நாம் நான்காம் அத்தியாயத்தில் பார்த்தபடி, பொ.ஆ. முதலாம் ஆயிரவாண்டின் நடுப்பகுதியில் துணைக்கண்டத்தின் நிலப்பரப்பு பல்வேறு வகையான மதக் கட்டமைப்புகளான ஸ்தூபிகள், மடங்கள், கோயில்களால் நிறைந்திருந்தது. இவை சில மத நம்பிக்கைகளையும் நடைமுறைகளையும் வகைப்படுத்தின என்றால், மற்றவை புராணங்கள் உட்பட பாடமரபுகளிலிருந்து மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் பல அதே காலகட்டத்தில் தங்கள் தற்போதைய வடிவத்தைப் பெற்றன, மேலும் வேறு சில உரை மற்றும் காட்சிப் பதிவுகளில் மட்டுமே மங்கலாகத் தெரிகின்றன.

படம். 6.1
மணிக்கவாசகரின் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வெண்கலச் சிற்பம், சிவபெருமானின் பக்தரான இவர் தமிழில் அழகிய பக்திப் பாடல்களை இயற்றினார்.

இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து கிடைக்கும் புதிய உரை மூலங்களில் கவிஞர்-சாதுக்களுக்கு இயற்றப்பட்டதாகக் கருதப்படும் இலக்கியங்கள் அடங்கும், இவர்களில் பெரும்பாலோர் சாதாரண மக்கள் பயன்படுத்திய பிராந்திய மொழிகளில் வாய்மொழியாக தங்களை வெளிப்படுத்தினர். இந்த இலக்கியங்கள், பெரும்பாலும் இசையமைக்கப்பட்டவை, கவிஞர்-சாதுக்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு பொதுவாக சீடர்களாலோ அல்லது பக்தர்களாலோ தொகுக்கப்பட்டன. மேலும், இந்த மரபுகள் திரவமானவை - பக்தர்களின் தலைமுறைகள் அசல் செய்தியை விரிவாக்க முனைந்தன, மேலும் சில சமயங்களில் வெவ்வேறு அரசியல், சமூக அல்லது கலாச்சார சூழல்களில் சிக்கலான அல்லது பொருத்தமற்றதாகத் தோன்றிய சில கருத்துகளை மாற்றியமைத்தன அல்லது கைவிட்டன. எனவே, இந்த மூலங்களைப் பயன்படுத்துவது வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு ஒரு சவாலாக உள்ளது.

வரலாற்றாசிரியர்கள் சாதுக்களின் சீடர்கள் (அல்லது அவர்களின் மதப் பிரிவின் உறுப்பினர்கள்) எழுதிய அவர்களின் சரிதைகள் அல்லது வாழ்க்கை வரலாறுகளையும் நம்புகிறார்கள். இவை அகராதிப் பொருளில் துல்லியமாக இருக்காது, ஆனால் இந்த மாற்றத்தை உருவாக்கிய பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் வாழ்க்கையை பக்தர்கள் எவ்வாறு உணர்ந்தார்கள் என்பதைப் பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டத்தை அனுமதிக்கின்றன.

நாம் பார்ப்போம் என, இந்த மூலங்கள் இயக்கவியல் மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு காட்சியைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை நமக்கு வழங்குகின்றன. இவற்றின் சில கூறுகளை இன்னும் நெருக்கமாகப் பார்ப்போம்.

1. மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் ஒரு கலவை

இந்தக் கட்டத்தின் மிகக் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் சிற்பங்களிலும் உரைகளிலும் பல்வேறு வகையான தெய்வங்கள் மற்றும் தேவிகளின் அதிகரித்து வரும் கண்ணுக்குத் தெரியும் தன்மையாகும். ஒரு மட்டத்தில், இது முக்கிய தெய்வங்களான - விஷ்ணு, சிவன் மற்றும் தேவி - ஆகியோரின் தொடர்ச்சியான மற்றும் விரிவடைந்த வழிபாட்டைக் குறிக்கிறது, அவை ஒவ்வொன்றும் பல்வேறு வடிவங்களில் கற்பனை செய்யப்பட்டன.

1.1 வழிபாட்டு மரபுகளின் ஒருங்கிணைப்பு

இந்த வளர்ச்சிகளைப் புரிந்துகொள்ள முயன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள், குறைந்தது இரண்டு செயல்முறைகள் இருந்ததாகக் கூறுகின்றனர். ஒன்று, பிராமணக் கருத்துகளைப் பரப்பும் செயல்முறை. இது புராண உரைகளை எளிய சமஸ்கிருத செய்யுளில் இயற்றுதல், தொகுத்தல் மற்றும் பாதுகாத்தல் ஆகியவற்றால் எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது, இவை வைதிக கல்வியிலிருந்து பொதுவாக விலக்கப்பட்டிருந்த பெண்கள் மற்றும் சூத்திரர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக வெளிப்படையாக உருவாக்கப்பட்டன. அதே நேரத்தில், இரண்டாவது செயல்முறை இருந்தது - இந்த மற்றும் பிற சமூக வகைகளின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை பிராமணர்கள் ஏற்றுக்கொண்டு மீண்டும் செயல்படுத்துதல். உண்மையில், பல நம்பிக்கைகளும் நடைமுறைகளும் சமூகவியலாளர்கள் “பெரிய” சமஸ்கிருத புராண மரபுகள் மற்றும் நாடு முழுவதும் “சிறிய” மரபுகள் என விவரித்தவற்றுக்கிடையேயான தொடர்ச்சியான உரையாடல் மூலம் வடிவமைக்கப்பட்டன.

இந்த செயல்முறையின் மிகக் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று புரியில், ஒரிசாவில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, அங்கு பிரதான தெய்வம் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் விஷ்ணுவின் ஒரு வடிவமான ஜகந்நாதர் (அகராதிப் பொருளில், உலகின் அதிபதி) என அடையாளம் காணப்பட்டது.

“பெரிய” மற்றும் “சிறிய” மரபுகள்
“பெரிய” மற்றும் “சிறிய” மரபுகள் என்ற சொற்களை இருபதாம் நூற்றாண்டில் ராபர்ட் ரெட்ஃபீல்ட் என்ற சமூகவியலாளர் உருவாக்கினார், இவை விவசாய சமூகங்களின் கலாச்சார நடைமுறைகளை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டன. பிராமணர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் உட்பட ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூக வகைகளிலிருந்து வெளிப்பட்ட சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை விவசாயிகள் கடைப்பிடித்ததை அவர் கண்டறிந்தார். இவற்றை அவர் ஒரு பெரிய மரபின் பகுதியாக வகைப்படுத்தினார். அதே நேரத்தில், விவசாயிகள் பெரிய மரபுடன் அவசியம் ஒத்துப்போகாத உள்ளூர் நடைமுறைகளையும் பின்பற்றினர். இவற்றை அவர் சிறிய மரபு என்ற வகையில் சேர்த்தார். பெரிய மரபும் சிறிய மரபும் தொடர்பு செயல்முறை மூலம் காலப்போக்கில் மாற்றமடைந்ததையும் அவர் கவனித்தார்.

இந்த வகைகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் முக்கியத்துவத்தை அறிஞர்கள் ஏற்றுக்கொண்டாலும், பெரிய மற்றும் சிறிய என்ற சொற்கள் குறிப்பிடும் படிநிலையைப் பற்றி அவர்கள் பெரும்பாலும் சங்கடமடைகிறார்கள். “பெரிய” மற்றும் “சிறிய” என்பதற்கு மேற்கோள் குறிகளைப் பயன்படுத்துவது இதைக் குறிப்பிடும் ஒரு வழியாகும்.

படம். 6.2
தனது சகோதரி சுபத்திரா (மையம்) மற்றும் தனது சகோதரர் பலராமன் (இடது) உடன் ஜகந்நாதர் (வலதுபுறம்)

படம். 6.2 ஐ படம். 4.26 (அத்தியாயம் 4) உடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், தெய்வம் மிகவும் வித்தியாசமான விதத்தில் குறிப்பிடப்படுவதை நீங்கள் கவனிப்பீர்கள். இந்த நிகழ்வில், ஒரு உள்ளூர் தெய்வம், அதன் உருவம் உள்ளூர் பழங்குடி நிபுணர்களால் மரத்தால் செய்யப்பட்டு தொடர்ந்து செய்யப்படுகிறது, விஷ்ணுவின் ஒரு வடிவமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், விஷ்ணு நாட்டின் பிற பகுதிகளில் இருந்ததை விட மிகவும் வித்தியாசமான விதத்தில் கற்பனை செய்யப்பட்டார்.

இத்தகைய ஒருங்கிணைப்பு நிகழ்வுகள் தேவி வழிபாடுகளிலும் தெளிவாகத் தெரிகின்றன. தேவியின் வழிபாடு, பெரும்பாலும் ஒரு கல்லில் காவி பூசப்பட்ட வடிவத்தில், வெளிப்படையாக பரவலாக இருந்தது. இந்த உள்ளூர் தெய்வங்கள் பெரும்பாலும் புராணக் கட்டமைப்பிற்குள் பிரதான ஆண் தெய்வங்களின் மனைவியாக ஒரு அடையாளத்தை வழங்குவதன் மூலம் இணைக்கப்பட்டன - சில சமயங்களில் அவை விஷ்ணுவின் மனைவியான லட்சுமியுடன் சமமாகக் கருதப்பட்டன, மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், சிவனின் மனைவியான பார்வதியுடன் சமமாகக் கருதப்பட்டன.

1.2 வேறுபாடு மற்றும் மோதல்

பெரும்பாலும் தேவியுடன் தொடர்புடைய வழிபாட்டு முறைகள் தந்திரம் என வகைப்படுத்தப்பட்டன. தந்திர நடைமுறைகள் துணைக்கண்டத்தின் பல பகுதிகளில் பரவலாக இருந்தன - அவை பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு திறந்திருந்தன, மேலும் நடைமுறையாளர்கள் சடங்கு சூழலில் சாதி மற்றும் வர்க்க வேறுபாடுகளை பெரும்பாலும் புறக்கணித்தனர். இந்தக் கருத்துகள் பல சைவத்தையும் பௌத்தத்தையும் பாதித்தன, குறிப்பாக துணைக்கண்டத்தின் கிழக்கு, வடக்கு மற்றும் தெற்குப் பகுதிகளில்.

இந்த ஓரளவு மாறுபட்ட மற்றும் வேறுபட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் அனைத்தும் அடுத்த ஆயிரவாண்டுகளில் இந்து என்று வகைப்படுத்தப்படும். வேத மற்றும் புராண மரபுகளை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் இந்த வேறுபாடு ஒருவேளை மிகவும் தெளிவாகத் தெரியும். வேத புராணத்தின் முக்கிய தெய்வங்களான அக்னி, இந்திரன் மற்றும் சோமா, விளிம்பு நிலை உருவங்களாகி, உரை அல்லது காட்சிப் பிரதிநிதித்துவங்களில் அரிதாகவே தெரியும். விஷ்ணு, சிவன் மற்றும் தேவியை வேத மந்திரங்களில் நாம் ஒரு கண்ணோட்டத்தைப் பெற முடியும் என்றாலும், இவை விரிவான புராண தொன்மங்களுடன் சிறிதும் பொதுவானவை அல்ல. இருப்பினும், இந்த வெளிப்படையான முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், வேதங்கள் அதிகாரப்பூர்வமானவையாக தொடர்ந்து மதிக்கப்பட்டன.

படம். 6.3
ஒரு பௌத்த தேவியான மரீசியின் சிற்பம் (பொ.ஆ. பத்தாம் நூற்றாண்டு, பீகார்), வெவ்வேறு மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறையின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு

ஆச்சரியமில்லாமல், சில நேரங்களில் மோதல்களும் இருந்தன - வேத மரபை மதித்தவர்கள் பெரும்பாலும் பலிகளின் செயல்பாடு அல்லது துல்லியமாக ஒலிக்கப்பட்ட மந்திரங்கள் மூலம் இறைவனுடன் நெருக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட தொடர்புக்கு அப்பாற்பட்ட நடைமுறைகளைக் கண்டித்தனர். மறுபுறம், தந்திர நடைமுறைகளில் ஈடுபட்டவர்கள் வேதங்களின் அதிகாரத்தை அடிக்கடி புறக்கணித்தனர். மேலும், பக்தர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் தேர்ந்தெடுத்த தெய்வமான விஷ்ணு அல்லது சிவனை உன்னதமானவராக முன்வைக்க முனைந்தனர். பௌத்தம் அல்லது சமணம் போன்ற பிற மரபுகளுடனான உறவுகளும் வெளிப்படையான மோதல் இல்லாவிட்டாலும் அடிக்கடி பதற்றத்தால் நிறைந்திருந்தன.

பக்தி அல்லது பக்தியின் மரபுகள் இந்த சூழலுக்குள் அமைக்கப்பட வேண்டும். நாம் கருத்தில் கொள்ளும் காலகட்டத்திற்கு முன்பே, பக்தி வழிபாட்டுக்கு கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீண்ட வரலாறு இருந்தது. இந்த நேரத்தில், பக்தியின் வெளிப்பாடுகள் கோயில்களுக்குள் தெய்வங்களின் வழக்கமான வழிபாட்டிலிருந்து பக்தர்கள் மயக்க நிலையை அடைந்த பரவசமான வழிபாடு வரை இருந்தன. பக்தி இலக்கியங்களைப் பாடுவதும் ஒலிப்பதும் பெரும்பாலும் இத்தகைய வழிபாட்டு முறைகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. வைஷ்ணவ மற்றும் சைவப் பிரிவுகளுக்கு இது குறிப்பாக உண்மையாக இருந்தது.

2. பிரார்த்தனையின் கவிதைகள்
பக்தியின் ஆரம்பகால மரபுகள்

இந்த வழிபாட்டு வடிவங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் போது, பல நிகழ்வுகளில், கவிஞர்-சாதுக்கள் தலைவர்களாக உருவெடுத்தனர், அவர்களைச் சுற்றி பக்தர்களின் ஒரு சமூகம் உருவாகியது. மேலும், பல வகையான பக்திகளில் கடவுள்களுக்கும் பக்தர்களுக்கும் இடையே முக்கிய இடைத்தரகர்களாக பிராமணர்கள் தொடர்ந்த போதிலும், இந்த மரபுகள் பெண்கள் மற்றும் “தாழ்ந்த சாதிகள்” ஆகியோரையும் ஏற்றுக்கொண்டு அங்கீகரித்தன, இவை மரபுவழிப் பிராமணக் கட்டமைப்பிற்குள் விடுதலைக்கு தகுதியற்றவை என்று கருதப்பட்ட வகைகள். பக்தி மரபுகளை வகைப்படுத்திய மற்றொரு அம்சம் குறிப்பிடத்தக்க பன்முகத்தன்மையாகும்.

வேறு ஒரு மட்டத்தில், மத வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் பக்தி மரபுகளை இரண்டு பரந்த வகைகளாக வகைப்படுத்துகிறார்கள்: சகுண (குணங்களுடன்) மற்றும் நிர்குண (குணங்கள் இல்லாமல்). முன்னையவை சிவன், விஷ்ணு மற்றும் அவரின் அவதாரங்கள் (அவதாரங்கள்) மற்றும் தேவி அல்லது தேவியின் வடிவங்கள் போன்ற குறிப்பிட்ட தெய்வங்களின் வழிபாட்டில் கவனம் செலுத்திய மரபுகளை உள்ளடக்கியது, இவை அனைத்தும் பெரும்பாலும் மானுட வடிவங்களில் கருத்தியலாக்கப்பட்டன. மறுபுறம், நிர்குண பக்தி என்பது கடவுளின் சுருக்கமான வடிவத்தின் வழிபாடாகும்.

2.1 தமிழ்நாட்டின் ஆழ்வார்கள் மற்றும் நாயன்மார்கள்

மிகவும் ஆரம்பகால பக்தி இயக்கங்களில் சில (பொ.ஆ. ஆறாம் நூற்றாண்டு) ஆழ்வார்கள் (அகராதிப் பொருளில், விஷ்ணுவின் பக்தியில் “மூழ்கியவர்கள்”) மற்றும் நாயன்மார்கள் (அகராதிப் பொருளில், சிவபெருமானின் பக்தர்களான தலைவர்கள்) ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டன. அவர்கள் தங்கள் கடவுள்களைப் புகழ்ந்து தமிழில் பாடல்களைப் பாடி இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு பயணம் செய்தனர்.

$\Rightarrow$ விவாதிக்க…
உங்கள் ஊர் அல்லது கிராமத்தில் வழிபடப்படும் கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களைப் பற்றி கண்டறியவும், அவற்றின் பெயர்கள் மற்றும் அவை சித்தரிக்கப்படும் விதங்களைக் குறிப்பிடவும். செய்யப்படும் சடங்குகளை விவரிக்கவும்.

தங்கள் பயணங்களின் போது ஆழ்வார்களும் நாயன்மார்களும் சில கோயில்களைத் தங்கள் தேர்ந்தெடுத்த தெய்வங்களின் வசிப்பிடங்களாக அடையாளம் கண்டனர். பெரும்பாலும் இந்த புனித இடங்களில் பின்னர் பெரிய கோயில்கள் கட்டப்பட்டன. இவை யாத்திரை மையங்களாக வளர்ந்தன. இந்த கவிஞர்-சாதுக்களின் இலக்கியங்களைப் பாடுவது இந்த கோயில்களில் கோயில் சடங்குகளின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, சாதுக்களின் உருவங்களை வழிபடுவதும் அப்படியே.

மூலம் 1

சதுர்வேதி (நான்கு வேதங்களிலும் வல்ல பிராமணர்) மற்றும் “சாதியற்றவர்”

இது ஒரு பிராமணரான தொண்டரடிப்பொடி என்ற ஆழ்வாரின் இலக்கியத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பகுதி:

நீ (விஷ்ணு) உன் பாதங்களுக்கு தங்கள் அன்பை வெளிப்படுத்தும் அந்த “சேவகர்களை” வெளிப்படையாக விரும்புகிறாய், அவர்கள் சாதியற்றவர்களாகப் பிறந்தாலும், உன் சேவைக்கு அந்நியர்களாகவும் உறுதியற்றவர்களாகவும் இருக்கும் சதுர்வேதிகளை விட அதிகமாக.

$\Rightarrow$ தொண்டரடிப்பொடி சாதி முறைக்கு எதிராக இருந்தார் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா?

2.2 சாதியை நோக்கிய அணுகுமுறைகள்

சில வரலாற்றாசிரியர்கள், ஆழ்வார்களும் நாயன்மார்களும் சாதி முறைக்கும் பிராமணர்களின் ஆதிக்கத்திற்கும் எதிரான எதிர்ப்பு இயக்கத்தைத் தொடங்கினர் அல்லது குறைந்தபட்சம் அந்த முறையை சீர்திருத்த முயன்றனர் என்று கூறுகின்றனர். இது ஒரு அளவிற்கு பக்தர்கள் பிராமணர்கள் முதல் கைவினைஞர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் வரை மற்றும் “தீண்டத்தகாதவை” என்று கருதப்பட்ட சாதிகளிலிருந்து கூட பல்வேறு சமூக பின்னணிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

ஆழ்வார்களின் இலக்கியங்களின் முக்கியத்துவம் சில சமயங்களில் அவர்களின் இலக்கியங்கள் வேதங்களைப் போலவே முக்கியமானவை என்ற கூற்றால் குறிப்பிடப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, ஆழ்வார்களின் இலக்கியங்களின் முக்கிய தொகுப்புகளில் ஒன்றான நாலாயிர திவ்யப்பிரபந்தம், அடிக்கடி தமிழ் வேதம் என்று விவரிக்கப்பட்டது, இதன் மூலம் அந்த உரை பிராமணர்கள் விரும்பிய சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள நான்கு வேதங்களைப் போலவே குறிப்பிடத்தக்கது என்று கூறப்பட்டது.

மூலம் 2

சாஸ்திரங்களா அல்லது பக்தியா?
இது நாயன்மார் சாதுவான அப்பரால் இயற்றப்பட்ட ஒரு பாடல்:
சட்ட நூல்களை மேற்கோள் காட்டும் வஞ்சகர்களே,
உங்கள் கோத்திரம் மற்றும் குலம் என்ன பயன்?
மார்பேருவின் அதிபதிக்கு (தஞ்சாவூர், தமிழ்நாட்டில் உள்ள மார்பேருவில் வசிக்கும் சிவன்) உங்கள் ஒரே அடைக்கலமாக வணங்குங்கள்.

பிராமணர்களை நோக்கிய தொண்டரடிப்பொடி மற்றும் அப்பரின் அணுகுமுறைகளில் ஏதேனும் ஒற்றுமைகள் அல்லது வேறுபாடுகள் உள்ளனவா?

2.3 பெண் பக்தர்கள்

இந்த மரபுகளின் மிகக் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்று பெண்களின் இருப்பு. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பெண் ஆழ்வாரான ஆண்டாளின் இலக்கியங்கள் பரவலாகப் பாடப்பட்டன (மேலும் இன்றுவரை பாடப்படுகின்றன). ஆண்டாள் தன்னை விஷ்ணுவின் காதலியாகக் கருதினார்; அவரது வசனங்கள் தெய்வத்தின் மீதான அவரது அன்பை வெளிப்படுத்துகின்றன. சிவபெருமானின் பக்தரான மற்றொரு பெண், காரைக்கால் அம்மையார், தனது இலக்கை அடைய தீவிர துறவியின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தார்.

பக்தி இலக்கியங்களின் தொகுப்புகள்
பத்தாம் நூற்றாண்டில் 12 ஆழ்வார்களின் இலக்கியங்கள் நாலாயிர திவ்யப்பிரபந்தம் (“நான்காயிரம் புனித இலக்கியங்கள்”) என்ற தொகுப்பில் தொகுக்கப்பட்டன.
அப்பர், சம்பந்தர் மற்றும் சுந்தரரின் கவிதைகள் தேவாரத்தை உருவாக்குகின்றன, இது பத்தாம் நூற்றாண்டில் பாடல்களின் இசையின் அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்டு வகைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு தொகுப்பாகும்.

அவரது இலக்கியங்கள் நாயன்மார் மரபுக்குள் பாதுகாக்கப்பட்டன. இந்த பெண்கள் தங்கள் சமூகக் கடமைகளைத் துறந்தனர், ஆனால் மாற்று ஒழுங்கில் சேரவில்லை அல்லது துறவிகளாக மாறவில்லை. அவர்களின் இருப்பும் அவர்களின் இலக்கியங்களும் பித்ராதிபத்ய விதிமுறைகளுக்கு சவாலாக இருந்தன.

மூலம் 3

ஒரு பேயா?

இது காரைக்கால் அம்மையார் தன்னை விவரிக்கும் ஒரு கவிதையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பகுதி:

பெண் பேய்
… வீங்கிய நரம்புகளுடன்,
பிதுங்கிய கண்கள், வெள்ளை பற்கள் மற்றும் சுருங்கிய வயிறு,
சிவந்த முடி மற்றும் நீட்டிக்கப்பட்ட பற்கள்
கணுக்கால்கள் வரை நீண்ட கால்கள்,
காட்டில் அலைந்து திரிந்து
கூச்சலிடுகிறது மற்றும் அழுகிறது.
இது அலங்காடு காடு,
இது நம் தந்தையின் (சிவன்) வீடு
அவர் தனது சடை முடியுடன் நடனமாடுகிறார் …
எட்டுத் திசைகளிலும் வீசப்பட்டு, குளிர்ந்த உறுப்புகளுடன்.

படம். 6.4 காரைக்கால் அம்மையாரின் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வெண்கல உருவம்

$\Rightarrow$ காரைக்கால் அம்மையார் தன்னை மரபுவழிப் பெண்ணிய அழகின் கருத்துகளுக்கு முரணாக வழங்குவதாக சித்தரிக்கும் வழிகளை பட்டியலிடுங்கள்

2.4 அரசுடனான உறவுகள்

பொ.ஆ. முதலாம் ஆயிரவாண்டின் ஆரம்பத்தில் தமிழ் பிராந்தியத்தில் பல முக்கியமான சிற்றரசுகள் இருந்ததை நாம் அத்தியாயம் 2 இல் பார்த்தோம். முதலாம் ஆயிரவாண்டின் இரண்டாம் பாதியிலிருந்து, பல்லவர்கள் மற்றும் பாண்டியர்களின் (பொ.ஆ. ஆறாம் முதல் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை) அரசுகளுக்கான சான்றுகள் உள்ளன. பௌத்தமும் சமணமும் பல நூற்றாண்டுகளாக இந்தப் பிராந்தியத்தில் நிலவி, வணிகர் மற்றும் கைவினைஞர் சமூகங்களிடமிருந்து ஆதரவைப் பெற்ற போதிலும், இந்த மத மரபுகள் அரச புரவலத்தை அடிக்கடி பெற்றன.

சுவாரஸ்யமாக, தமிழ் பக்திப் பாடல்களில் ஒரு முக்கியமான கருப்பொருள் கவிஞர்களின் பௌத்தம் மற்றும் சமணத்திற்கான எதிர்ப்பு. இது குறிப்பாக நாயன்மார்களின் இலக்கியங்களில் குறிக்கப்பட்டுள்ளது.

வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த விரோதத்தை விளக்க முயன்றுள்ளனர், இது அரச புரவலத்திற்காக பிற மத மரபுகளின் உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான போட்டியின் காரணமாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர். வலுவான சோழ ஆட்சியாளர்கள் (ஒன்பதாம் முதல் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு வரை) பிராமண மற்றும் பக்தி மரபுகளை ஆதரித்து, விஷ்ணு மற்றும் சிவனுக்கு நில மானியங்கள் வழங்கியதும் கோயில்கள் கட்டியதும் தெளிவாகிறது.

உண்மையில், சிதம்பரம், தஞ்சாவூர் மற்றும் கங்கைகொண்ட சோழபுரம் உள்ளிட்ட சில மிக அற்புதமான சிவன் கோயில்கள் சோழ ஆட்சியாளர்களின் புரவலத்தின் கீழ் கட்டப்பட்டன. சிவனின் மிக அற்புதமான வெண்கலச் சிற்பப் பிரதிநிதித்துவங்கள் சிலவற்றை உருவாக்கிய காலகட்டமும் இதுவாகும். தெளிவாக, நாயன்மார்களின் காட்சிகள் கலைஞர்களை ஈர்த்தன.

நாயன்மார்களும் ஆழ்வார்களும் வேளாளர் விவசாயிகளால் மதிக்கப்பட்டனர். ஆட்சியாளர்களும் அவர்களின் ஆதரவைப் பெற முயன்றதில் ஆச்சரியமில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, சோழ மன்னர்கள், மக்களின் மொழியில் பாடிய இந்த பிரபலமான சாதுக்களின் காட்சிகளை மீண்டும் உருவாக்க கல் மற்றும் உலோகச் சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட அற்புதமான கோயில்களைக் கட்டுவதன் மூலம் தெய்வீக ஆதரவைக் கோரவும், தங்கள் சக்தி மற்றும் நிலையை அறிவிக்கவும் அடிக்கடி முயன்றனர்.

இந்த மன்னர்கள் அரச புரவலத்தின் கீழ் உள்ள கோயில்களில் தமிழ் சைவப் பாடல்களைப் பாடுவதையும் அறிமுகப்படுத்தினர், அவற்றைத் தொகுத்து ஒரு உரையாக (தேவாரம்) ஒழுங்கமைக்கும் முயற்சியை மேற்கொண்டனர். மேலும், சுமார் 945 சுற்றிலும் உள்ள கல்வெட்டுச் சான்றுகள், சோழ ஆட்சியாளர் பராந்தகன் I ஒரு சிவன் கோயிலில் அப்பர், சம்பந்தர் மற்றும் சுந்தரரின் உலோக உருவங்களைப் பிரதிஷ்டை செய்தார் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது. இந்த