ଆମେ ଚତୁର୍ଥ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଦେଖିଲୁ ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦର ପ୍ରଥମ ସହସ୍ରାବ୍ଦୀର ମଧ୍ୟଭାଗ ବେଳକୁ ଉପମହାଦେଶର ଭୂଦୃଶ୍ୟ ବିଭିନ୍ନ ଧାର୍ମିକ ଗଠନ ଯେପରିକି ସ୍ତୂପ, ମଠ ଏବଂ ମନ୍ଦିରଦ୍ୱାରା ବିଚ୍ଛୁରିତ ଥିଲା। ଏଗୁଡ଼ିକ ଯଦି କେତେକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଧାର୍ମିକ ବିଶ୍ୱାସ ଓ ପ୍ରଥାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲା, ଅନ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ପୁରାଣ ସମେତ ପାଠ୍ୟ ପରମ୍ପରାରୁ ପୁନର୍ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇଛି, ଯାହାକି ଅନେକଗୁଡ଼ିକ ସେହି ସମୟ ଆଡ଼କୁ ନିଜର ବର୍ତ୍ତମାନର ଆକୃତି ପାଇଥିଲା, ଏବଂ ଆଉ କେତେକ ପାଠ୍ୟ ଏବଂ ଦୃଶ୍ୟ ରେକର୍ଡ଼ରେ କେବଳ ମଳିନ ଭାବେ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହୋଇଛି।

ଚିତ୍ର ୬.୧
ମଣିକ୍କବଚକରଙ୍କର ଏକ ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର କାଂସ୍ୟ ମୂର୍ତ୍ତି, ଯିଏ ଜଣେ ଶିବଭକ୍ତ ଥିଲେ ଏବଂ ତାମିଲରେ ସୁନ୍ଦର ଭକ୍ତିଗୀତ ରଚନା କରିଥିଲେ।

ଏହି ଯୁଗରୁ ଉପଲବ୍ଧ ନୂତନ ପାଠ୍ୟ ସ୍ରୋତଗୁଡ଼ିକରେ କବି-ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ଆରୋପିତ ରଚନାବଳୀ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅଧିକାଂଶ ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବ୍ୟବହୃତ ଅଞ୍ଚଳୀୟ ଭାଷାରେ ମୌଖିକ ଭାବେ ନିଜକୁ ପ୍ରକାଶ କରୁଥିଲେ। ଏହି ରଚନାଗୁଡ଼ିକ, ଯାହା ଅନେକ ସମୟରେ ସଙ୍ଗୀତରେ ସଜ୍ଜିତ ହେଉଥିଲା, ଶିଷ୍ୟ କିମ୍ବା ଭକ୍ତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସଂକଳିତ ହେଉଥିଲା, ସାଧାରଣତଃ କବି-ସନ୍ଥଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ। ଏଥିସହ, ଏହି ପରମ୍ପରାଗୁଡ଼ିକ ତରଳ ଥିଲା - ଭକ୍ତଙ୍କ ପ୍ରଜନ୍ମ ମୂଳ ସନ୍ଦେଶକୁ ବିସ୍ତୃତ କରିବାକୁ ପ୍ରବୃତ୍ତି ରଖୁଥିଲେ, ଏବଂ ବେଳେବେଳେ କେତେକ ଧାରଣାକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରୁଥିଲେ କିମ୍ବା ପରିତ୍ୟାଗ କରୁଥିଲେ ଯାହା ବିଭିନ୍ନ ରାଜନୈତିକ, ସାମାଜିକ କିମ୍ବା ସାଂସ୍କୃତିକ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ସମସ୍ୟାଜନକ କିମ୍ବା ଅପ୍ରାସଙ୍ଗିକ ଜଣାପଡୁଥିଲା। ତେଣୁ ଏହି ସ୍ରୋତଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟବହାର କରିବା ଇତିହାସକାରମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଆହ୍ୱାନ ସୃଷ୍ଟି କରେ।

ଇତିହାସକାରମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଅନୁଗାମୀଙ୍କ (କିମ୍ବା ସେମାନଙ୍କ ଧାର୍ମିକ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ସଦସ୍ୟଙ୍କ) ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କର ଜୀବନୀ ବା ଚରିତ୍ର ଚିତ୍ରଣ ଉପରେ ମଧ୍ୟ ଆଶ୍ରୟ ନିଅନ୍ତି। ଏଗୁଡ଼ିକ ଶାବ୍ଦିକ ଭାବେ ସଠିକ୍ ନ ହୋଇପାରେ, କିନ୍ତୁ ଭକ୍ତମାନେ ଏହି ପଥପ୍ରଦର୍ଶକ ନାରୀ ଓ ପୁରୁଷଙ୍କ ଜୀବନକୁ କିଭଳି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଦେଖୁଥିଲେ ତାହାର ଏକ ଝଲକ ଦେଖିବାକୁ ଦେଇଥାଏ।

ଯେପରି ଆମେ ଦେଖିବୁ, ଏହି ସ୍ରୋତଗୁଡ଼ିକ ଆମକୁ ଗତିଶୀଳତା ଏବଂ ବିବିଧତାଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ଏକ ପରିସ୍ଥିତି ବିଷୟରେ ଅନ୍ତର୍ଦୃଷ୍ଟି ପ୍ରଦାନ କରେ। ଆସନ୍ତୁ ଏହି ବିଷୟଗୁଡ଼ିକର କେତେକ ଉପାଦାନକୁ ଅଧିକ ନିକଟରୁ ଦେଖିବା।

୧. ଧାର୍ମିକ ବିଶ୍ୱାସ ଓ ପ୍ରଥାର ଏକ ମୋଜେଇକ

ବୋଧହୁଏ ଏହି ପର୍ଯ୍ୟାୟର ସବୁଠାରୁ ଲକ୍ଷ୍ୟଣୀୟ ବିଶେଷତା ହେଉଛି ମୂର୍ତ୍ତିକଳା ଏବଂ ପାଠ୍ୟରେ ବିଭିନ୍ନ ଦେବଦେବୀଙ୍କର ବୃଦ୍ଧିପ୍ରାପ୍ତ ଦୃଶ୍ୟମାନତା। ଗୋଟିଏ ସ୍ତରରେ, ଏହା ପ୍ରମୁଖ ଦେବତାମାନଙ୍କର - ବିଷ୍ଣୁ, ଶିବ ଏବଂ ଦେବୀଙ୍କର - ନିରନ୍ତର ଏବଂ ଏପରିକି ବିସ୍ତୃତ ପୂଜାର ସୂଚନା ଦେଇଥାଏ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ବିଭିନ୍ନ ରୂପରେ କଳ୍ପନା କରାଯାଇଥିଲା।

୧.୧ ଉପାସନାର ସମନ୍ୱୟ

ଏହି ବିକାଶକୁ ବୁଝିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିଥିବା ଇତିହାସକାରମାନେ ସୂଚାନ୍ତି ଯେ ଅନ୍ତତଃ ଦୁଇଟି ପ୍ରକ୍ରିୟା କାର୍ଯ୍ୟରତ ଥିଲା। ଗୋଟିଏ ଥିଲା ବ୍ରାହ୍ମଣ୍ୟ ଧାରଣାଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରଚାର କରିବାର ଏକ ପ୍ରକ୍ରିୟା। ଏହାର ଉଦାହରଣ ହେଉଛି ସରଳ ସଂସ୍କୃତ ଛନ୍ଦରେ ପୁରାଣିକ ପାଠ୍ୟର ରଚନା, ସଂକଳନ ଏବଂ ସଂରକ୍ଷଣ, ଯାହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ନାରୀ ଏବଂ ଶୂଦ୍ରମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରବେଶଯୋଗ୍ୟ ହେବା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଥିଲା, ଯେଉଁମାନେ ସାଧାରଣତଃ ବୈଦିକ ଶିକ୍ଷାରୁ ବଞ୍ଚିତ ଥିଲେ। ସେହି ସମୟରେ, ଏକ ଦ୍ୱିତୀୟ ପ୍ରକ୍ରିୟା କାର୍ଯ୍ୟରତ ଥିଲା - ଏହି ଏବଂ ଅନ୍ୟ ସାମାଜିକ ବର୍ଗଗୁଡ଼ିକର ବିଶ୍ୱାସ ଓ ପ୍ରଥାକୁ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଏବଂ ପୁନର୍ଗଠନ କରିବା। ପ୍ରକୃତରେ, ସମାଜବିତ୍ମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା “ମହାନ” ସଂସ୍କୃତିକ ପୁରାଣିକ ପରମ୍ପରା ଏବଂ ସମଗ୍ର ଦେଶରେ “କ୍ଷୁଦ୍ର” ପରମ୍ପରା ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ଦୁଇଟି ମଧ୍ୟରେ ଏକ ନିରନ୍ତର ସଂଳାପ ମାଧ୍ୟମରେ ଅନେକ ବିଶ୍ୱାସ ଓ ପ୍ରଥା ଗଠିତ ହୋଇଥିଲା।

ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟାର ସବୁଠାରୁ ଲକ୍ଷ୍ୟଣୀୟ ଉଦାହରଣଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ପୁରୀ, ଓଡ଼ିଶାରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହୁଏ, ଯେଉଁଠାରେ ପ୍ରଧାନ ଦେବତାଙ୍କୁ ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ବେଳକୁ ଜଗନ୍ନାଥ (ଶାବ୍ଦିକ ଅର୍ଥ, ଜଗତର ପ୍ରଭୁ) ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଥିଲା, ଯିଏ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କର ଏକ ରୂପ।

“ମହାନ” ଏବଂ “କ୍ଷୁଦ୍ର” ପରମ୍ପରା
ମହାନ ଏବଂ କ୍ଷୁଦ୍ର ପରମ୍ପରା ଶବ୍ଦଦ୍ୱୟ ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ରୋବର୍ଟ ରେଡଫିଲ୍ଡ ନାମକ ଜଣେ ସମାଜବିତ୍ଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କୃଷକ ସମାଜର ସାଂସ୍କୃତିକ ପ୍ରଥାକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ପାଇଁ ସୃଷ୍ଟି କରାଯାଇଥିଲା। ସେ ଦେଖିଲେ ଯେ କୃଷକମାନେ ପୁରୋହିତ ଏବଂ ଶାସକଙ୍କ ସମେତ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ସାମାଜିକ ବର୍ଗଗୁଡ଼ିକରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୋଇଥିବା ଆଚାର ଓ ରୀତିନୀତି ପାଳନ କରୁଥିଲେ। ଏଗୁଡ଼ିକୁ ସେ ଏକ ମହାନ ପରମ୍ପରାର ଅଂଶ ଭାବରେ ଶ୍ରେଣୀଭୁକ୍ତ କରିଥିଲେ। ସେହି ସମୟରେ, କୃଷକମାନେ ସ୍ଥାନୀୟ ପ୍ରଥାକୁ ମଧ୍ୟ ଅନୁସରଣ କରୁଥିଲେ ଯାହା ମହାନ ପରମ୍ପରା ସହିତ ଅବଶ୍ୟମଭାବେ ମେଳ ଖାଉନଥିଲା। ଏଗୁଡ଼ିକୁ ସେ କ୍ଷୁଦ୍ର ପରମ୍ପରା ଶ୍ରେଣୀଭୁକ୍ତ କରିଥିଲେ। ସେ ଏହା ମଧ୍ୟ ଦେଖିଲେ ଯେ ମହାନ ଏବଂ କ୍ଷୁଦ୍ର ଉଭୟ ପରମ୍ପରା ପାରସ୍ପରିକ କ୍ରିୟାର ଏକ ପ୍ରକ୍ରିୟା ମାଧ୍ୟମରେ ସମୟକ୍ରମେ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହେଉଥିଲା।

ଯେତେବେଳେ ପଣ୍ଡିତମାନେ ଏହି ଶ୍ରେଣୀ ଏବଂ ପ୍ରକ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକର ମହତ୍ତ୍ୱକୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ସେମାନେ ମହାନ ଏବଂ କ୍ଷୁଦ୍ର ଶବ୍ଦଦ୍ୱୟ ଦ୍ୱାରା ସୂଚିତ ପଦାନୁକ୍ରମିକତା ସହିତ ଅସୁବିଧାଜନକ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି। “ମହାନ” ଏବଂ “କ୍ଷୁଦ୍ର” ପାଇଁ ଉଦ୍ଧୃତ ଚିହ୍ନ ବ୍ୟବହାର ଏହାକୁ ସୂଚିତ କରିବାର ଏକ ଉପାୟ।

ଚିତ୍ର ୬.୨
ତାଙ୍କ ଭଉଣୀ ସୁଭଦ୍ରା (କେନ୍ଦ୍ର) ଏବଂ ତାଙ୍କ ଭାଇ ବଳରାମ (ବାମ) ସହିତ ଜଗନ୍ନାଥ (ଅତ୍ୟନ୍ତ ଡାହାଣ)

ଯଦି ଆପଣ ଚିତ୍ର ୬.୨କୁ ଚିତ୍ର ୪.୨୬ (ଅଧ୍ୟାୟ ୪) ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି, ତେବେ ଆପଣ ଦେଖିବେ ଯେ ଦେବତାଙ୍କୁ ଏକ ଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି। ଏହି ଘଟଣାରେ, ଜଣେ ସ୍ଥାନୀୟ ଦେବତା, ଯାହାଙ୍କ ପ୍ରତିମା ସ୍ଥାନୀୟ ଆଦିବାସୀ ବିଶେଷଜ୍ଞଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କାଠରେ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ହୋଇଆସିଛି, ତାଙ୍କୁ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କର ଏକ ରୂପ ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଥିଲା। ସେହି ସମୟରେ, ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ଦେଶର ଅନ୍ୟ ଅଂଶଗୁଡ଼ିକରେ ଥିବା ଉପାୟଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଏକ ଉପାୟରେ କଳ୍ପନା କରାଯାଇଥିଲା।

ଏହିଭଳି ସମନ୍ୱୟର ଉଦାହରଣଗୁଡ଼ିକ ଦେବୀ ଉପାସନା ମଧ୍ୟରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହୁଏ। ଦେବୀଙ୍କର ପୂଜା, ଅନେକ ସମୟରେ କେବଳ ଗେରୁମାଟି ଲେପିତ ଏକ ପଥର ରୂପରେ, ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ବ୍ୟାପକ ଥିଲା। ଏହି ସ୍ଥାନୀୟ ଦେବୀମାନଙ୍କୁ ପ୍ରାୟତଃ ପୁରାଣିକ ବିଧାନ ମଧ୍ୟରେ ସାମିଲ କରାଯାଇଥିଲା ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଧାନ ପୁରୁଷ ଦେବତାଙ୍କର ପତ୍ନୀ ଭାବରେ ଏକ ପରିଚୟ ପ୍ରଦାନ କରି - ବେଳେବେଳେ ସେମାନଙ୍କୁ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପତ୍ନୀ ଲକ୍ଷ୍ମୀ ସହିତ ସମାନ କରାଯାଇଥିଲା, ଅନ୍ୟ କ୍ଷେତ୍ରରେ, ଶିବଙ୍କ ପତ୍ନୀ ପାର୍ବତୀ ସହିତ ସମାନ କରାଯାଇଥିଲା।

୧.୨ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଏବଂ ସଂଘର୍ଷ

ଅନେକ ସମୟରେ ଦେବୀ ସହିତ ତାନ୍ତ୍ରିକ ଭାବରେ ଶ୍ରେଣୀଭୁକ୍ତ ହୋଇଥିବା ପୂଜା ପ୍ରଣାଳୀ ସମ୍ପର୍କିତ ଥିଲା। ତାନ୍ତ୍ରିକ ପ୍ରଥା ଉପମହାଦେଶର ଅନେକ ଅଂଶରେ ବ୍ୟାପକ ଥିଲା - ଏଗୁଡ଼ିକ ନାରୀ ଏବଂ ପୁରୁଷଙ୍କ ପାଇଁ ଖୋଲା ଥିଲା, ଏବଂ ଅଭ୍ୟାସୀମାନେ ଆଚାର ପ୍ରସଙ୍ଗ ମଧ୍ୟରେ ଜାତି ଏବଂ ବର୍ଗର ପାର୍ଥକ୍ୟକୁ ଅଗ୍ରାହ୍ୟ କରୁଥିଲେ। ଏହି ଧାରଣାଗୁଡ଼ିକର ଅନେକ ଶୈବ ଧର୍ମ ଏବଂ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିଲା, ବିଶେଷକରି ଉପମହାଦେଶର ପୂର୍ବ, ଉତ୍ତର ଏବଂ ଦକ୍ଷିଣ ଅଂଶରେ।

ଏହି ସମସ୍ତ ଅଳ୍ପ ବିଭିନ୍ନ ଏବଂ ଏପରିକି ଅସମ୍ବଦ୍ଧ ବିଶ୍ୱାସ ଓ ପ୍ରଥାଗୁଡ଼ିକ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସହସ୍ରାବ୍ଦୀର କାଳଧାରାରେ ହିନ୍ଦୁ ଭାବରେ ଶ୍ରେଣୀଭୁକ୍ତ ହେବାକୁ ଯାଉଥିଲା। ଯଦି ଆମେ ବୈଦିକ ଏବଂ ପୁରାଣିକ ପରମ୍ପରାକୁ ତୁଳନା କରୁ, ତେବେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ବୋଧହୁଏ ସବୁଠାରୁ କଠୋର। ବୈଦିକ ଦେବତାମାନଙ୍କର ପ୍ରଧାନ ଦେବତା, ଅଗ୍ନି, ଇନ୍ଦ୍ର ଏବଂ ସୋମ, ପରିସୀମିତ ଚରିତ୍ର ହୋଇଯାଆନ୍ତି, ପାଠ୍ୟ କିମ୍ବା ଦୃଶ୍ୟ ଚିତ୍ରଣରେ ବିରଳ ଭାବେ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହୁଅନ୍ତି। ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ଆମେ ବିଷ୍ଣୁ, ଶିବ ଏବଂ ଦେବୀଙ୍କୁ ବୈଦିକ ମନ୍ତ୍ରରେ ଦେଖିପାରିବା, ସେଗୁଡ଼ିକର ବିସ୍ତୃତ ପୁରାଣିକ ପୌରାଣିକ କାହାଣୀ ସହିତ ଅଳ୍ପ ସାମଞ୍ଜସ୍ୟ ଅଛି। ତଥାପି, ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟ ବିସଙ୍ଗତିଗୁଡ଼ିକ ସତ୍ତ୍ୱେ, ବେଦଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରାଧିକୃତ ଭାବେ ପୂଜ୍ୟ ରହିଥିଲା।

ଚିତ୍ର ୬.୩
ଏକ ବୌଦ୍ଧ ଦେବୀ, ମାରିଚି (ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀ, ବିହାର) ଙ୍କ ମୂର୍ତ୍ତି, ବିଭିନ୍ନ ଧାର୍ମିକ ବିଶ୍ୱାସ ଓ ପ୍ରଥାର ସମନ୍ୱୟ ପ୍ରକ୍ରିୟାର ଏକ ଉଦାହରଣ

ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟର କଥା ନାହିଁ, ବେଳେବେଳେ ସଂଘର୍ଷ ମଧ୍ୟ ଥିଲା - ବୈଦିକ ପରମ୍ପରାକୁ ମୂଲ୍ୟବାନ ମନେକରୁଥିବା ଲୋକମାନେ ବାରମ୍ବାର ଏହିଭଳି ପ୍ରଥାକୁ ନିନ୍ଦା କରୁଥିଲେ ଯାହା ବଳି ଅର୍ପଣ କିମ୍ବା ସଠିକ୍ ଭାବେ ଉଚ୍ଚାରିତ ମନ୍ତ୍ର ମାଧ୍ୟମରେ ଦିବ୍ୟ ସହିତ ନିବିଡ଼ ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ସମ୍ପର୍କରୁ ବାହାରି ଯାଇଥିଲା। ଅନ୍ୟ ପକ୍ଷରେ, ତାନ୍ତ୍ରିକ ପ୍ରଥାରେ ନିୟୋଜିତ ଲୋକମାନେ ବାରମ୍ବାର ବେଦର ପ୍ରାଧିକରଣକୁ ଅଗ୍ରାହ୍ୟ କରୁଥିଲେ। ଏହା ଛଡା, ଭକ୍ତମାନେ ବାରମ୍ବାର ନିଜ ପସନ୍ଦର ଦେବତା, ବିଷ୍ଣୁ କିମ୍ବା ଶିବଙ୍କୁ, ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଭାବରେ ପ୍ରକ୍ଷେପ କରିବାକୁ ପ୍ରବୃତ୍ତି ରଖୁଥିଲେ। ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ କିମ୍ବା ଜୈନ ଧର୍ମ ପରି ଅନ୍ୟ ପରମ୍ପରା ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ମଧ୍ୟ ବାରମ୍ବାର ଖୋଲା ସଂଘର୍ଷ ନ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଉତ୍କଣ୍ଠାରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା।

ଭକ୍ତି ବା ଭକ୍ତିର ପରମ୍ପରାଗୁଡ଼ିକୁ ଏହି ପ୍ରସଙ୍ଗ ମଧ୍ୟରେ ଅବସ୍ଥାପିତ କରାଯିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଭକ୍ତିମୂଳକ ପୂଜାର ପ୍ରାୟ ଏକ ସହସ୍ର ବର୍ଷର ଏକ ଲମ୍ବା ଇତିହାସ ଥିଲା ଯାହା ଆମେ ବିଚାର କରୁଥିବା ଯୁଗ ପୂର୍ବରୁ। ଏହି ସମୟ ମଧ୍ୟରେ, ଭକ୍ତିର ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟରେ ଦେବତାମାନଙ୍କର ନିୟମିତ ପୂଜାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଉନ୍ମାଦପୂର୍ଣ୍ଣ ଆରାଧନା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଥିଲା ଯେଉଁଠାରେ ଭକ୍ତମାନେ ଏକ ଟ୍ରାନ୍ସ ପରି ଅବସ୍ଥା ପ୍ରାପ୍ତ କରୁଥିଲେ। ଭକ୍ତିମୂଳକ ରଚନାର ଗାନ ଏବଂ ଉଚ୍ଚାରଣ ଅନେକ ସମୟରେ ଏହିଭଳି ପୂଜା ପ୍ରଣାଳୀର ଏକ ଅଂଶ ଥିଲା। ଏହା ବିଶେଷକରି ବୈଷ୍ଣବ ଏବଂ ଶୈବ ସମ୍ପ୍ରଦାୟଙ୍କ ପାଇଁ ସତ୍ୟ ଥିଲା।

୨. ପ୍ରାର୍ଥନାର କବିତା
ଭକ୍ତିର ପ୍ରାଚୀନ ପରମ୍ପରା

ଏହି ପୂଜା ପ୍ରଣାଳୀର ବିକାଶ କ୍ରମରେ, ଅନେକ ଘଟଣାରେ, କବି-ସନ୍ଥମାନେ ନେତା ଭାବରେ ଉଭା ହୋଇଥିଲେ ଯାହାଙ୍କ ଚାରିପାଖରେ ଭକ୍ତଙ୍କର ଏକ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା। ଆହୁରି ମଧ୍ୟ, ଯେତେବେଳେ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ଭକ୍ତିର ଅନେକ ପ୍ରକାରରେ ଦେବତା ଏବଂ ଭକ୍ତଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ମଧ୍ୟସ୍ଥ ଭାବରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ରହିଲେ, ଏହି ପରମ୍ପରାଗୁଡ଼ିକ ନାରୀ ଏବଂ “ନିମ୍ନ ଜାତି"ଗୁଡ଼ିକୁ ମଧ୍ୟ ସ୍ଥାନ ଦେଇଥିଲା ଏବଂ ସ୍ୱୀକାର କରିଥିଲ