আমরা চতুর্থ অধ্যায়ে দেখেছি যে, খ্রিস্টীয় প্রথম সহস্রাব্দের মধ্যভাগে উপমহাদেশের ভূদৃশ্য বিভিন্ন ধর্মীয় স্থাপনা যেমন স্তূপ, মঠ, মন্দিরে ছেয়ে গিয়েছিল। যদি এইগুলি নির্দিষ্ট ধর্মীয় বিশ্বাস ও আচরণের প্রতীক হয়ে থাকে, তবে অন্যগুলি পাঠ্য ঐতিহ্য থেকে পুনর্গঠন করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে পুরাণ, যাদের অনেকগুলিই একই সময়ে তাদের বর্তমান রূপ পেয়েছিল, এবং আরও কিছু কেবল পাঠ্য ও চাক্ষুষ নথিতে অস্পষ্টভাবে দৃশ্যমান রয়েছে।

চিত্র ৬.১
মণিক্কবচকের একটি দ্বাদশ শতকের ব্রোঞ্জ ভাস্কর্য, তিনি ছিলেন শিবের একজন ভক্ত যিনি তামিল ভাষায় সুন্দর ভক্তিমূলক গান রচনা করেছিলেন

এই সময় থেকে প্রাপ্ত নতুন পাঠ্য উৎসগুলির মধ্যে রয়েছে কবি-সন্তদের রচনা, যাদের অধিকাংশই সাধারণ মানুষের ব্যবহৃত আঞ্চলিক ভাষায় মৌখিকভাবে নিজেদের প্রকাশ করেছিলেন। এই রচনাগুলি, যেগুলি প্রায়শই সুরারোপিত হত, শিষ্য বা ভক্তদের দ্বারা সংকলিত হত, সাধারণত কবি-সন্তের মৃত্যুর পরে। আরও কী, এই ঐতিহ্যগুলি প্রবহমান ছিল - ভক্তদের প্রজন্মের পর প্রজন্ম মূল বার্তাটিকে বিস্তৃত করার প্রবণতা ছিল, এবং মাঝে মাঝে ভিন্ন রাজনৈতিক, সামাজিক বা সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে সমস্যাজনক বা অপ্রাসঙ্গিক বলে মনে হওয়া কিছু ধারণাকে পরিবর্তন বা এমনকি পরিত্যাগ করত। তাই এই উৎসগুলি ব্যবহার করা ইতিহাসবিদদের জন্য একটি চ্যালেঞ্জ তৈরি করে।

ইতিহাসবিদরা সন্তদের জীবনী বা হ্যাজিওগ্রাফিও ব্যবহার করেন, যা তাদের অনুসারীদের (বা তাদের ধর্মীয় সম্প্রদায়ের সদস্যদের) দ্বারা লিখিত। এগুলি আক্ষরিক অর্থে সঠিক নাও হতে পারে, কিন্তু ভক্তরা এই পথপ্রদর্শক নারী ও পুরুষদের জীবনকে কীভাবে উপলব্ধি করত তার এক ঝলক দেখতে দেয়।

যেমনটি আমরা দেখব, এই উৎসগুলি আমাদের গতিশীলতা ও বৈচিত্র্য দ্বারা চিহ্নিত একটি পরিস্থিতির অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। আসুন আমরা এইগুলির কিছু উপাদান আরও ঘনিষ্ঠভাবে দেখি।

১. ধর্মীয় বিশ্বাস ও আচারের একটি মোজাইক

এই পর্যায়ের সম্ভবত সবচেয়ে লক্ষণীয় বৈশিষ্ট্য হল ভাস্কর্য এবং পাঠ্য উভয় ক্ষেত্রেই বিস্তৃত দেবদেবীর ক্রমবর্ধমান দৃশ্যমানতা। এক পর্যায়ে, এটি প্রধান দেবতা - বিষ্ণু, শিব এবং দেবী - যাদের প্রত্যেককে বিভিন্ন রূপে কল্পনা করা হত, তাদের অব্যাহত এবং এমনকি বিস্তৃত উপাসনার ইঙ্গিত দেয়।

১.১ উপাসনার সংমিশ্রণ

এই বিকাশগুলি বোঝার চেষ্টা করেছেন এমন ইতিহাসবিদরা পরামর্শ দেন যে কমপক্ষে দুটি প্রক্রিয়া কাজ করছিল। একটি ছিল ব্রাহ্মণ্যবাদী ধারণা বিস্তারের প্রক্রিয়া। এটি পুরাণিক পাঠ্যগুলির সরল সংস্কৃত শ্লোকে রচনা, সংকলন ও সংরক্ষণের দ্বারা উদাহরণিত, যা স্পষ্টভাবে নারী ও শূদ্রদের কাছে প্রবেশযোগ্য করার উদ্দেশ্যে ছিল, যারা সাধারণভাবে বৈদিক শিক্ষা থেকে বাদ পড়ত। একই সময়ে, একটি দ্বিতীয় প্রক্রিয়া কাজ করছিল - ব্রাহ্মণদের দ্বারা এই এবং অন্যান্য সামাজিক শ্রেণির বিশ্বাস ও আচরণ গ্রহণ ও পুনর্বিন্যাস করার প্রক্রিয়া। বস্তুত, অনেক বিশ্বাস ও আচরণ সমাজবিজ্ঞানীদের বর্ণিত “মহান” সংস্কৃতিক পুরাণিক ঐতিহ্য এবং সারা দেশ জুড়ে “ক্ষুদ্র” ঐতিহ্যগুলির মধ্যে একটি অবিচ্ছিন্ন সংলাপের মাধ্যমে গঠিত হয়েছিল।

এই প্রক্রিয়ার সবচেয়ে লক্ষণীয় উদাহরণগুলির একটি পুরী, ওড়িশায় স্পষ্ট, যেখানে দ্বাদশ শতাব্দী নাগাদ প্রধান দেবতাকে জগন্নাথ (আক্ষরিক অর্থে, বিশ্বের প্রভু) হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল, যা বিষ্ণুর একটি রূপ।

“মহান” এবং “ক্ষুদ্র” ঐতিহ্য
মহান ও ক্ষুদ্র ঐতিহ্য শব্দগুলি বিংশ শতাব্দীতে সমাজবিজ্ঞানী রবার্ট রেডফিল্ড দ্বারা কৃষক সমাজের সাংস্কৃতিক অনুশীলন বর্ণনা করার জন্য তৈরি করা হয়েছিল। তিনি দেখতে পেলেন যে কৃষকরা আচার-অনুষ্ঠান ও রীতিনীতি পালন করত যা প্রভাবশালী সামাজিক শ্রেণি, যার মধ্যে পুরোহিত ও শাসকরা অন্তর্ভুক্ত, থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। এগুলিকে তিনি মহান ঐতিহ্যের অংশ হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করেছিলেন। একই সময়ে, কৃষকরা স্থানীয় অনুশীলনও অনুসরণ করত যা অগত্যা মহান ঐতিহ্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল না। এগুলিকে তিনি ক্ষুদ্র ঐতিহ্যের বিভাগের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। তিনি আরও লক্ষ্য করেছিলেন যে মহান ও ক্ষুদ্র উভয় ঐতিহ্যই মিথস্ক্রিয়ার প্রক্রিয়ার মাধ্যমে সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয়।

যদিও পণ্ডিতরা এই বিভাগ ও প্রক্রিয়াগুলির তাৎপর্য স্বীকার করেন, তারা প্রায়শই মহান ও ক্ষুদ্র শব্দ দ্বারা বোঝানো শ্রেণিবিন্যাস নিয়ে অস্বস্তি বোধ করেন। “মহান” এবং “ক্ষুদ্র”-এর জন্য উদ্ধৃতি চিহ্নের ব্যবহার এটি নির্দেশ করার একটি উপায়।

চিত্র ৬.২
জগন্নাথ (ডানদিকের চরমে) তার বোন সুভদ্রা (মাঝখানে) এবং তার ভাই বলরামের সাথে (বামে)

আপনি যদি চিত্র ৬.২-এর সাথে চিত্র ৪.২৬ (অধ্যায় ৪) তুলনা করেন, আপনি লক্ষ্য করবেন যে দেবতাকে একটি ভিন্নভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। এই উদাহরণে, একটি স্থানীয় দেবতা, যার মূর্তি স্থানীয় উপজাতীয় বিশেষজ্ঞদের দ্বারা কাঠ দিয়ে তৈরি হত এবং এখনও হয়, তাকে বিষ্ণুর একটি রূপ হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল। একই সময়ে, বিষ্ণুকে দেশের অন্যান্য অংশের তুলনায় খুব ভিন্নভাবে কল্পনা করা হয়েছিল।

দেবী উপাসনার মধ্যেও এই ধরনের সংমিশ্রণের উদাহরণ স্পষ্ট। দেবীর উপাসনা, প্রায়শই কেবল গেরুয়া মাখানো একটি পাথরের আকারে, স্পষ্টতই ব্যাপক ছিল। এই স্থানীয় দেবতাদের প্রায়শই প্রধান পুরুষ দেবতাদের স্ত্রী হিসাবে একটি পরিচয় প্রদান করে পুরাণিক কাঠামোর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হত - কখনও কখনও তাদের বিষ্ণুর স্ত্রী লক্ষ্মীর সাথে সমতুল্য করা হত, অন্য ক্ষেত্রে, শিবের স্ত্রী পার্বতীর সাথে।

১.২ পার্থক্য ও সংঘাত

প্রায়শই দেবীর সাথে তান্ত্রিক হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ উপাসনার রূপগুলি যুক্ত ছিল। তান্ত্রিক অনুশীলন উপমহাদেশের বিভিন্ন অংশে ব্যাপক ছিল - এগুলি নারী ও পুরুষদের জন্য উন্মুক্ত ছিল, এবং অনুশীলনকারীরা প্রায়শই আচার-প্রসঙ্গে বর্ণ ও শ্রেণির পার্থক্য উপেক্ষা করত। এই ধারণাগুলির অনেকগুলি শৈবধর্মের পাশাপাশি বৌদ্ধধর্মকেও প্রভাবিত করেছিল, বিশেষ করে উপমহাদেশের পূর্ব, উত্তর ও দক্ষিণ অংশে।

এই সমস্ত কিছুটা ভিন্ন এবং এমনকি বিচ্ছিন্ন বিশ্বাস ও আচরণ পরবর্তী সহস্রাব্দের মধ্যে হিন্দু হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ হতে শুরু করে। বৈদিক ও পুরাণিক ঐতিহ্যের তুলনা করলে এই বিভেদ সম্ভবত সবচেয়ে স্পষ্ট। বৈদিক দেবমণ্ডলের প্রধান দেবতা, অগ্নি, ইন্দ্র ও সোম, প্রান্তিক চরিত্রে পরিণত হয়, পাঠ্য বা চাক্ষুষ উপস্থাপনায় খুব কমই দৃশ্যমান। এবং যদিও আমরা বৈদিক মন্ত্রে বিষ্ণু, শিব ও দেবীর এক ঝলক দেখতে পাই, এগুলির বিস্তারিত পুরাণিক পৌরাণিক কাহিনীর সাথে খুব কমই মিল আছে। তবে, এই স্পষ্ট বৈসাদৃশ্য সত্ত্বেও, বেদগুলি প্রামাণিক হিসাবে শ্রদ্ধার পাত্র হয়ে থাকে।

চিত্র ৬.৩
একটি বৌদ্ধ দেবী, মারীচির ভাস্কর্য (খ্রিস্টীয় দশম শতাব্দী, বিহার), বিভিন্ন ধর্মীয় বিশ্বাস ও আচরণের সংমিশ্রণ প্রক্রিয়ার একটি উদাহরণ

অবাক হওয়ার কিছু নেই, কখনও কখনও সংঘাতও ছিল - যারা বৈদিক ঐতিহ্যকে মূল্য দিত তারা প্রায়শই সেই অনুশীলনগুলিকে নিন্দা করত যা যজ্ঞের মাধ্যমে বা সঠিকভাবে উচ্চারিত মন্ত্রের মাধ্যমে ঐশ্বরিকতার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে নিয়ন্ত্রিত যোগাযোগের বাইরে চলে গিয়েছিল। অন্যদিকে যারা তান্ত্রিক অনুশীলনে নিযুক্ত ছিল তারা প্রায়শই বেদের কর্তৃত্ব উপেক্ষা করত। এছাড়াও, ভক্তরা প্রায়শই তাদের পছন্দের দেবতা, হয় বিষ্ণু বা শিবকে, সর্বোচ্চ হিসাবে উপস্থাপন করার প্রবণতা রাখত। বৌদ্ধধর্ম বা জৈনধর্মের মতো অন্যান্য ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্কও প্রায়শই উন্মুক্ত সংঘাত না হলেও উত্তেজনাপূর্ণ ছিল।

ভক্তি বা ভক্তির ঐতিহ্যগুলিকে এই প্রেক্ষাপটের মধ্যে স্থাপন করতে হবে। ভক্তিমূলক উপাসনার প্রায় হাজার বছর ধরে একটি দীর্ঘ ইতিহাস ছিল যে সময়টি আমরা বিবেচনা করছি তার আগে। এই সময়ে, ভক্তির প্রকাশ মন্দিরের মধ্যে দেবতার নিয়মিত উপাসনা থেকে শুরু করে ভক্তরা যেখানে সমাধিস্থ অবস্থায় পৌঁছাত সেই উচ্ছ্বসিত আরাধনা পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। ভক্তিমূলক রচনার গান গাওয়া ও জপ প্রায়শই এই ধরনের উপাসনার পদ্ধতির অংশ ছিল। এটি বিশেষ করে বৈষ্ণব ও শৈব সম্প্রদায়ের ক্ষেত্রে সত্য ছিল।

২. প্রার্থনার কবিতা
ভক্তির প্রাথমিক ঐতিহ্য

উপাসনার এই রূপগুলির বিবর্তনের过程中, অনেক ক্ষেত্রে, কবি-সন্তরা নেতা হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিলেন যাদের চারপাশে ভক্তদের একটি সম্প্রদায় গড়ে উঠেছিল। আরও, যদিও ব্রাহ্মণরা ভক্তির বিভিন্ন রূপে দেবতা ও ভক্তদের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ মধ্যস্থতাকারী হিসাবে থেকে গিয়েছিল, এই ঐতিহ্যগুলিও নারী ও “নিম্ন বর্ণ”-কে স্থান দিয়েছিল এবং স্বীকৃতি দিয়েছিল, যাদের অর্থোডক্স ব্রাহ্মণ্যবাদী কাঠামোর মধ্যে মোক্ষের জন্য অযোগ্য বলে বিবেচনা করা হত। ভক্তি ঐতিহ্যের আরেকটি বৈশিষ্ট্য ছিল একটি লক্ষণীয় বৈচিত্র্য।

একটি ভিন্ন পর্যায়ে, ধর্মের ইতিহাসবিদরা প্রায়শই ভক্তি ঐতিহ্যগুলিকে দুটি বিস্তৃত বিভাগে শ্রেণিবদ্ধ করেন: সগুণ (গুণ সহ) এবং নিরগুণ (গুণ ছাড়া)। প্রথমটিতে সেই ঐতিহ্যগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল যা নির্দিষ্ট দেবতা যেমন শিব, বিষ্ণু ও তার অবতার এবং দেবী বা দেবীর রূপগুলির উপাসনার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করত, যাদের প্রায়শই মনুষ্যরূপে ধারণা করা হত। অন্যদিকে নিরগুণ ভক্তি ছিল ঈশ্বরের একটি বিমূর্ত রূপের উপাসনা।

২.১ তামিলনাড়ুর আলওয়ার ও নায়নমার

কিছু প্রাচীনতম ভক্তি আন্দোলন (খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ শতাব্দী) আলওয়ার (আক্ষরিক অর্থে, যারা বিষ্ণুর ভক্তিতে “নিমজ্জিত”) এবং নায়নমার (আক্ষরিক অর্থে, নেতা যারা শিবের ভক্ত ছিলেন) দ্বারা নেতৃত্বাধীন ছিল। তারা স্থান থেকে স্থানে ভ্রমণ করে তাদের দেবতার প্রশংসায় তামিল ভাষায় স্তোত্র গাইত।

$\Rightarrow$ আলোচনা করুন…
আপনার শহর বা গ্রামে পূজিত দেবদেবীদের সম্পর্কে জানুন, তাদের নাম এবং যেভাবে তাদের চিত্রিত করা হয় তা নোট করুন। যে ritualsগুলি পালন করা হয় তার বর্ণনা দিন।

তাদের ভ্রমণের সময় আলওয়ার ও নায়নমার নির্দিষ্ট মন্দিরগুলিকে তাদের পছন্দের দেবতার আবাস হিসাবে চিহ্নিত করেছিল। প্রায়শই পরে এই পবিত্র স্থানগুলিতে বড় মন্দির নির্মিত হয়েছিল। এগুলি তীর্থস্থান হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। এই কবি-সন্তদের রচনা গাওয়া এই মন্দিরগুলিতে মন্দির ritualsের অংশ হয়ে উঠেছিল, যেমনটি সন্তদের মূর্তির পূজা হয়েছিল।

উৎস ১

চতুর্বেদী (চার বেদে পারদর্শী ব্রাহ্মণ) এবং “অস্পৃশ্য”

এটি আলওয়ার তোন্দরাদিপ্পোডির একটি রচনার অংশ, যিনি ছিলেন একজন ব্রাহ্মণ:

হে (বিষ্ণু), আপনি স্পষ্টতই সেই “সেবক”-দের পছন্দ করেন যারা আপনার চরণে তাদের প্রেম প্রকাশ করে, যদিও তারা অস্পৃশ্য জাতিতে জন্মগ্রহণ করুক, তাদের চেয়ে বেশি যারা চতুর্বেদী কিন্তু আপনার সেবায় অনুরক্ত নয় এবং অপরিচিত।

$\Rightarrow$ আপনি কি মনে করেন তোন্দরাদিপ্পোডি বর্ণপ্রথার বিরোধী ছিলেন?

২.২ বর্ণপ্রথার প্রতি মনোভাব

কিছু ইতিহাসবিদ পরামর্শ দেন যে আলওয়ার ও নায়নমাররা বর্ণপ্রথা ও ব্রাহ্মণদের আধিপত্যের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ আন্দোলন শুরু করেছিল বা অন্তত ব্যবস্থাটি সংস্কারের চেষ্টা করেছিল। কিছু পরিমাণে এটি এই事实 দ্বারা সমর্থিত যে ভক্তরা ব্রাহ্মণ থেকে শুরু করে কারিগর ও চাষী পর্যন্ত এবং এমনকি “অস্পৃশ্য” বলে বিবেচিত জাতি থেকে আসা বিভিন্ন সামাজিক পটভূমি থেকে এসেছিলেন।

আলওয়ার ও নায়নমারদের ঐতিহ্যের গুরুত্ব কখনও কখনও এই দাবি দ্বারা নির্দেশিত হয়েছিল যে তাদের রচনাগুলি বেদের মতোই গুরুত্বপূর্ণ। উদাহরণস্বরূপ, আলওয়ারদের রচনার একটি প্রধান সংকলন, নালয়িরা দিব্যপ্রবন্ধম, প্রায়শই তামিল বেদ হিসাবে বর্ণনা করা হত, এইভাবে দাবি করা হত যে পাঠ্যটি ব্রাহ্মণদের দ্বারা লালিত সংস্কৃতের চার বেদের মতোই গুরুত্বপূর্ণ।

উৎস ২

শাস্ত্র নাকি ভক্তি?
এটি নায়নার সন্ত অপরের রচিত একটি শ্লোক:
হে শাস্ত্র উদ্ধৃত করা দুর্বৃত্তরা,
তোমাদের গোত্র ও কুলের কী用处?
কেবল মার্পেরুর প্রভুর (তাঞ্জাবুর, তামিলনাড়ুর মার্পেরুতে বাসকারী শিব) কাছে নত হও তোমাদের একমাত্র আশ্রয় হিসাবে।

তোন্দরাদিপ্পোডি ও অপরের ব্রাহ্মণদের প্রতি মনোভাবের মধ্যে কোন মিল বা পার্থক্য আছে কি?

২.৩ নারী ভক্ত

সম্ভবত এই ঐতিহ্যগুলির সবচেয়ে লক্ষণীয় বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি ছিল নারীর উপস্থিতি। উদাহরণস্বরূপ, একজন নারী আলওয়ার আন্দালের রচনা ব্যাপকভাবে গাওয়া হত (এবং আজ পর্যন্ত গাওয়া চলছে)। আন্দাল নিজেকে বিষ্ণুর প্রিয়তমা হিসাবে দেখতেন; তার শ্লোকগুলি দেবতার প্রতি তার প্রেম প্রকাশ করে। আরেকজন নারী, কাড়াইক্কাল আম্মাইয়ার, শিবের একজন ভক্ত, তার লক্ষ্য অর্জনের জন্য চরম তপস্যার পথ গ্রহণ করেছিলেন।

ভক্তিমূলক সাহিত্যের সংকলন
দশম শতাব্দী নাগাদ ১২ জন আলওয়ারের রচনা নালয়িরা দিব্যপ্রবন্ধম (“চার হাজার পবিত্র রচনা”) নামে একটি সংকলনে সংকলিত হয়েছিল।
অপর, সম্বন্দর ও সুন্দররের কবিতা তেবরম গঠন করে, যা দশম শতাব্দীতে গানের সুরের ভিত্তিতে সংকলিত ও শ্রেণিবদ্ধ করা হয়েছিল।

তার রচনাগুলি নায়নার ঐতিহ্যের মধ্যে সংরক্ষিত ছিল। এই নারীরা তাদের সামাজিক বাধ্যবাধকতা ত্যাগ করেছিল, কিন্তু কোনো বিকল্প সংঘে যোগ দেয়নি বা সন্ন্যাসিনী হননি। তাদের অস্তিত্ব এবং তাদের রচনা পিতৃতান্ত্রিক নিয়মের জন্য একটি চ্যালেঞ্জ তৈরি করেছিল।

উৎস ৩

একটি রাক্ষসী?

এটি কাড়াইক্কাল আম্মাইয়ারের একটি কবিতার অংশ যেখানে তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন:

সেই স্ত্রী পেয়ে (রাক্ষসী)
… স্ফীত শিরা সহ,
উচ্চারিত চোখ, সাদা দাঁত ও শুকনো পেট,
লাল চুল ও বেরিয়ে থাকা দাঁত
গোড়ালি পর্যন্ত প্রসারিত লম্বা পায়ের হাড়,
চিৎকার করে ও কাঁদতে কাঁদতে
বনে ঘুরে বেড়ায়।
এটি আলঙ্কাটুর বন,
যা আমাদের পিতার (শিব) বাসস্থান
যিনি নাচেন … তার জটাজুট
সব আট দিকে ছুঁড়ে দিয়ে, এবং শীতল অঙ্গপ্রত্যঙ্গ নিয়ে।

চিত্র ৬.৪ কাড়াইক্কাল আম্মাইয়ারের একটি দ্বাদশ শতকের ব্রোঞ্জ মূর্তি

$\Rightarrow$ ঐতিহ্যগত নারীত্বের সৌন্দর্যের ধারণার বিপরীতে উপস্থাপন করার জন্য কাড়াইক্কাল আম্মাইয়ার নিজেকে কীভাবে চিত্রিত করেছেন তার তালিকা করুন

২.৪ রাষ্ট্রের সাথে সম্পর্ক

আমরা দ্বিতীয় অধ্যায়ে দেখেছি যে খ্রিস্টীয় প্রথম সহস্রাব্দের শুরুতে তামিল অঞ্চলে বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ প্রধানশাসিত অঞ্চল ছিল। প্রথম সহস্রাব্দের দ্বিতীয়ার্ধ থেকে রাজ্যের প্রমাণ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে পল্লব ও পাণ্ড্যদের (খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ থেকে নবম শতাব্দী)। যদিও বৌদ্ধধর্ম ও জৈনধর্ম কয়েক শতাব্দী ধরে এই অঞ্চলে প্রচলিত ছিল, বণিক ও কারিগর সম্প্রদায়ের সমর্থন আকর্ষণ করেছিল, এই ধর্মীয় ঐতিহ্যগুলি মাঝে মাঝে রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা পেত।

মজার বিষয় হল, তামিল ভক্তি স্তোত্রগুলির একটি প্রধান বিষয় হল কবিদের বৌদ্ধধর্ম ও জৈনধর্মের বিরোধিতা। এটি বিশেষভাবে নায়নমারদের রচনায় চিহ্নিত। ইতিহাসবিদরা এই শত্রুতার ব্যাখ্যা দেওয়ার চেষ্টা করেছেন এই পরামর্শ দিয়ে যে এটি রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতার জন্য অন্যান্য ধর্মীয় ঐতিহ্যের সদস্যদের মধ্যে প্রতিযোগিতার কারণে হয়েছিল। যা স্পষ্ট তা হল যে শক্তিশালী চোল শাসকরা (নবম থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দী) ব্রাহ্মণ্যবাদী ও ভক্তি ঐতিহ্যকে সমর্থন করত, বিষ্ণু ও শিবের জন্য জমি দান ও মন্দির নির্মাণ করত।

বস্তুত, চিদম্বরম, তাঞ্জাবুর ও গঙ্গাইকোন্ডচোলপুরম সহ কিছু সবচেয়ে চমৎকার শিব মন্দির চোল শাসকদের পৃষ্ঠপোষকতায় নির্মিত হয়েছিল। এই সময়টিও ছিল যখন ব্রোঞ্জ ভাস্কর্যে শিবের কিছু সবচেয়ে দর্শনীয় উপস্থাপনা তৈরি হয়েছিল। স্পষ্টতই, নায়নমারদের দর্শন শিল্পীদের অনুপ্রাণিত করেছিল।

নায়নমার ও আলওয়ার উভয়ই ভেলালা কৃষকদের দ্বারা শ্রদ্ধেয় ছিলেন। আশ্চর্যের কিছু নেই, শাসকরাও তাদের সমর্থন জয় করার চেষ্টা করত। উদাহরণস্বরূপ, চোল রাজারা প্রায়শই ঐশ্বরিক সমর্থন দাবি করার এবং জনপ্রিয় সন্তদের দর্শন পুনরুৎপাদন করার জন্য পাথর ও ধাতুর ভাস্কর্য দ্বারা সজ্জিত জমকালো মন্দির নির্মাণ করে তাদের নিজস্ব ক্ষমতা ও মর্যাদা ঘোষণা করার চেষ্টা করত যারা মানুষের ভাষায় গান গাইত।

এই রাজারাও রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতায় মন্দিরগুলিতে তামিল শৈব স্তোত্র গাওয়ার প্রচলন করেছিলেন, সেগুলি সংগ্রহ ও সংগঠিত করে একটি পাঠ্য (তেবরম) তৈরি করার উদ্যোগ নিয়েছিলেন। আরও, ৯৪৫ সালের কাছাকাছি সময়ের শিলালিপির প্রমাণ থেকে বোঝা যায় যে চোল শাসক প্রথম পরান্তক একটি শিব মন্দিরে অপর, সম্বন্দর ও সুন্দররের ধাতব মূর্তি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এই সন্তদের উৎসবের সময় শোভাযাত্রায় এগুলি বহন করা হত।

চিত্র ৬.৫ নটরাজ হিসাবে শিবের একটি মূর্তি

$\Rightarrow$ আলোচনা করুন আপনি কেন মনে করেন রাজারা ভক্তদের সাথে তাদের সংযোগ ঘোষণায় আগ্রহী ছিলেন?

৩. কর্ণাটকের বীরশৈব ঐতিহ্য

দ্বাদশ শতাব্দীতে কর্ণাটকে একটি নতুন আন্দোলনের উদ্ভব দেখা গিয়েছিল, যা ব্রাহ্মণ বাসবণ্ণ (১১০৬-৬৮) দ্বারা নেতৃত্বাধীন ছিল যিনি একজন কালচুরি শাসকের দরবারে মন্ত্রী ছিলেন। তার অনুসারীরা বীরশৈব (শিবের বীর) বা লিঙ্গায়ত (লিঙ্গ ধারক) নামে পরিচিত ছিল।

লিঙ্গায়তরা আজ পর্যন্ত অঞ্চলের একটি গুরুত্বপূর্ণ সম্প্রদায় হিসাবে রয়েছে। তারা লিঙ্গ রূপে শিবের পূজা করে, এবং পুরুষরা সাধারণত বাম কাঁধের উপর ঝোলানো একটি ফাঁসিতে একটি রূপোর কেসে একটি ছোট লিঙ্গ পরে। যাদের শ্রদ্ধা করা হয় তাদের মধ্যে রয়েছে জঙ্গম বা ভ্রমণকারী সন্ন্যাসী। লিঙ্গায়তরা বিশ্বাস করে যে মৃত্যুর সময় ভক্ত শিবের সাথে মিলিত হবে এবং এই পৃথিবীতে ফিরে আসবে না। তাই তারা ধর্মশাস্ত্রে নির্দেশিত অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া যেমন দাহকার্য পালন করে না। পরিবর্তে, তারা তাদের মৃতদেহকে আনুষ্ঠানিকভাবে সমাহিত করে।

লিঙ্গায়তরা ব্রাহ্মণদের দ্বারা নির্দিষ্ট গোষ্ঠীকে আরোপিত বর্ণপ্রথা ও “অপবিত্রতা”-র ধারণাকে চ্যালেঞ্জ করেছিল। তারা পুনর্জন্মের তত্ত্বও প্রশ্ন করেছিল। এটি ব্রাহ্মণ্যবাদী সামাজিক কাঠামোর মধ্যে প্রান্তিক অবস্থানে থাকা লোকদের মধ্যে তাদের অনুসারী জয় করেছিল। লিঙ্গায়তরা ধর্মশাস্ত্রে অসম্মত কিছু অনুশীলনও উৎসাহিত করেছিল, যেমন বয়ঃসন্ধির পর বিবাহ ও বিধবাদের পুনর্বিবাহ। বীরশৈব ঐতিহ্য সম্পর্কে আমাদের বোঝাপড়া ভচন (আক্ষরিক অর্থে, উক্তি) থেকে এসেছে যা আন্দোলনে যোগদানকারী নারী ও পুরুষদের দ্বারা কন্নড় ভাষায় রচিত।

উৎস ৪

আচার-অনুষ্ঠান ও বাস্তব জগৎ

এটি বাসবণ্ণ রচিত একটি ভচনা:
যখন তারা পাথরে খোদাই করা একটি সাপ দেখে তখন তারা তার উপর দুধ ঢালে।
যদি একটি আসল সাপ আসে তারা বলে: “মারো। মারো।”
ঈশ্বরের সেই সেবকের কাছে যাকে পরিবেশন করা হলে সে খেতে পারত তারা বলে: “চলে যাও! চলে যাও!”
কিন্তু ঈশ্বরের সেই মূর্তির কাছে যা খেতে পারে না তারা খাবারের থালা অর্পণ করে।

নতুন ধর্মীয় বিকাশ
এই সময়কালে দুটি প্রধান বিকাশও দেখা গিয়েছিল। একদিকে, তামিল ভক্তদের (বিশেষ করে বৈষ্ণবদের) অনেক ধারণা সংস্কৃতিক ঐতিহ্যের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, যা সর্বাধিক পরিচিত পুরাণগুলির একটি, ভাগবত পুরাণের রচনায় culminate হয়েছিল। দ্বিতীয়ত, আমরা ত্রয়োদশ শতাব্দীতে মহারাষ্ট্রে ভক্তি ঐতিহ্যের বিকাশ দেখতে পাই।

৪. উত্তর ভারতের ধর্মীয় গাঁজন

একই সময়কালে, উত্তর ভারতে বিষ্ণু ও শিবের মতো দেবতাদের মন্দিরে পূজা করা হত, প্রায়শই শাসকদের সমর্থনে নির্মিত। তবে, ইতিহাসবিদরা চতুর্দশ শতাব্দী পর্যন্ত আলওয়ার ও নায়নমারদের রচনার মতো কিছু পাওয়ার প্রমাণ পাননি। আমরা এই পার্থক্যের কীভাবে ব্যাখ্যা করব?

কিছু ইতিহাসবিদ উল্লেখ করেন যে উত্তর ভারতে এই সময়কাল ছিল যখন বেশ কয়েকটি রাজপুত রাজ্যের উদ্ভব হয়েছিল। এই রাজ্যগুলির বেশিরভাগে ব্রাহ্মণরা গুরুত্বপূর্ণ পদে অধিষ্ঠিত ছিল, বিভিন্ন ধর্মনিরপেক্ষ ও আচার-সম্পর্কিত কাজ সম্পাদন করত। তাদের অবস্থানকে সরাসরি চ্যালেঞ্জ করার খুব কম বা কোনও চেষ্টা ছিল বলে মনে হয়।

চিত্র ৬.৬
কুরআনের একটি পৃষ্ঠার খণ্ড, অষ্টম বা নবম শতাব্দীর একটি পাণ্ডুলিপির অন্তর্গত

একই সময়ে অন্যান্য ধর্মীয় নেতারা, যারা অর্থোডক্স ব্রাহ্মণ্যবাদী কাঠামোর মধ্যে কাজ করত না, তারা জমি পাচ্ছিল। এর মধ্যে ছিল নাথ, যোগী ও সিদ্ধরা। তাদের অনেকেই কারিগর গোষ্ঠী থেকে এসেছিলেন, যার মধ্যে বুননকারীরাও ছিলেন, যারা সংগঠিত শিল্প উৎপাদনের বিকাশের সাথে ক্রমবর্ধমান গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠছিলেন। নতুন শহুরে কেন্দ্রের উদ্ভব এবং মধ্য এশিয়া ও পশ্চিম এশিয়ার সাথে দূর-দূরান্তের বাণিজ্যের সাথে এই ধরনের উৎপাদনের চাহিদা বৃদ্ধি পেয়েছিল।

এই নতুন ধর্মীয় নেতাদের অনেকেই বেদের কর্তৃত্বকে প্রশ্ন করেছিলেন, এবং সাধারণ মানুষের কথিত ভাষায় নিজেদের প্রকাশ করেছিলেন, যা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে আজ ব্যবহৃত ভাষায় বিকশিত হয়েছিল। তবে, তাদের জনপ্রিয়তা সত্ত্বেও এই ধর্মীয় নেতারা শাসক অভিজাতদের সমর্থন জয় করার অবস্থানে ছিলেন না।

এই পরিস্থিতিতে একটি নতুন উপাদান ছিল তুর্কিদের আগমন যা দিল্লি সুলতানির (ত্রয়োদশ শতাব্দী) প্রতিষ্ঠায় culminate হয়েছিল। এটি অনেক রাজপুত রাজ্য এবং এই রাজ্যগুলির সাথে যুক্ত ব্রাহ্মণদের ক্ষমতা দুর্বল করে দিয়েছিল। এটি সংস্কৃতি ও ধর্মের ক্ষেত্রে লক্ষণীয় পরিবর্তনের সাথে ছিল। সুফিদের (বিভাগ ৬) আগমন এই বিকাশগুলির একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল।

৫. বস্ত্রে নতুন সূত্র ইসলামিক ঐতিহ্য

যেমন উপমহাদেশের মধ্যে অঞ্চলগুলি একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল না, তেমনি সমুদ্র ও পর্বতের ওপারের দেশগুলির সাথে যোগাযোগ সহস্রাব্দ ধরে বিদ্যমান ছিল। উদাহরণস্বরূপ, আরব বণিকরা খ্রিস্টীয় প্রথম সহস্রাব্দে পশ্চিম উপকূল বরাবর বন্দরগুলিতে যাতায়াত করত, যখন মধ্য এশীয় লোকেরা একই সময়কালে উপমহাদেশের উত্তর-পশ্চিম অংশে বসতি স্থাপন করেছিল। সপ্তম শতাব্দী থেকে, ইসলামের আবির্ভাবের সাথে, এই অঞ্চলগুলি প্রায়শই ইসলামিক বিশ্ব নামে পরিচিত অংশে পরিণত হয়েছিল।

৫.১ শাসক ও প্রজাদের ধর্ম

এই সংযোগগুলির তাৎপর্য বোঝার একটি অক্ষ যা প্রায়শই গৃহীত হয় তা হল শাসক অভিজাতদের ধর্মের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা। ৭১১ সালে মুহাম্মদ বিন কাসিম নামে একজন আরব জেনারেল সিন্ধু জয় করেছিলেন, যা খলিফার অঞ্চলের অংশ হয়ে উঠেছিল। পরে (খ্রিস্টীয় ত্রয়োদশ শতাব্দী) তুর্কি ও আফগানরা দিল্লি সুলতানি প্রতিষ্ঠা করেছিল। এর পরে দাক্ষিণাত্য ও উপমহাদেশের অন্যান্য অংশে সুলতানির গঠন হয়েছিল; ইসলাম বেশ কয়েকটি অঞ্চলে শাসকদের একটি স্বীকৃত ধর্ম ছিল। এটি ষোড়শ শতাব্দীতে মুঘল সাম্রাজ্যের প্রতিষ্ঠার পাশাপাশি অষ্টাদশ শতাব্দীতে উদ্ভূত অনেক আঞ্চলিক রাজ্যেও অব্যাহত ছিল।

তাত্ত্বিকভাবে, মুসলিম শাসকদের উলামাদের দ্বারা পরিচালিত হওয়ার কথা ছিল, যারা আশা করা হয়েছিল যে তারা শরিয়া অনুযায়ী শাসন করে তা নিশ্চিত করবে। স্পষ্টতই, উপমহাদেশে পরিস্থিতি জটিল ছিল, যেখানে এমন জনসংখ্যা ছিল যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি।

উলামা (আলিম-এর বহুবচন, বা যিনি জানেন) হলেন ইসলামিক শিক্ষার পণ্ডিত। এই ঐতিহ্যের সংরক্ষক হিসাবে তারা বিভিন্ন ধর্মীয়, আইনগত ও শিক্ষামূলক কার্য সম্পাদন করে।

শরিয়া
শরিয়া হল মুসলিম সম্প্রদায়কে নিয়ন্ত্রণকারী আইন। এটি কুরআন ও হাদিস, নবীর ঐতিহ্য যার মধ্যে তার স্মরণীয় বাক্য ও কাজের রেকর্ড অন্তর্ভুক্ত, এর উপর ভিত্তি করে।
আরবের বাইরে ইসলামিক শাসনের সম্প্রসারণের সাথে, যেখানে রীতিনীতি ও ঐতিহ্য ভিন্ন ছিল, সেখানে কিয়াস (সাদৃশ্য দ্বারা যুক্তি) ও ইজমা (সম্প্রদায়ের ঐকমত্য) আইন প্রণয়নের আরও দুটি উৎস হিসাবে স্বীকৃত ছিল। এইভাবে, শরিয়া কুরআন, হাদিস, কিয়াস ও ইজমা থেকে বিবর্তিত হয়েছিল।

এই প্রেক্ষাপটেই জিম্মি, অর্থাৎ সুরক্ষিত (আরবি শব্দ জিম্মা, সুরক্ষা থেকে উদ্ভূত) বিভাগটি সেই লোকদের জন্য বিকশিত হয়েছিল যারা প্রত্যাদেশিত ধর্মগ্রন্থ অনুসরণ করত, যেমন ইহুদি ও খ্রিস্টানরা, এবং মুসলিম শাসনের অধীনে বাস করত। তারা জিজিয়া নামক একটি কর দিত এবং মুসলমানদের দ্বারা সুরক্ষিত হওয়ার অধিকার অর্জন করত। ভারতে এই মর্যাদা হিন্দুদের জন্যও বর্ধিত করা হয়েছিল। যেমন আপনি দেখবেন (অধ্যায় ৯), মুঘলদের মতো শাসকরা নিজেদেরকে কেবল মুসলমানদের নয়, বরং সমস্ত মানুষের সম্রাট হিসাবে বিবেচনা করতে শুরু করেছিলেন।

প্রকৃতপক্ষে, শাসকরা প্রায়শই তাদের প্রজাদের প্রতি