিৱৰণ আছে।

পুৰাণবোৰ সহজ সংস্কৃত শ্লোকত লিখা হৈছিল, আৰু সকলোৱে শুনিবলৈ উদ্দেশ্য আছিল। সম্ভৱত মন্দিৰত পুৰোহিতসকলে এইবোৰ আবৃত্তি কৰিছিল, আৰু মানুহে শুনিবলৈ আহিছিল।

দুখন সংস্কৃত মহাকাব্য, মহাভাৰত আৰু ৰামায়ণ বহুদিন ধৰি জনপ্ৰিয় আছিল। তোমালোকৰ মাজৰ কেইবাজনো এই কাহিনীবোৰৰ সৈতে পৰিচিত হ’ব পাৰে। মহাভাৰত হ’ল কৌৰৱ আৰু পাণ্ডৱ, যিসকল আছিল ককায়েক-ভায়েক,ৰ মাজত হোৱা এখন যুদ্ধৰ বিষয়ে।

এইটো আছিল কুৰুৰ সিংহাসন আৰু তেওঁলোকৰ ৰাজধানী হস্তিনাপুৰৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ লাভ কৰিবলৈ এখন যুদ্ধ। কাহিনীটো নিজেই পুৰণি আছিল, কিন্তু আজি আমি জনা ৰূপত ইয়াক প্ৰায় ১৫০০ বছৰৰ আগতে লিখি থোৱা হৈছিল। পুৰাণ আৰু মহাভাৰত দুয়োটাকে বেদব্যাসই সংকলন কৰা বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। অধ্যায় ৮ত যাৰ বিষয়ে পঢ়িছা ভগৱদ্গীতাও মহাভাৰতত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল। ৰামায়ণ হ’ল কোশলৰ ৰাজকুমাৰ ৰামৰ বিষয়ে, যাক নিৰ্বাসিত কৰা হৈছিল। তেওঁৰ পত্নী সীতাক লংকাৰ ৰজা ৰাৱণে অপহৰণ কৰিছিল, আৰু তাইক উদ্ধাৰ কৰিবলৈ ৰামে যুদ্ধ এখন কৰিবলগীয়া হৈছিল। তেওঁ জয়ী হয় আৰু বিজয়ৰ পিছত কোশলৰ ৰাজধানী অযোধ্যালৈ উভতি আহে। মহাভাৰতৰ দৰে, এইটোও এটা পুৰণি কাহিনী আছিল যাক এতিয়া লিখি থোৱা হৈছিল। বাল্মীকিক সংস্কৃত ৰামায়ণৰ লেখক হিচাপে স্বীকৃতি দিয়া হয়।

মহাভাৰত আৰু ৰামায়ণৰ কেইবাটাও সংস্কৰণ (যিবোৰৰ বহুতো প্ৰদৰ্শন কৰা হয়) আছে, উপমহাদেশৰ বিভিন্ন অঞ্চলৰ মানুহৰ মাজত জনপ্ৰিয়। তোমাৰ ৰাজ্যত থকা এটা সংস্কৰণৰ বিষয়ে উলিওৱা।

সাধাৰণ মানুহে কোৱা কাহিনী

সাধাৰণ মানুহেও কাহিনী কোৱা, কবিতা আৰু গীত ৰচনা কৰা, গোৱা, নাচা, আৰু নাটক প্ৰদৰ্শন কৰিছিল। ইয়াৰে কিছুমান জাতক আৰু পঞ্চতন্ত্ৰৰ দৰে কাহিনী সংকলনত সংৰক্ষিত হৈ আছে, যিবোৰ প্ৰায় এই সময়তে লিখি থোৱা হৈছিল। জাতকৰ কাহিনীবোৰ প্ৰায়ে স্তূপৰ ৰেলিংত আৰু অজন্তাৰ দৰে ঠাইবোৰৰ চিত্ৰত দেখুওৱা হৈছিল। ইয়াত এনে এটা কাহিনী দিয়া হ’ল:

বান্দৰ ৰজাৰ কাহিনী

এসময়ত এজন মহান বান্দৰ ৰজা আছিল, যি হিমালয়ৰ গংগাৰ পাৰত ৮০,০০০ অনুগামীৰ সৈতে বাস কৰিছিল। তেওঁলোকে এক বিশেষ আমগছৰ ফল খাইছিল, যিবোৰ অতি মিঠা আছিল। এনে উৎকৃষ্ট আম সমতল ভূমিত নগজিছিল। এদিন, এটা পকা আম নৈত পৰি বৰাহনুপুৰীলৈ উটি গৈছিল। তাত নৈত গা ধুই থকা চহৰৰ ৰজাই আমটো পাইছিল, আৰু চাকি খাই আচৰিত হৈছিল। তেওঁ তেওঁৰ ৰাজ্যৰ বনৰীয়া কৰ্মচাৰীক সুধিছিল যে তেওঁলোকে গছটো বিচাৰি উলিয়াব পাৰেনে, আৰু সিহঁতে তেওঁক হিমালয়লৈ লৈ গৈছিল। তাত, ৰজা আৰু তেওঁৰ পৰিষদসকলে আম খাই তৃপ্ত হৈছিল।

ৰাতি, ৰজাই দেখিলে যে বান্দৰবোৰেও ফল খাই আছে, আৰু সিহঁতক মাৰি পেলাবলৈ সিদ্ধান্ত ল’লে।

কিন্তু, বান্দৰ ৰজাই তেওঁৰ অনুগামীসকলক ৰক্ষা কৰিবলৈ এটা পৰিকল্পনা কৰিলে। সি আমগছৰ ডালবোৰ ভাঙি নৈখনৰ ওপৰেদি ‘সাঁকো’ এখন বনাবলৈ বান্ধিলে, আৰু তেওঁৰ সকলো অনুগামী পাৰ হোৱালৈকে এটা মূৰত ধৰি ৰ’ল। পৰিশ্ৰমত ক্লান্ত হৈ সি পৰি গৈ মৰাৰ দৰে হৈ পৰিল।

মানুহৰ ৰজাই কি হৈছিল দেখিলে, আৰু বান্দৰটোক জীয়াই তুলিবলৈ চেষ্টা কৰিলে কিন্তু সফল নহ’ল। যেতিয়া সি মৰিল, ৰজাই তেওঁৰ মৃত্যুত শোক কৰিলে আৰু তেওঁক সম্পূৰ্ণ সন্মান প্ৰদৰ্শন কৰিলে।

এই কাহিনীটো মধ্য ভাৰতৰ ভৰহুতৰ স্তূপ এটাৰ পৰা পোৱা ভাস্কৰ্য্যৰ এটা টুকুৰাত দেখুওৱা হৈছে। তুমি চিনাক্ত কৰিব পাৰিবানে যে ভাস্কৰ্য্যটোত কাহিনীটোৰ কোনবোৰ অংশ দেখুওৱা হৈছে?

তোমাৰ মতে এইবোৰ কিয় বাছনি কৰা হৈছিল?

বিজ্ঞানৰ কিতাপ লিখা

এই সময়ছোৱাতেই আৰ্যভট্ট নামৰ এজন গণিতজ্ঞ আৰু জ্যোতিৰ্বিদে আৰ্যভটীয় নামৰ সংস্কৃত এখন কিতাপ লিখিছিল। তেওঁ কৈছিল যে পৃথিৱীয়ে নিজৰ অক্ষৰ ওপৰত ঘূৰ্ণনৰ বাবেই দিন-ৰাতি হয়, যদিও প্ৰতিদিনেই সূৰ্য উদয় আৰু অস্ত যোৱা যেন লাগে। তেওঁ গ্ৰহণৰ বাবে এক বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যাও দাঙি ধৰিছিল। তেওঁ বৃত্তৰ পৰিধি গণনা কৰাৰ এটা পদ্ধতিও আৱিষ্কাৰ কৰিছিল, যিটো আজি আমি ব্যৱহাৰ কৰা সূত্ৰটোৰ দৰেই প্ৰায় সঠিক। বৰাহমিহিৰ, ব্ৰহ্মগুপ্ত আৰু ভাস্কৰাচাৰ্য আছিল আন কিছুমান গণিতজ্ঞ আৰু জ্যোতিৰ্বিদ যিসকলে কেইবাটাও আৱিষ্কাৰ কৰিছিল। তেওঁলোকৰ বিষয়ে আৰু অধিক জানিবলৈ চেষ্টা কৰা।

মুখ্য শব্দ

স্তূপ

মন্দিৰ

চিত্ৰকলা

মহাকাব্য

কাহিনী

পুৰাণ

বিজ্ঞান গণিত

শূন্য

ইয়াৰ আগতে অংক ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল যদিও, ভাৰতৰ গণিতজ্ঞসকলে এতিয়া শূন্যৰ বাবে এটা বিশেষ চিহ্ন আৱিষ্কাৰ কৰিলে। গণনাৰ এই পদ্ধতিটো আৰবসকলে গ্ৰহণ কৰিছিল আৰু তাৰ পিছত ইউৰোপলৈ বিয়পি পৰিছিল। ই সমগ্ৰ বিশ্বজুৰি ব্যৱহাৰ হৈ আহিছে।
ৰোমানসকলে শূন্য ব্যৱহাৰ নকৰাকৈ গণনা কৰা এটা পদ্ধতি ব্যৱহাৰ কৰিছিল। ইয়াৰ বিষয়ে আৰু অধিক জানিবলৈ চেষ্টা কৰা।

আয়ুৰ্বেদ

আয়ুৰ্বেদ হ’ল স্বাস্থ্য বিজ্ঞানৰ এক সুপৰিচিত পদ্ধতি যি প্ৰাচীন ভাৰতত বিকশিত হৈছিল। প্ৰাচীন ভাৰতত আয়ুৰ্বেদৰ দুজন বিখ্যাত চিকিৎসক আছিল চৰক (খ্ৰীষ্টীয় প্ৰথম-দ্বিতীয় শতিকাবোৰ) আৰু সুশ্ৰুত (খ্ৰীষ্টীয় চতুৰ্থ শতিকাৰ প্ৰায়)। চৰকে লিখা চৰক সংহিতা হ’ল ঔষধৰ ওপৰত এখন উল্লেখযোগ্য কিতাপ। তেওঁৰ গ্ৰন্থ, সুশ্ৰুত সংহিতাত, সুশ্ৰুতে জটিল শল্য চিকিৎসাৰ পদ্ধতিৰ বিষয়ে কৈছে।

কল্পনা কৰা
তুমি মন্দিৰৰ মণ্ডপ এখনত বহি আছা। তোমাৰ চাৰিওফালৰ দৃশ্য বৰ্ণনা কৰা।

আহক মনত কৰোঁ

১. নিম্নলিখিতবোৰ মিলোৱা

কিছু গুৰুত্বপূৰ্ণ তাৰিখ

• স্তূপ নিৰ্মাণৰ আৰম্ভণি (২৩০০ বছৰৰ আগতে)

• অমৰাৱতী (২০০০ বছৰৰ আগতে)

• কালিদাস (১৬০০ বছৰৰ আগতে)

• লোৰ স্তম্ভ, ভিতৰগাঁৱৰ মন্দিৰ, অজন্তাৰ চিত্ৰ, আৰ্যভট্ট (১৫০০ বছৰৰ আগতে)

• দুৰ্গা মন্দিৰ (১৪০০ বছৰৰ আগতে)

২. খালী ঠাই পূৰ কৰা:

(ক) ________ এজন মহান জ্যোতিৰ্বিদ আছিল।

(খ) দেৱ-দেৱীৰ কাহিনীবোৰ ________ত পোৱা যায়।

(গ) ________ক সংস্কৃত ৰামায়ণৰ লেখক হিচাপে স্বীকৃতি দিয়া হয়।

(ঘ) ________ আৰু ________ দুখন তামিল মহাকাব্য।

আহক আলোচনা কৰোঁ

৩. ধাতুৰ কামৰ উল্লেখ থকা অধ্যায়বোৰৰ এখন তালিকা তৈয়াৰ কৰা। সেই অধ্যায়বোৰত উল্লেখ কৰা বা দেখুওৱা ধাতুৰ বস্তুবোৰ কি কি?

৪. পৃষ্ঠা ১০৪ত থকা কাহিনীটো পঢ়া। বান্দৰ ৰজাজন অধ্যায় ৫ আৰু ৯ত পঢ়া ৰজাসকলৰ সৈতে কেনেদৰে একে বা বেলেগ?

৫. আৰু অধিক জানি মহাকাব্যৰ পৰা এটা কাহিনী কোৱা।

আহক কৰোঁ

৬. ভিন্নভাৱে সক্ষম লোকসকলৰ বাবে ইমাৰত আৰু স্মাৰকব