మేము 4వ అధ్యాయంలో చూశాము, క్రీస్తు శకం మొదటి సహస్రాబ్ది మధ్యకాలానికి ఉపఖండం యొక్క ప్రకృతి దృశ్యం వివిధ రకాల మతపరమైన నిర్మాణాలతో - స్తూపాలు, మఠాలు, దేవాలయాలు - నిండిపోయింది. ఈ నిర్మాణాలు కొన్ని మతపరమైన నమ్మకాలు మరియు ఆచారాలను సూచిస్తే, మరికొన్నింటిని పురాణాలు సహా పాఠ్య సంప్రదాయాల నుండి పునర్నిర్మించారు, వీటిలో చాలావరకు అదే సమయంలో వాటి ప్రస్తుత రూపాన్ని పొందాయి, మరికొన్ని పాఠ్య మరియు దృశ్య రికార్డులలో మసకగా మాత్రమే కనిపిస్తాయి.

Fig. 6.1
మణిక్కవచకర్ యొక్క పన్నెండవ శతాబ్ది కాంస్య శిల్పం, శివుని భక్తుడు, తమిళంలో అందమైన భక్తి గీతాలు రచించాడు

ఈ కాలం నుండి లభించే కొత్త పాఠ్య మూలాలలో కవి-సాధువులకు ఆపాదించబడిన రచనలు ఉన్నాయి, వీరిలో చాలామంది సామాన్య ప్రజలు ఉపయోగించే ప్రాంతీయ భాషలలో మౌఖికంగా తమను తాము వ్యక్తపరచుకున్నారు. ఈ రచనలు, తరచుగా సంగీతానికి అనుగుణంగా ఉండేవి, కవి-సాధువు మరణించిన తర్వాత శిష్యులు లేదా భక్తులచే సంకలనం చేయబడ్డాయి. ఇంకా ఏమిటంటే, ఈ సంప్రదాయాలు ద్రవరూపంలో ఉండేవి - తరాల తరాల భక్తులు మూల సందేశాన్ని వివరించడానికి మొగ్గు చూపారు, మరియు కొన్నిసార్లు వివిధ రాజకీయ, సామాజిక లేదా సాంస్కృతిక సందర్భాలలో సమస్యాత్మకంగా లేదా అసంబద్ధంగా కనిపించే కొన్ని ఆలోచనలను సవరించారు లేదా పూర్తిగా విస్మరించారు. కాబట్టి ఈ మూలాలను ఉపయోగించడం చరిత్రకారులకు ఒక సవాలుగా నిలుస్తుంది.

చరిత్రకారులు వారి అనుచరుల (లేదా వారి మతపరమైన సంప్రదాయం యొక్క సభ్యుల) చే వ్రాయబడిన సాధువుల జీవిత చరిత్రలు లేదా జీవిత గాథలను కూడా ఆధారంగా తీసుకుంటారు. ఇవి అక్షరాలా ఖచ్చితంగా ఉండకపోవచ్చు, కానీ భక్తులు ఈ మార్గదర్శక మహిళలు మరియు పురుషుల జీవితాలను ఎలా గ్రహించారు అనే దానిపై ఒక సంగ్రహ దృశ్యాన్ని అనుమతిస్తాయి.

మనం చూడబోయేటట్లుగా, ఈ మూలాలు చైతన్యం మరియు వైవిధ్యం లక్షణాలుగా గుర్తించబడే దృశ్యాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మాకు అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. ఈ మూలకాలను కొన్నింటిని మరింత దగ్గరగా పరిశీలిద్దాం.

1. మతపరమైన నమ్మకాలు మరియు ఆచారాల మొసెయిక్

ఈ దశలో బహుశా అత్యంత విశేషమైన లక్షణం శిల్పకళలో మరియు పాఠ్యాలలో విస్తృత శ్రేణి దేవతలు మరియు దేవీమూర్తుల పెరుగుతున్న దృశ్యమానత. ఒక స్థాయిలో, ఇది ప్రధాన దేవతలు - విష్ణువు, శివుడు మరియు దేవి - వీరిలో ప్రతి ఒక్కరు వివిధ రూపాలలో ఊహించబడ్డారు, వీరి పూజ కొనసాగింపు మరియు విస్తరణను సూచిస్తుంది.

1.1 ఆరాధనా సంప్రదాయాల సమన్వయం

ఈ అభివృద్ధులను అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించిన చరిత్రకారులు కనీసం రెండు ప్రక్రియలు పనిచేస్తున్నాయని సూచిస్తారు. ఒకటి బ్రాహ్మణ వాద ఆలోచనలను వ్యాప్తి చేసే ప్రక్రియ. ఇది స్త్రీలు మరియు శూద్రులకు ప్రవేశించగలిగేలా స్పష్టంగా ఉద్దేశించబడిన సరళ సంస్కృత శ్లోకాలలో పురాణ గ్రంథాల రచన, సంకలనం మరియు సంరక్షణ ద్వారా ఉదాహరణగా చూపబడింది, వీరు సాధారణంగా వైదిక అభ్యాసం నుండి మినహాయించబడ్డారు. అదే సమయంలో, రెండవ ప్రక్రియ పనిచేస్తోంది - బ్రాహ్మణులు ఈ మరియు ఇతర సామాజిక వర్గాల నమ్మకాలు మరియు ఆచారాలను అంగీకరించడం మరియు తిరిగి పని చేయడం. వాస్తవానికి, చాలా నమ్మకాలు మరియు ఆచారాలు సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు “గొప్ప” సంస్కృత పురాణ సంప్రదాయాలు మరియు “చిన్న” సంప్రదాయాలు అని వివరించిన వాటి మధ్య నిరంతర సంభాషణ ద్వారా రూపుదిద్దుకున్నాయి.

ఈ ప్రక్రియ యొక్క అత్యంత విశేషమైన ఉదాహరణలలో ఒకటి పూరి, ఒడిశాలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది, ఇక్కడ ప్రధాన దేవత పన్నెండవ శతాబ్దికి జగన్నాథుడిగా (అక్షరాలా, ప్రపంచ ప్రభువు), విష్ణువు యొక్క ఒక రూపంగా గుర్తించబడింది.

“గొప్ప” మరియు “చిన్న” సంప్రదాయాలు
గొప్ప మరియు చిన్న సంప్రదాయాలు అనే పదాలు ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో రాబర్ట్ రెడ్ఫీల్డ్ అనే సామాజిక శాస్త్రవేత్త రైతు సమాజాల సాంస్కృతిక ఆచారాలను వివరించడానికి నాణెం పద్దతిలో ఉపయోగించారు. రైతులు పూజారులు మరియు పాలకులు సహా ప్రబల సామాజిక వర్గాల నుండి ఉద్భవించిన ఆచారాలు మరియు సంప్రదాయాలను పాటించారని అతను కనుగొన్నాడు. వీటిని అతను గొప్ప సంప్రదాయంలో భాగంగా వర్గీకరించాడు. అదే సమయంలో, రైతులు గొప్ప సంప్రదాయంతో తప్పనిసరిగా సరిపోలని స్థానిక ఆచారాలను కూడా అనుసరించారు. వీటిని అతను చిన్న సంప్రదాయం వర్గంలో చేర్చాడు. గొప్ప మరియు చిన్న సంప్రదాయాలు రెండూ పరస్పర చర్య ప్రక్రియ ద్వారా కాలక్రమేణా మారాయని కూడా అతను గమనించాడు.

ఈ వర్గాలు మరియు ప్రక్రియల ప్రాముఖ్యతను పండితులు అంగీకరించినప్పటికీ, వారు తరచుగా గొప్ప మరియు చిన్న అనే పదాలు సూచించే సోపానక్రమంతో అసౌకర్యంగా ఉంటారు. “గొప్ప” మరియు “చిన్న” కోసం కోట్లు ఉపయోగించడం దీనిని సూచించే ఒక మార్గం.

Fig. 6.2
జగన్నాథుడు (అత్యంత కుడి) అతని సోదరి సుభద్ర (కేంద్రంలో) మరియు అతని సోదరుడు బలరామ (ఎడమ)

మీరు Fig. 6.2 ని Fig. 4.26 (అధ్యాయం 4) తో పోల్చినట్లయితే, దేవత చాలా భిన్నమైన రీతిలో ప్రతిబింబించబడిందని మీరు గమనించవచ్చు. ఈ సందర్భంలో, ఒక స్థానిక దేవత, దీని విగ్రహం స్థానిక గిరిజన నిపుణులచే చెక్కతో తయారు చేయబడింది మరియు కొనసాగుతుంది, విష్ణువు యొక్క ఒక రూపంగా గుర్తించబడింది. అదే సమయంలో, విష్ణువు దేశంలోని ఇతర ప్రాంతాలలో కనిపించే విధానానికి చాలా భిన్నమైన రీతిలో ఊహించబడ్డాడు.

అటువంటి సమన్వయ ఉదాహరణలు దేవీ ఆరాధనా సంప్రదాయాలలో కూడా స్పష్టంగా ఉన్నాయి. దేవి పూజ, తరచుగా సాధారణంగా గోరోజనంతో పూసిన రాయి రూపంలో, స్పష్టంగా విస్తృతంగా ఉండేది. ఈ స్థానిక దేవతలు తరచుగా ప్రధాన పురుష దేవతల భార్యగా గుర్తింపు ఇవ్వడం ద్వారా పురాణ చట్రంలోకి సమీకరించబడ్డారు - కొన్నిసార్లు అవి విష్ణువు భార్య లక్ష్మితో సమానం చేయబడ్డాయి, ఇతర సందర్భాల్లో, శివుని భార్య పార్వతితో సమానం చేయబడ్డాయి.

1.2 భేదం మరియు సంఘర్షణ

తరచుగా దేవితో సంబంధం ఉన్న ఆరాధన రూపాలు తాంత్రికంగా వర్గీకరించబడ్డాయి. తాంత్రిక ఆచారాలు ఉపఖండంలోని అనేక భాగాలలో విస్తృతంగా ఉండేవి - అవి స్త్రీలు మరియు పురుషులకు తెరిచి ఉండేవి, మరియు ఆచరణకారులు తరచుగా ఆచార సందర్భంలో కులం మరియు తరగతి భేదాలను విస్మరించారు. ఈ ఆలోచనలలో చాలావరకు శైవమతం మరియు బౌద్ధమతం రెండింటినీ ప్రభావితం చేశాయి, ముఖ్యంగా ఉపఖండం యొక్క తూర్పు, ఉత్తర మరియు దక్షిణ భాగాలలో.

ఈ కొంత భిన్నమైన మరియు భిన్నమైన నమ్మకాలు మరియు ఆచారాలు అన్నీ తరువాతి సహస్రాబ్దంలో హిందూ అని వర్గీకరించబడతాయి. వైదిక మరియు పురాణ సంప్రదాయాలను మనం పోల్చినట్లయితే ఈ భేదం బహుశా చాలా స్పష్టంగా ఉంటుంది. వైదిక దేవతా సమూహం యొక్క ప్రధాన దేవతలు, అగ్ని, ఇంద్ర మరియు సోమ, ప్రాధాన్యత లేని వ్యక్తులుగా మారారు, పాఠ్య లేదా దృశ్య ప్రాతినిధ్యాలలో అరుదుగా కనిపిస్తారు. మరియు మనం వైదిక మంత్రాలలో విష్ణువు, శివుడు మరియు దేవిని ఒక సంగ్రహ దృశ్యంగా చూడగలిగినప్పటికీ, ఇవి విస్తృత పురాణ పురాణగాథలతో చాలా తక్కువ సామ్యం కలిగి ఉంటాయి. అయినప్పటికీ, ఈ స్పష్టమైన వ్యత్యాసాలు ఉన్నప్పటికీ, వేదాలు అధికారికంగా గౌరవించబడటం కొనసాగింది.

Fig. 6.3
ఒక బౌద్ధ దేవత, మారిచి (సి.పదవ శతాబ్ది, బీహార్) యొక్క శిల్పం, వివిధ మతపరమైన నమ్మకాలు మరియు ఆచారాల సమన్వయ ప్రక్రియకు ఉదాహరణ

ఆశ్చర్యం లేదు, కొన్నిసార్లు సంఘర్షణలు కూడా ఉండేవి - వైదిక సంప్రదాయాన్ని విలువైనదిగా భావించిన వారు తరచుగా బలి అర్పించడం లేదా ఖచ్చితంగా పఠించిన మంత్రాల ద్వారా దైవంతో దగ్గరి నియంత్రిత సంపర్కానికి మించిన ఆచారాలను నిరసించారు. మరోవైపు తాంత్రిక ఆచారాలలో నిమగ్నమై ఉన్నవారు తరచుగా వేదాల అధికారాన్ని విస్మరించారు. అలాగే, భక్తులు తరచుగా తమ ఎంపిక చేసుకున్న దేవత, విష్ణువు లేదా శివుడు, సర్వోన్నతంగా ప్రకటించడానికి మొగ్గు చూపారు. బౌద్ధం లేదా జైనమతం వంటి ఇతర సంప్రదాయాలతో సంబంధాలు కూడా తరచుగా ఓపెన్ సంఘర్షణ లేకపోయినా ఉద్రిక్తతతో నిండి ఉండేవి.

భక్తి లేదా భక్తి యొక్క సంప్రదాయాలు ఈ సందర్భంలో స్థానం పొందాలి. భక్తి ఆరాధన మనం పరిశీలిస్తున్న కాలానికి ముందు దాదాపు వెయ్యి సంవత్సరాల చరిత్రను కలిగి ఉంది. ఈ సమయంలో, భక్తి వ్యక్తీకరణలు దేవాలయాల్లో దేవతల రోజువారీ పూజ నుండి భక్తులు ట్రాన్స్ లాంటి స్థితిని పొందే ఉన్మాద ఆరాధన వరకు ఉండేవి. భక్తి రచనలను పాడటం మరియు పఠించడం తరచుగా అటువంటి ఆరాధన రీతులలో ఒక భాగంగా ఉండేది. ఇది విశేషంగా వైష్ణవ మరియు శైవ సంప్రదాయాలకు వర్తించేది.

2. ప్రార్థన గీతాలు
భక్తి యొక్క ప్రారంభ సంప్రదాయాలు

ఈ ఆరాధన రూపాల పరిణామం కోర్సులో, అనేక సందర్భాలలో, కవి-సాధువులు నాయకులుగా ఉద్భవించారు, వారి చుట్టూ భక్తుల సమాజం అభివృద్ధి చెందింది. ఇంకా, బ్రాహ్మణులు భక్తి యొక్క అనేక రూపాలలో దేవతలు మరియు భక్తుల మధ్య మధ్యవర్తులుగా ముఖ్యమైనవారుగా మిగిలిపోయినప్పటికీ, ఈ సంప్రదాయాలు స్త్రీలు మరియు “దిగువ కులాల” వారిని కూడా స్వీకరించాయి మరియు గుర్తించాయి, ఈ వర్గాలు సనాతన బ్రాహ్మణ చట్రంలో ముక్తి కోసం అనర్హులుగా పరిగణించబడ్డాయి. భక్తి సంప్రదాయాలను కూడా వర్ణించేది విశేషమైన వైవిధ్యం.

వేరొక స్థాయిలో, మత చరిత్రకారులు తరచుగా భక్తి సంప్రదాయాలను రెండు విస్తృత వర్గాలుగా వర్గీకరిస్తారు: సగుణ (గుణాలతో) మరియు నిర్గుణ (గుణాలు లేకుండా). మునుపటివి శివుడు, విష్ణువు మరియు అతని అవతారాలు (అవతారాలు) మరియు దేవి లేదా దేవి రూపాలు వంటి నిర్దిష్ట దేవతల ఆరాధనపై దృష్టి పెట్టిన సంప్రదాయాలను కలిగి ఉంటుంది, ఇవన్నీ తరచుగా మానవ రూపాలలో భావనాత్మకంగా ఉంటాయి. నిర్గుణ భక్తి మరోవైపు దేవుని యొక్క నైరూప్య రూపం యొక్క ఆరాధన.

2.1 తమిళనాడు యొక్క ఆళ్వార్లు మరియు నాయనార్లు

కొన్ని ప్రారంభ భక్తి ఉద్యమాలు (సి. ఆరవ శతాబ్ది) ఆళ్వార్లు (అక్షరాలా, విష్ణువుపై భక్తిలో “మునిగిన” వారు) మరియు నాయనార్లు (అక్షరాలా, శివుని భక్తులైన నాయకులు) చే నడిపించబడ్డాయి. వారు తమ దేవతల ప్రశంసలో తమిళంలో స్తోత్రాలు పాడుతూ ఒక ప్రదేశం నుండి మరొక ప్రదేశానికి ప్రయాణించారు.

$\Rightarrow$ చర్చించండి…
మీ పట్టణం లేదా గ్రామంలో పూజించబడే దేవతలు మరియు దేవీమూర్తుల గురించి తెలుసుకోండి, వారి పేర్లు మరియు వారు చిత్రీకరించబడిన విధానాలను గమనించండి. నిర్వహించబడే ఆచారాలను వివరించండి.

వారి ప్రయాణాల సమయంలో ఆళ్వార్లు మరియు నాయనార్లు కొన్ని దేవాలయాలను వారి ఎంపిక చేసుకున్న దేవతల నివాసాలుగా గుర్తించారు. చాలా తరచుగా పెద్ద దేవాలయాలు ఈ పవిత్ర ప్రదేశాలలో తర్వాత నిర్మించబడ్డాయి. ఇవి తీర్థయాత్ర కేంద్రాలుగా అభివృద్ధి చెందాయి. ఈ కవి-సాధువుల రచనలను పాడటం ఈ దేవాలయాలలో దేవాలయ ఆచారాలలో భాగంగా మారింది, సాధువుల విగ్రహాల పూజ కూడా అలాగే.

మూలం 1

చతుర్వేది (నాలుగు వేదాలలో నిపుణుడైన బ్రాహ్మణుడు) మరియు “అంటరాని”

ఇది తొండరాడిప్పోడి అనే బ్రాహ్మణుడైన ఆళ్వార్ యొక్క రచన నుండి ఒక ఉదాహరణ:

మీరు (విష్ణువు) మీ పాదాలపై ప్రేమను వ్యక్తపరిచే ఆ “సేవకులను” స్పష్టంగా ఇష్టపడతారు, అయినప్పటికీ వారు అంటరాని కులంలో జన్మించినవారై ఉండవచ్చు, మీ సేవకు అనుబంధం లేని అపరిచితులైన చతుర్వేదుల కంటే ఎక్కువగా.

$\Rightarrow$ తొండరాడిప్పోడి కుల వ్యవస్థకు వ్యతిరేకంగా ఉన్నాడని మీరు భావిస్తున్నారా?

2.2 కులం పట్ల వైఖరులు

కొందరు చరిత్రకారులు ఆళ్వార్లు మరియు నాయనార్లు కుల వ్యవస్థ మరియు బ్రాహ్మణుల ఆధిపత్యానికి వ్యతిరేకంగా నిరసన ఉద్యమాన్ని ప్రారంభించారని లేదా కనీసం వ్యవస్థను సంస్కరించడానికి ప్రయత్నించారని సూచిస్తారు. ఇది కొంతవరకు భక్తులు బ్రాహ్మణుల నుండి కార్మికులు మరియు రైతులు వరకు మరియు “అంటరాని"గా పరిగణించబడే కులాల నుండి కూడా వచ్చిన వివిధ సామాజిక నేపథ్యాల నుండి వచ్చిన వాస్తవం ద్వారా సమర్థించబడింది.

ఆళ్వార్లు మరియు నాయనార్ల సంప్రదాయాల ప్రాముఖ్యత కొన్నిసార్లు వారి రచనలు వేదాలకు సమానంగా ముఖ్యమైనవిగా ఉంటాయనే దావా ద్వారా సూచించబడింది. ఉదాహరణకు, ఆళ్వార్ల రచనల యొక్క ప్రధాన సంకలనాలలో ఒకటి, నాలయిర దివ్యప్రబంధం, తరచుగా తమిళ వేదం అని వర్ణించబడింది, అందువలన ఈ గ్రంథం బ్రాహ్మణులు ప్రీతితో ఉంచుకున్న సంస్కృతంలోని నాలుగు వేదాలకు సమానంగా ముఖ్యమైనదిగా ఉందని దావా చేసింది.

మూలం 2

శాస్త్రాలు లేదా భక్తి?
ఇది అప్పర్, ఒక నాయనార్ సాధువు చే రచించబడిన ఒక శ్లోకం:
ఓ శాస్త్ర గ్రంథాలను ఉదాహరించే దుర్మార్గులారా,
మీ గోత్రం మరియు కులం యొక్క ఉపయోగం ఏమిటి?
మార్పేరు యొక్క ప్రభువు (తంజావూరు, తమిళనాడులోని మార్పేరులో నివసించే శివుడు) మీ ఏకైక శరణ్యంగా నమస్కరించండి.

తొండరాడిప్పోడి మరియు అప్పర్ యొక్క బ్రాహ్మణుల పట్ల వైఖరులలో ఏదైనా సారూప్యతలు లేదా తేడాలు ఉన్నాయా?

2.3 మహిళా భక్తులు

బహుశా ఈ సంప్రదాయాల యొక్క అత్యంత విశేషమైన లక్షణాలలో ఒకటి స్త్రీల ఉనికి. ఉదాహరణకు, ఆండాళ్, ఒక మహిళ ఆళ్వార్, రచనలు విస్తృతంగా పాడబడ్డాయి (మరియు ఇప్పటికీ పాడబడుతూనే ఉన్నాయి). ఆండాళ్ తనను తాను విష్ణువు ప్రియురాలిగా చూసుకుంది; ఆమె శ్లోకాలు దేవుని పట్ల ఆమె ప్రేమను వ్యక్తపరుస్తాయి. మరొక మహిళ, కారైక్కల్ అమ్మయ్యార్, శివుని భక్తురాలు, సాధించడానికి తీవ్రమైన తపస్సు మార్గాన్ని స్వీకరించింది

భక్తి సాహిత్య సంకలనాలు
పదవ శతాబ్దికి 12 ఆళ్వార్ల రచనలు నాలయిర దివ్యప్రబంధం (“నాలుగు వేల పవిత్ర రచనలు”) అనే సంకలనంలో సంకలనం చేయబడ్డాయి.
అప్పర్, సంబంధర్ మరియు సుందరర్ కవితలు తేవరంను ఏర్పరుస్తాయి, ఇది పదవ శతాబ్దిలో పాటల సంగీతం ఆధారంగా సంకలనం చేయబడి వర్గీకరించబడిన సంకలనం.

ఆమె లక్ష్యం. ఆమె రచనలు నాయనార్ సంప్రదాయంలో సంరక్షించబడ్డాయి. ఈ మహిళలు తమ సామాజిక బాధ్యతలను త్యజించారు, కానీ ప్రత్యామ్నాయ క్రమంలో చేరలేదు లేదా సన్యాసినులుగా మారలేదు. వారి ఉనికి మరియు వారి రచనలు పితృస్వామ్య నియమాలకు స