ನಾವು ಅಧ್ಯಾಯ 4 ರಲ್ಲಿ ನೋಡಿದಂತೆ, ಪ್ರಥಮ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಉಪಖಂಡದ ಭೂದೃಶ್ಯವು ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಗಳಾದ ಸ್ತೂಪಗಳು, ಮಠಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಈ ರಚನೆಗಳು ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರೆ, ಇತರವುಗಳನ್ನು ಪುರಾಣಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಪಾಠ್ಯ ಪರಂಪರೆಗಳಿಂದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ; ಈ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಂದರೆ ಸುಮಾರು ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದವು. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಪಾಠ್ಯ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಸುಕಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ.

ಚಿತ್ರ 6.1
ಮಣಿಕ್ಕವಚಕರರ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕಂಚಿನ ಶಿಲ್ಪ, ಇವರು ಶಿವನ ಭಕ್ತರಾಗಿದ್ದು ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ ಸುಂದರ ಭಕ್ತಿ ಗೀತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ಕಾಲಘಟ್ಟದಿಂದ ಲಭ್ಯವಾದ ಹೊಸ ಪಾಠ್ಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಕವಿ-ಸಂತರಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾದ ರಚನೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಇವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಬಳಸುವ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಈ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕವಿ-ಸಂತರ ಮರಣದ ನಂತರ ಶಿಷ್ಯರು ಅಥವಾ ಭಕ್ತರು ಇವುಗಳನ್ನು ಸಂಕಲನಗೊಳಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಈ ಪರಂಪರೆಗಳು ದ್ರವರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದವು - ಭಕ್ತರ ತಲೆಮಾರುಗಳು ಮೂಲ ಸಂದೇಶವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಅಸಂಬದ್ಧವೆಂದು ಕಂಡುಬಂದ ಕೆಲವು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದವು ಅಥವಾ ಕೈಬಿಟ್ಟವು. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಒಂದು ಸವಾಲಾಗಿದೆ.

ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಂತರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು ಅಥವಾ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು (ಅಥವಾ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥದ ಸದಸ್ಯರು) ಬರೆದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನೂ ಆಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವು ಅಕ್ಷರಶಃ ನಿಖರವಾಗಿರದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಭಕ್ತರು ಈ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಿದರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.

ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಈ ಮೂಲಗಳು ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡೋಣ.

1. ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಒಂದು ಚಿತ್ರಲೇಖನ

ಈ ಹಂತದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಪಾಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಗೋಚರತೆ. ಒಂದು ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಇದು ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳಾದ - ವಿಷ್ಣು, ಶಿವ ಮತ್ತು ದೇವಿ - ಇವರೆಲ್ಲರೂ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಇವರ ಪೂಜೆಯು ಮುಂದುವರಿದು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಿದಂತೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

1.1 ಪಂಥಗಳ ಸಮನ್ವಯ

ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಇದನ್ನು ಸರಳ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಪುರಾಣಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳ ರಚನೆ, ಸಂಕಲನ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಉದಾಹರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಶೂದ್ರರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅರ್ಹವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈದಿಕ ಕಲಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು - ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಮತ್ತು ಪುನರ್-ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು “ಮಹಾನ್” ಸಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪುರಾಣಿಕ ಪರಂಪರೆಗಳು ಮತ್ತು “ಲಘು” ಪರಂಪರೆಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದರ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರ ಸಂವಾದದ ಮೂಲಕ ಅನೇಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು.

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪುರಿ, ಒಡಿಶಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಯನ್ನು ಜಗನ್ನಾಥ (ಅಕ್ಷರಶಃ, ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯ) ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ.

“ಮಹಾನ್” ಮತ್ತು “ಲಘು” ಪರಂಪರೆಗಳು
“ಮಹಾನ್” ಮತ್ತು “ಲಘು” ಪರಂಪರೆಗಳು ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಾಬರ್ಟ್ ರೆಡ್ಫೀಲ್ಡ್ ಎಂಬ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರೈತ ಸಮಾಜಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನಾಣ್ಯ ಮಾಡಿದರು. ರೈತರು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರು ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಬಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಇವನ್ನು ಅವರು ಮಹಾನ್ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೈತರು ಸ್ಥಳೀಯ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನೂ ಪಾಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇವು ಮಹಾನ್ ಪರಂಪರೆಯವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಇವನ್ನು ಅವರು ಲಘು ಪರಂಪರೆಯ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದರು. ಮಹಾನ್ ಮತ್ತು ಲಘು ಪರಂಪರೆಗಳೆರಡೂ ಸಂವಾದದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದೂ ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು.

ಈ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೂ, ಮಹಾನ್ ಮತ್ತು ಲಘು ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. “ಮಹಾನ್” ಮತ್ತು “ಲಘು” ಗಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಬಳಕೆಯು ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಚಿತ್ರ 6.2
ಜಗನ್ನಾಥ (ಅತ್ಯಂತ ಬಲಕ್ಕೆ) ಅವರ ಸಹೋದರಿ ಸುಭದ್ರಾ (ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದರ ಬಲರಾಮ (ಎಡಕ್ಕೆ) ಜೊತೆಗೆ

ನೀವು ಚಿತ್ರ 6.2 ಅನ್ನು ಚಿತ್ರ 4.26 (ಅಧ್ಯಾಯ 4) ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ದೇವತೆಯನ್ನು ಬಹಳ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೀವು ಗಮನಿಸುತ್ತೀರಿ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆ, ಅವರ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ತಜ್ಞರು ಮರದಿಂದ ಮಾಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಾಡುತ್ತಲೇ ಇದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ದೇಶದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ಬಹಳ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಅಂತಹ ಸಮನ್ವಯದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ದೇವಿ ಪಂಥಗಳಲ್ಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ದೇವಿಯ ಪೂಜೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೇವಲ ಗೇರುಕೆಂಪು ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚಿದ ಕಲ್ಲಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಪುರುಷ ದೇವತೆಗಳ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪುರಾಣಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು - ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪತ್ನಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಶಿವನ ಪತ್ನಿ ಪಾರ್ವತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

1.2 ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷ

ದೇವಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾದ ಪೂಜಾ ರೂಪಗಳು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದವು. ತಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಉಪಖಂಡದ ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದ್ದವು - ಇವು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರಿಗೆ ತೆರೆದಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಕಾರರು ಆಚರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಮತ್ತು ವರ್ಗದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಶೈವಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಪಖಂಡದ ಪೂರ್ವ, ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ.

ಈ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ಮುಂದಿನ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದವು. ವೈದಿಕ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಿಕ ಪರಂಪರೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ವೈದಿಕ ದೇವತಾಮಂಡಲದ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳಾದ ಅಗ್ನಿ, ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೋಮ, ಅಲ್ಪ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಪಾಠ್ಯ ಅಥವಾ ದೃಶ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧನಗಳಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು, ಶಿವ ಮತ್ತು ದೇವಿಯನ್ನು ನಾವು ವೈದಿಕ ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಇವುಗಳು ವಿಸ್ತೃತ ಪುರಾಣಿಕ ಪುರಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಸಾಮ್ಯತೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವೇದಗಳು ಪ್ರಾಧಿಕಾರಯುತವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು.

ಚಿತ್ರ 6.3
ಬೌದ್ಧ ದೇವತೆ ಮಾರಿಚಿಯ ಶಿಲ್ಪ (ಸು. ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನ, ಬಿಹಾರ), ವಿಭಿನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮನ್ವಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ

ಆಶ್ಚರ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಘರ್ಷಗಳೂ ಇದ್ದವು - ವೈದಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಿದವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಲಿಗಳ ಅರ್ಪಣೆ ಅಥವಾ ನಿಖರವಾಗಿ ಜಪಿಸಿದ ಮಂತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ನಿಯಂತ್ರಿತ ಸಂಪರ್ಕದ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದವರು ವೇದಗಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಾಗೆಯೇ, ಭಕ್ತರು ತಮ್ಮ ಆರಾಧ್ಯ ದೇವತೆಯಾದ ವಿಷ್ಣು ಅಥವಾ ಶಿವನನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನೆಂದು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಜೈನಧರ್ಮದಂತಹ ಇತರ ಪರಂಪರೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಹ ತೆರೆದ ಸಂಘರ್ಷವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ವೇಗದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದವು.

ಭಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಭಕ್ತಿಯ ಪರಂಪರೆಗಳನ್ನು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಭಕ್ತಿಯ ಆರಾಧನೆಯು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಕಾಲಘಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಸುಮಾರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೇವಾಲಯಗಳೊಳಗೆ ದೇವತೆಗಳ ದೈನಂದಿನ ಪೂಜೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಭಕ್ತರು ಭಾವಪರವಶ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುವ ಉನ್ಮಾದಕಾರಿ ಭಕ್ತಿಯವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಭಕ್ತಿ ರಚನೆಗಳ ಗಾಯನ ಮತ್ತು ಜಪವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂತಹ ಪೂಜಾ ವಿಧಾನಗಳ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೈಷ್ಣವ ಮತ್ತು ಶೈವ ಪಂಥಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

2. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಕವಿತೆಗಳು
ಭಕ್ತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಪರಂಪರೆಗಳು

ಈ ಪೂಜಾ ರೂಪಗಳ ವಿಕಾಸದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕವಿ-ಸಂತರು ನಾಯಕರಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸುತ್ತ ಭಕ್ತರ ಸಮುದಾಯವು ಬೆಳೆಯಿತು. ಮತ್ತಷ್ಟು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ದೇವರು ಮತ್ತು ಭಕ್ತರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಾಗಿ ಮುಖ್ಯರಾಗಿ ಉಳಿದರೂ, ಈ ಪರಂಪರೆಗಳು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು “ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳನ್ನು” ಸಹ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಿದವು, ಈ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಅನರ್ಹರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಭಕ್ತಿ ಪರಂಪರೆಗಳನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿಸಿದ್ದು ಗಮನಾರ್ಹ ವೈವಿಧ್ಯವೂ ಆಗಿತ್ತು.

ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಕ್ತಿ ಪರಂಪರೆಗಳನ್ನು ಎರಡು ವಿಶಾಲ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸಗುಣ (ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ) ಮತ್ತು ನಿರ್ಗುಣ (ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದೆ). ಮೊದಲನೆಯದು ಶಿವ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಅವರ ಅವತಾರಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಿಯ ರೂಪಗಳಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇವತೆಗಳ ಪೂಜೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಪರಂಪರೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವರೂಪಿ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ನಿರ್ಗುಣ ಭಕ್ತಿಯು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ದೇವರ ಅಮೂರ್ತ ರೂಪದ ಆರಾಧನೆಯಾಗಿತ್ತು.

2.1 ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಆಳ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ನಾಯನಾರ್

ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಗಳು (ಸು. ಆರನೇ ಶತಮಾನ) ಆಳ್ವಾರ್ (ಅಕ್ಷರಶಃ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ “ಮುಳುಗಿರುವ"ವರು) ಮತ್ತು ನಾಯನಾರ್ (ಅಕ್ಷರಶಃ, ಶಿವನ ಭಕ್ತರಾಗಿದ್ದ ನಾಯಕರು) ಅವರಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅವರು ತಮ್ಮ ದೇವರ ಪ್ರಶಂಸೆಯಲ್ಲಿ ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು.

$\Rightarrow$ ಚರ್ಚಿಸಿ…
ನಿಮ್ಮ ಪಟ್ಟಣ ಅಥವಾ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಿರಿ, ಅವರ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ರೀತಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ನಡೆಸಲಾಗುವ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.

ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ನಾಯನಾರ್ ಅವರು ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಆರಾಧ್ಯ ದೇವತೆಗಳ ನಿವಾಸಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನಂತರ ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಇವು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಬೆಳೆದವು. ಈ ಕವಿ-ಸಂತರ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಹಾಡುವುದು ಈ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಆಚರಣೆಗಳ ಭಾಗವಾಯಿತು, ಹಾಗೆಯೇ ಸಂತರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪೂಜೆಯೂ ಆಯಿತು.

ಮೂಲ 1

ಚತುರ್ವೇದಿ (ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಪಾರಂಗತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ) ಮತ್ತು “ಹೊರಗುಳಿ”

ಇದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಾಗಿದ್ದ ತೊಂಡರಡಿಪ್ಪೋಡಿ ಎಂಬ ಆಳ್ವಾರ್ ಅವರ ಒಂದು ರಚನೆಯ ಉದ್ಧೃತ ಭಾಗ:

ನಿಮ್ಮ ಪಾದಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ “ಸೇವಕರು” ಹೊರಗುಳಿಯಾಗಿ ಜನಿಸಿದರೂ, ನಿಮ್ಮ ಸೇವೆಗೆ ವಿದೇಶಿಯರಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠೆಯಿಲ್ಲದ ಚತುರ್ವೇದಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೀವು (ವಿಷ್ಣು) ಅವರನ್ನು ಪ್ರಕಟವಾಗಿ ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೀರಿ.

$\Rightarrow$ ತೊಂಡರಡಿಪ್ಪೋಡಿ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಾ?

2.2 ಜಾತಿಯ ಕುರಿತು ವರ್ತನೆ

ಆಳ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ನಾಯನಾರ್ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂದು ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಕ್ತರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕಾರಿಗರ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಕರವರೆಗೆ ಮತ್ತು “ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ” ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಜಾತಿಗಳಿಂದಲೂ ಬಂದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಗಳಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆಳ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ನಾಯನಾರ್ ಪರಂಪರೆಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರ ರಚನೆಗಳು ವೇದಗಳಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಳ್ವಾರ್ ಅವರ ರಚನೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಕಲನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ನಾಲಯಿರ ದಿವ್ಯಪ್ರಬಂಧಂ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮಿಳು ವೇದ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಹೀಗಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅಮೂಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತದ ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳಷ್ಟೇ ಈ ಗ್ರಂಥವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಮೂಲ 2

ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಭಕ್ತಿ?
ಇದು ನಾಯನಾರ್ ಸಂತ ಅಪ್ಪರ್ ಅವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಶ್ಲೋಕ:
ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸುವ ದುಷ್ಟರೇ,
ನಿಮ್ಮ ಗೋತ್ರ ಮತ್ತು ಕುಲದ ಉಪಯೋಗವೇನು?
ನಿಮ್ಮ ಏಕೈಕ ಆಶ್ರಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪೆರುದ ಒಡೆಯನಿಗೆ (ತಂಜಾವೂರಿನ ಮಾರ್ಪೆರುವಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಶಿವ) ನಮಸ್ಕರಿಸಿ.

ತೊಂಡರಡಿಪ್ಪೋಡಿ ಮತ್ತು ಅಪ್ಪರ್ ಅವರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಕುರಿತು ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆಯೇ?

2.3 ಮಹಿಳಾ ಭಕ್ತರು

ಈ ಪರಂಪರೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಹುಶಃ ಮಹಿಳೆಯರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಂಡಾಳ್ ಎಂಬ ಮಹಿಳಾ ಆಳ್ವಾರ್ ಅವರ ರಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಮತ್ತು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತಲೇ ಇದೆ). ಆಂಡಾಳ್ ತನ್ನನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪ್ರಿಯಳೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡಳು; ಅವಳ ಶ್ಲೋಕಗಳು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಅವಳ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ, ಕರೈಕ್ಕಲ್ ಅಮ್ಮೈಯಾರ್, ಶಿವನ ಭಕ್ತೆ, ತನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸಿನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದಳು.

ಭಕ್ತಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಕಲನಗಳು
ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ 12 ಆಳ್ವಾರ್ ಅವರ ರಚನೆಗಳನ್ನು ನಾಲಯಿರ ದಿವ್ಯಪ್ರಬಂಧಂ (“ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಪವಿತ್ರ ರಚನೆಗಳು”) ಎಂಬ ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಯಿತು.
ಅಪ್ಪರ್, ಸಂಬಂದರ್ ಮತ್ತು ಸುಂದರರ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ತೇವರಂ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಗೀತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ.

ಅವಳ ರಚನೆಗಳನ್ನು ನಾಯನಾರ್ ಪರಂಪರೆಯೊಳಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪರ್ಯಾಯ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸೇರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯರಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅವರ ರಚನೆಗಳು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದವು.

ಮೂಲ 3

ಒಂದು ರಾಕ್ಷಸಿ?

ಇದು ಕರೈಕ್ಕಲ್ ಅಮ್ಮೈಯಾರ್ ಅವರ ಒಂದು ಕವಿತೆಯ ಉದ್ಧೃತ ಭಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ:

ಹೆಣ್ಣು ಪೇಯ್ (ರಾಕ್ಷಸಿ)
… ಉಬ್ಬಿದ ಸಿರೆಗಳು,
ಬಾಚಿಹಲ್ಲುಗಳು, ಬಿಳಿ ಹಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಕುಗ್ಗಿದ ಹೊಟ್ಟೆ,
ಕೆಂಪು ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಮುಂದೆಚಾಚಿದ ಹಲ್ಲುಗಳು
ಕಣಕಂಡಿಯವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಉದ್ದನೆಯ ತೊಡೆಮೂಳೆಗಳು,
ಅರಚುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಅಳುತ್ತಾ
ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುತ್ತಾ.
ಇದು ಅಲಂಕಾಟು ಕಾಡು,
ಇದು ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ (ಶ