আমি চতুৰ্থ অধ্যায়ত দেখিছিলোঁ যে খ্ৰীষ্টীয় প্ৰথম সহস্ৰাব্দৰ মাজভাগলৈকে উপমহাদেশৰ ভূ-প্ৰাকৃতিক অৱয়ব বিভিন্ন ধৰণৰ ধৰ্মীয় স্থাপত্য—স্তূপ, মঠ, মন্দিৰ আদিৰে ভৰি পৰিছিল। যদি এইবোৰে কিছুমান নিৰ্দিষ্ট ধৰ্মীয় বিশ্বাস আৰু আচাৰ-অনুষ্ঠানক প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিল, তেন্তে আন কিছুমান পাঠ্য পৰম্পৰাৰ পৰা পুনৰ্গঠন কৰা হৈছে, য’ত পুৰাণসমূহো অন্তৰ্ভুক্ত, যিবোৰৰ বহুতোৰে বৰ্তমানৰ ৰূপ প্ৰায় একে সময়তে পাইছিল, আৰু আন কিছুমান কেৱল পাঠ্য আৰু দৃশ্যতাত্মক নথি-পত্ৰত অস্পষ্টভাৱেহে দৃশ্যমান হৈ আছে।

চিত্ৰ ৬.১
শিৱৰ এক ভক্ত মানিক্কাৱাচকৰৰ বাৰশ শতিকাৰ ব্ৰঞ্জৰ মূৰ্তি, যিয়ে তামিল ভাষাত সুন্দৰ ভক্তিমূলক গীত ৰচনা কৰিছিল

এই সময়ছোৱাত উপলব্ধ হোৱা নতুন পাঠ্য উৎসসমূহৰ ভিতৰত আছে কবি-সন্তসকলৰ নামত আৰোপিত ৰচনা, যাৰ বেছিভাগেই সাধাৰণ মানুহে ব্যৱহাৰ কৰা আঞ্চলিক ভাষাত মৌখিকভাৱে প্ৰকাশ কৰিছিল। এই ৰচনাবোৰ, যিবোৰ প্ৰায়েই সংগীতৰ সৈতে সংযোজিত হৈছিল, কবি-সন্তৰ মৃত্যুৰ পিছত সাধাৰণতে শিষ্য বা ভক্তসকলে সংকলন কৰিছিল। ইয়াৰ উপৰিও, এই পৰম্পৰাবোৰ তৰল আছিল—ভক্তসকলৰ প্ৰজন্মই মূল বাৰ্তাটোৰ ওপৰত বিস্তাৰিত কৰিবলৈ যত্ন কৰিছিল, আৰু কেতিয়াবা বিভিন্ন ৰাজনৈতিক, সামাজিক বা সাংস্কৃতিক পৰিস্থিতিত সমস্যাজনক বা অসম্পৰ্কীয় বুলি ভবা কিছুমান ধাৰণাক সলনি বা পৰিত্যাগ কৰিছিল। গতিকে এই উৎসবোৰ ব্যৱহাৰ কৰাটো ইতিহাসবিদসকলৰ বাবে এক প্ৰত্যাহ্বান।

ইতিহাসবিদসকলে সন্তসকলৰ জীৱনী বা ভক্তসকলৰ (বা তেওঁলোকৰ ধৰ্মীয় সম্প্ৰদায়ৰ সদস্যসকলৰ) দ্বাৰা লিখিত চৰিত্ৰকথাও আকৰ্ষণ কৰে। এইবোৰ আক্ষৰিক অৰ্থত সঠিক নহ’ব পাৰে, কিন্তু ভক্তসকলে এই পথ-প্ৰদৰ্শক নাৰী আৰু পুৰুষসকলৰ জীৱনক কেনেদৰে উপলব্ধি কৰিছিল, তাৰ এক আভাস দিয়ে।

যিদৰে আমি দেখিম, এই উৎসবোৰে আমাক গতিশীলতা আৰু বৈচিত্ৰ্যৰে চিহ্নিত এক দৃশ্যপটৰ অন্তৰ্দৃষ্টি প্ৰদান কৰে। আহক আমি এইবোৰৰ কিছুমান উপাদান ঘনিষ্ঠভাৱে চাওঁ।

১. ধৰ্মীয় বিশ্বাস আৰু আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ এক মোজাইক

কদাচিত এই পৰ্যায়টোৰ আটাইতকৈ লক্ষণীয় বৈশিষ্ট্য হ’ল ভাস্কৰ্য্য আৰু পাঠ্য দুয়োটাতে দেৱ-দেৱীৰ এক বিস্তৃত পৰিসৰৰ দৃশ্যমানতা বৃদ্ধি পোৱা। এটা স্তৰত, ইয়ে প্ৰধান দেৱতা—বিষ্ণু, শিৱ আৰু দেৱী—ৰ উপাসনাৰ ধাৰাবাহিকতা আৰু সম্প্ৰসাৰণকেই সূচায়, যিজনকেই বিভিন্ন ৰূপত কল্পনা কৰা হৈছিল।

১.১ উপাসনাৰ সংমিশ্ৰণ

এই বিকাশসমূহ বুজিবলৈ চেষ্টা কৰা ইতিহাসবিদসকলে সূচায় যে ইয়াত অন্ততঃ দুটা প্ৰক্ৰিয়া কাৰ্যকৰী আছিল। এটা আছিল ব্ৰাহ্মণ্যবাদী ধাৰণা প্ৰচাৰৰ প্ৰক্ৰিয়া। ইয়াৰ উদাহৰণ হ’ল পুৰাণিক গ্ৰন্থবোৰৰ ৰচনা, সংকলন আৰু সংৰক্ষণ সাধাৰণ সংস্কৃত শ্লোকত, যিবোৰ স্পষ্টভাৱেই মহিলা আৰু শূদ্ৰসকলৰ বাবে প্ৰৱেশযোগ্য হোৱাকৈ ৰচনা কৰা হৈছিল, যিসকল সাধাৰণতে বৈদিক শিক্ষাৰ পৰা বৰ্জিত আছিল। একে সময়তে, এটা দ্বিতীয় প্ৰক্ৰিয়া কাৰ্যকৰী আছিল—ব্ৰাহ্মণসকলে এই আৰু অন্যান্য সামাজিক শ্ৰেণীৰ বিশ্বাস আৰু আচাৰ-অনুষ্ঠানক গ্ৰহণ কৰা আৰু পুনৰ কাম কৰা। প্ৰকৃততে, বহুতো বিশ্বাস আৰু আচাৰ-অনুষ্ঠান সমাজতত্ত্ববিদসকলে “মহান” সংস্কৃতিক পুৰাণিক পৰম্পৰা আৰু সমগ্ৰ দেশজুৰি “ক্ষুদ্ৰ” পৰম্পৰা বুলি বৰ্ণনা কৰা দুয়োটাৰ মাজৰ এক অবিৰত সংলাপৰ জৰিয়তে গঠিত হৈছিল।

এই প্ৰক্ৰিয়াৰ আটাইতকৈ লক্ষণীয় উদাহৰণবোৰৰ এটা পুৰী, উৰিষ্যাত স্পষ্ট, য’ত প্ৰধান দেৱতাক বাৰশ শতিকালৈকে জগন্নাথ (আক্ষৰিক অৰ্থত, জগতৰ প্ৰভু) হিচাপে চিনাক্ত কৰা হৈছিল, যি বিষ্ণুৰ এক ৰূপ।

“মহান” আৰু “ক্ষুদ্ৰ” পৰম্পৰা
“মহান” আৰু “ক্ষুদ্ৰ” পৰম্পৰা শব্দ দুটা বিংশ শতিকাত ৰবাৰ্ট ৰেডফিল্ড নামৰ এজন সমাজতত্ত্ববিদে কৃষক সমাজৰ সাংস্কৃতিক আচাৰ-অনুষ্ঠান বৰ্ণনা কৰিবলৈ সৃষ্টি কৰিছিল। তেওঁ দেখিছিল যে কৃষকসকলে প্ৰাধান্য থকা সামাজিক শ্ৰেণী, য’ত পুৰোহিত আৰু শাসকসকলো অন্তৰ্ভুক্ত,ৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা ৰীতি-নীতি আৰু আচাৰ-অনুষ্ঠান পালন কৰিছিল। এইবোৰক তেওঁ মহান পৰম্পৰাৰ অংশ হিচাপে শ্ৰেণীভুক্ত কৰিছিল। একে সময়তে, কৃষকসকলে স্থানীয় আচাৰ-অনুষ্ঠানো পালন কৰিছিল যিবোৰ অগত্যা মহান পৰম্পৰাৰ সৈতে মিল নাযায়। এইবোৰক তেওঁ ক্ষুদ্ৰ পৰম্পৰাৰ শ্ৰেণীৰ ভিতৰত অন্তৰ্ভুক্ত কৰিছিল। তেওঁ ইয়াও লক্ষ্য কৰিছিল যে মহান আৰু ক্ষুদ্ৰ দুয়োটা পৰম্পৰাই সময়ৰ সৈতে পৰস্পৰ ক্ৰিয়াৰ প্ৰক্ৰিয়াৰে সলনি হৈছিল।

পণ্ডিতসকলে এই শ্ৰেণীবোৰ আৰু প্ৰক্ৰিয়াসমূহৰ গুৰুত্ব স্বীকাৰ কৰিলেও, তেওঁলোক প্ৰায়েই “মহান” আৰু “ক্ষুদ্ৰ” শব্দই সূচোৱা শ্ৰেণীবিভাজনৰ সৈতে অস্বস্তিত থাকে। “মহান” আৰু “ক্ষুদ্ৰ"ৰ বাবে উদ্ধৃতি চিহ্ন ব্যৱহাৰ কৰাটো ইয়াক সূচোৱাৰ এটা উপায়।

চিত্ৰ ৬.২
জগন্নাথ (অতি সোঁফালে) তেওঁৰ ভগ্নী সুভদ্ৰা (মাজত) আৰু ভ্ৰাতা বলৰাম (বাওঁফালে)ৰ সৈতে

আপুনি যদি চিত্ৰ ৬.২ক চিত্ৰ ৪.২৬ৰ (অধ্যায় ৪) সৈতে তুলনা কৰে, তেন্তে লক্ষ্য কৰিব যে দেৱতাক এক সম্পূৰ্ণ বেলেগ ধৰণে প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হৈছে। এই ক্ষেত্ৰত, এগৰাকী স্থানীয় দেৱতা, যাৰ মূৰ্তি স্থানীয় জনজাতীয় বিশেষজ্ঞসকলৰ দ্বাৰা কাঠৰে তৈয়াৰ কৰা হৈছিল আৰু হৈয়েই আছে, তেওঁক বিষ্ণুৰ এক ৰূপ হিচাপে স্বীকৃতি দিয়া হৈছিল। একে সময়তে, বিষ্ণুক দেশৰ অন্যান্য অংশতকৈ এক সম্পূৰ্ণ বেলেগ ধৰণে কল্পনা কৰা হৈছিল।

এই ধৰণৰ সংমিশ্ৰণৰ উদাহৰণ দেৱী উপাসনাৰ মাজতো স্পষ্ট। দেৱীৰ উপাসনা, প্ৰায়ে কেৱল গৈৰিক মাটিৰে লেপা দিয়া শিলৰ ৰূপত, স্পষ্টতঃ ব্যাপকভাৱে প্ৰচলিত আছিল। এই স্থানীয় দেৱতাসকলক প্ৰায়ে পুৰাণিক কাঠামোৰ ভিতৰত সংযুক্ত কৰা হৈছিল প্ৰধান পুৰুষ দেৱতাসকলৰ পত্নী হিচাপে এক পৰিচয় প্ৰদান কৰি—কেতিয়াবা তেওঁলোকক বিষ্ণুৰ পত্নী লক্ষ্মীৰ সৈতে সমীকৰণ কৰা হৈছিল, আন সময়ত শিৱৰ পত্নী পাৰ্বতীৰ সৈতে।

১.২ পাৰ্থক্য আৰু সংঘৰ্ষ

প্ৰায়ে দেৱীৰ সৈতে তান্ত্ৰিক বুলি শ্ৰেণীভুক্ত কৰা উপাসনাৰ ধৰণসমূহ জড়িত আছিল। তান্ত্ৰিক আচাৰ-অনুষ্ঠান উপমহাদেশৰ বহু অংশত ব্যাপকভাৱে প্ৰচলিত আছিল—ই মহিলা আৰু পুৰুষ উভয়ৰে বাবে মুক্ত আছিল, আৰু অনুশীলনকাৰীসকলে প্ৰায়েই ৰীতি-নীতিৰ পৰিস্থিতিত বৰ্ণ আৰু শ্ৰেণীৰ পাৰ্থক্য উপেক্ষা কৰিছিল। এই ধাৰণাবোৰৰ বহুতোই শৈৱ ধৰ্মৰ লগতে বৌদ্ধ ধৰ্মকো প্ৰভাৱিত কৰিছিল, বিশেষকৈ উপমহাদেশৰ পূব, উত্তৰ আৰু দক্ষিণ অংশত।

এই সকলোবোৰ কিছু পৰিমাণে ভিন্ন আৰু অমিল বিশ্বাস আৰু আচাৰ-অনুষ্ঠান পৰৱৰ্তী সহস্ৰাব্দৰ সময়ছোৱাত হিন্দু হিচাপে শ্ৰেণীভুক্ত হ’বলৈ আহিছিল। বৈদিক আৰু পুৰাণিক পৰম্পৰাক যদি আমি তুলনা কৰোঁ, তেন্তে এই পাৰ্থক্যটো সম্ভৱত আটাইতকৈ স্পষ্ট। বৈদিক দেৱমণ্ডলীৰ প্ৰধান দেৱতা অগ্নি, ইন্দ্ৰ আৰু সোমা প্ৰান্তীয় চৰিত্ৰ হৈ পৰে, পাঠ্য বা দৃশ্যতাত্মক প্ৰতিনিধিত্বত কদাচিত দৃশ্যমান। আৰু যদিও আমি বৈদিক মন্ত্ৰত বিষ্ণু, শিৱ আৰু দেৱীৰ এক আভাস পাব পাৰোঁ, এইবোৰৰ বিস্তৃত পুৰাণিক পৌৰাণিক কাহিনীৰ সৈতে কম মিল আছে। অৱশ্যে, এই স্পষ্ট অসামঞ্জস্যতা সত্ত্বেও, বেদসমূহ প্ৰমাণিক হিচাপে শ্ৰদ্ধাৰে থাকিল।

চিত্ৰ ৬.৩
বৌদ্ধ দেৱী মাৰীচিৰ মূৰ্তি (আনুমানিক দশম শতিকাৰ, বিহাৰ), বিভিন্ন ধৰ্মীয় বিশ্বাস আৰু আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ সংমিশ্ৰণ প্ৰক্ৰিয়াৰ এটা উদাহৰণ

আশ্চৰ্যৰ কথা নহয় যে, কেতিয়াবা সংঘৰ্ষো আছিল—যিসকলে বৈদিক পৰম্পৰাক মূল্য দিছিল, তেওঁলোকে প্ৰায়েই সেই আচাৰ-অনুষ্ঠানসমূহৰ নিন্দা কৰিছিল যিবোৰ যজ্ঞৰ অনুষ্ঠান বা সঠিকভাৱে উচ্চাৰিত মন্ত্ৰৰ জৰিয়তে ঐশ্বৰিক সৈতে ঘনিষ্ঠভাৱে নিয়ন্ত্ৰিত যোগাযোগৰ সীমা অতিক্ৰম কৰিছিল। আনহাতে যিসকলে তান্ত্ৰিক আচাৰ-অনুষ্ঠানত নিয়োজিত আছিল, তেওঁলোকে প্ৰায়েই বেদৰ প্ৰমাণিকতা উপেক্ষা কৰিছিল। লগতে, ভক্তসকলে প্ৰায়েই তেওঁলোকৰ বাছনি কৰা দেৱতা, হয় বিষ্ণু নহয় শিৱক, সৰ্বোচ্চ হিচাপে প্ৰক্ষেপ কৰিবলৈ যত্ন কৰিছিল। বৌদ্ধ ধৰ্ম বা জৈন ধৰ্মৰ দৰে অন্যান্য পৰম্পৰাৰ সৈতে সম্পৰ্কো প্ৰায়েই উন্মুক্ত সংঘৰ্ষ নহ’লেও উত্তেজনাপূৰ্ণ আছিল।

ভক্তি বা ভক্তিমূলক পৰম্পৰাবোৰ এই পৰিস্থিতিৰ ভিতৰত স্থান পাব লাগিব। ভক্তিমূলক উপাসনাৰ আমি বিবেচনা কৰা সময়ছোৱাৰ প্ৰায় হাজাৰ বছৰৰ এক দীঘলীয়া ইতিহাস আছিল। এই সময়ছোৱাত, ভক্তিৰ অভিব্যক্তিসমূহ মন্দিৰৰ ভিতৰত দেৱতাসকলৰ নিয়মিত উপাসনাৰ পৰা উচ্ছ্বসিত ভক্তিৰ মাজলৈ বিস্তৃত আছিল, য’ত ভক্তসকলে এক সমাধি সদৃশ অৱস্থা লাভ কৰিছিল। ভক্তিমূলক ৰচনাৰ গান গোৱা আৰু উচ্চাৰণ কৰাটো প্ৰায়েই এই ধৰণৰ উপাসনাৰ এক অংশ আছিল। বৈষ্ণৱ আৰু শৈৱ সম্প্ৰদায়ৰ ক্ষেত্ৰত ই বিশেষভাৱে সত্য আছিল।

২. প্ৰাৰ্থনাৰ কবিতা
ভক্তিৰ প্ৰাৰম্ভিক পৰম্পৰা

উপাসনাৰ এই ধৰণসমূহৰ বিকাশৰ প্ৰক্ৰিয়াত, বহু উদাহৰণত, কবি-সন্তসকলে নেতা হিচাপে আৱিৰ্ভাৱ হৈছিল, যাৰ চাৰিওফালে ভক্তসকলৰ এক সম্প্ৰদায় গঢ়ি উঠিছিল। ইয়াৰ উপৰিও, বহু ধৰণৰ ভক্তিত দেৱতা আৰু ভক্তৰ মাজত ব্ৰাহ্মণসকল এক গুৰুত্বপূৰ্ণ মধ্যস্থতাকাৰী হৈ থাকিল যদিও, এই পৰম্পৰাবোৰে মহিলা আৰু “নিম্ন বৰ্ণ"ৰ লোকসকলকো স্থান দিছিল আৰু স্বীকৃতি দিছিল, যিসকলক পৰম্পৰাগত ব্ৰাহ্মণ্যবাদী কাঠামোৰ ভিতৰত মোক্ষৰ বাবে অযোগ্য বুলি গণ্য কৰা হৈছিল। ভক্তি পৰম্পৰাৰ আন এক বৈশিষ্ট্য আছিল ইয়াৰ এক উল্লেখযোগ্য বৈচিত্ৰ্য।

আন এক স্তৰত, ধৰ্মৰ ইতিহাসবিদসকলে প্ৰায়েই ভক্তি পৰম্পৰাক দুটা বিস্তৃত শ্ৰেণীত শ্ৰেণীভুক্ত কৰে: সগুণ (গুণৰ সৈতে) আৰু নিৰ্গুণ (গুণৰ অবিহনে)। প্ৰথমটোত সেই পৰম্পৰাসমূহ অন্তৰ্ভুক্ত আছিল যিবোৰ শিৱ, বিষ্ণু আৰু তেওঁৰ অৱতাৰসমূহ আৰু দেৱী বা দেৱীৰ ৰূপৰ দৰে নিৰ্দিষ্ট দেৱতাসকলৰ উপাসনাত কেন্দ্ৰিত আছিল, যিবোৰ প্ৰায়েই মনুষ্যৰূপত কল্পনা কৰা হৈছিল। আনহাতে নিৰ্গুণ ভক্তি আছিল ঈশ্বৰৰ এক বিমূৰ্ত ৰূপৰ উপাসনা।

২.১ তামিলনাডুৰ আলৱাৰ আৰু নায়নাৰসকল

ভক্তি আন্দোলনৰ আটাইতকৈ প্ৰাৰম্ভিক কিছুমান (আনুমানিক ষষ্ঠ শতিকাৰ) আলৱাৰ (আক্ষৰিক অৰ্থত, যিসকল বিষ্ণুৰ প্ৰতি ভক্তিত “নিমজ্জিত”) আৰু নায়নাৰ (আক্ষৰিক অৰ্থত, নেতা যিসকল শিৱৰ ভক্ত আছিল) সকলে নেতৃত্ব দিছিল। তেওঁলোকে ঠাইয়ে ঠাইয়ে ঘূৰি ফুৰি তামিল ভাষাত তেওঁলোকৰ দেৱতাসকলৰ প্ৰশংসাত স্তোত্ৰ গাইছিল।

$\Rightarrow$ আলোচনা কৰক…
আপোনাৰ নগৰ বা গাঁৱত পূজা কৰা দেৱ-দেৱীসকলৰ বিষয়ে জানি লওক, তেওঁলোকৰ নাম আৰু চিত্ৰণ কৰা ধৰণবোৰ টোকা কৰি। সম্পাদন কৰা ৰীতি-নীতি বৰ্ণনা কৰক।

তেওঁলোকৰ ভ্ৰমণৰ সময়ত আলৱাৰ আৰু নায়নাৰসকলে কিছুমান মন্দিৰক তেওঁলোকৰ বাছনি কৰা দেৱতাসকলৰ বাসস্থান হিচাপে চিনাক্ত কৰিছিল। প্ৰায়েই পিছলৈ এইবোৰ পবিত্ৰ স্থানত ডাঙৰ মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। এইবোৰ তীৰ্থস্থান হিচাপে বিকশিত হৈছিল। এই কবি-সন্তসকলৰ ৰচনা গোৱাটো এই মন্দিৰসমূহৰ মন্দিৰ ৰীতি-নীতিৰ অংশ হৈ পৰিছিল, সেইদৰে সন্তসকলৰ মূৰ্তিৰ উপাসনাও।

উৎস ১

চতুৰ্বেদী (চাৰিবেদত পাৰদৰ্শী ব্ৰাহ্মণ) আৰু “অস্পৃশ্য”

এইটো তোন্দাৰাদিপ্পোদি নামৰ এগৰাকী আলৱাৰৰ ৰচনাৰ এক অংশ, যি এগৰাকী ব্ৰাহ্মণ আছিল:

আপুনি (বিষ্ণু) স্পষ্টভাৱে সেই “সেৱক"সকলক ভাল পায় যিসকলে আপোনাৰ চৰণত তেওঁলোকৰ প্ৰেম প্ৰকাশ কৰে, যদিও তেওঁলোক অস্পৃশ্য জাতিত জন্মগ্ৰহণ কৰিছিল, চতুৰ্বেদীসকলতকৈ বেছি, যিসকল আপোনাৰ সেৱাৰ প্ৰতি আনুগত্যহীন আৰু অপৰিচিত।

$\Rightarrow$ আপুনি ভাবে নেকি তোন্দাৰাদিপ্পোদি বৰ্ণ ব্যৱস্থাৰ বিৰোধী আছিল?

২.২ বৰ্ণৰ প্ৰতি মনোভাৱ

কিছু ইতিহাসবিদে সূচায় যে আলৱাৰ আৰু নায়নাৰসকলে বৰ্ণ ব্যৱস্থা আৰু ব্ৰাহ্মণসকলৰ আধিপত্যৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিবাদৰ এক আন্দোলন আৰম্ভ কৰিছিল বা অন্ততঃ ব্যৱস্থাটো সংস্কাৰ কৰাৰ চেষ্টা কৰিছিল। ইয়াৰ সত্যতা কিছু পৰিমাণে এই কথাই প্ৰমাণ কৰে যে ভক্তসকল ব্ৰাহ্মণৰ পৰা কাৰিকৰ আৰু খেতিয়কলৈকে, আৰু “অস্পৃশ্য” বুলি গণ্য কৰা জাতিলৈকে বিভিন্ন সামাজিক পৰিৱেশৰ পৰা আহিছিল।

আলৱাৰ আৰু নায়নাৰসকলৰ পৰম্পৰাৰ গুৰুত্ব কেতিয়াবা এই দাবীৰ দ্বাৰা সূচিত কৰা হৈছিল যে তেওঁলোকৰ ৰচনাবোৰ বেদৰ দৰেই গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, আলৱাৰসকলৰ ৰচনাৰ এক প্ৰধান সংকলন, নালয়িৰা দিৱ্যপ্ৰবন্ধমক প্ৰায়েই তামিল বেদ বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছিল, এইদৰে দাবী কৰা হৈছিল যে গ্ৰন্থখন সংস্কৃতৰ চাৰিখন বেদৰ দৰেই গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল যিবোৰ ব্ৰাহ্মণসকলে আদৰ কৰিছিল।

উৎস ২

শাস্ত্ৰ নে ভক্তি?
এইটো এগৰাকী নায়নাৰ সন্ত আপ্পাৰৰ ৰচনা কৰা এটা শ্লোক:
হে শাস্ত্ৰগ্ৰন্থ উদ্ধৃত কৰা দুৰ্বৃত্তসকল,
আপোনাৰ গোত্ৰ আৰু কুলৰ কি লাভ?
মাৰ্পেৰুৰ প্ৰভুৰ (থাঞ্জাভুৰ, তামিলনাডুৰ মাৰ্পেৰুত বাস কৰা শিৱ) ওচৰত মাথোঁ আপোনাৰ একমাত্ৰ আশ্ৰয় হিচাপে নমস্কাৰ কৰক।

তোন্দাৰাদিপ্পোদি আৰু আপ্পাৰৰ ব্ৰাহ্মণসকলৰ প্ৰতি মনোভাৱত কোনো সাদৃশ্য বা পাৰ্থক্য আছে নেকি?

২.৩ মহিলা ভক্তাসকল

কদাচিত এই পৰম্পৰাবোৰৰ আটাইতকৈ লক্ষণীয় বৈশিষ্ট্য আছিল মহিলাৰ উপস্থিতি। উদাহৰণস্বৰূপে, এগৰাকী মহিলা আলৱাৰ আন্দালৰ ৰচনাবোৰ ব্যাপকভাৱে গোৱা হৈছিল (আৰু এতিয়ালৈকে গোৱা হৈ থাকে)। আন্দালে নিজকে বিষ্ণুৰ প্ৰিয়তমা হিচাপে দেখিছিল; তেওঁৰ শ্লোকসমূহে দেৱতাৰ প্ৰতি তেওঁৰ প্ৰেম প্ৰকাশ কৰিছিল। আন এগৰাকী মহিলা, কৰাইকাল আম্মাইয়াৰ, শিৱৰ এগৰাকী ভক্তাই, তেওঁৰ লক্ষ্য লাভ কৰিবলৈ চৰম ত্যাগৰ পথ গ্ৰহণ কৰিছিল।

ভক্তিমূলক সাহিত্যৰ সংকলন
দশম শতিকালৈকে ১২ গৰাকী আলৱাৰৰ ৰচনাবোৰ নালয়িৰা দিৱ্যপ্ৰবন্ধম (“চাৰি হাজাৰ পবিত্ৰ ৰচনা”) নামৰ এক সংকলনত সংকলিত কৰা হৈছিল।
আপ্পাৰ, সম্পন্দৰ আৰু সুন্দৰাৰ কবিতাবোৰে তেৱাৰম গঠন কৰে, যি সংকলন দশম শতিকাত গীতসমূহৰ সংগীতৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি সংকলিত আৰু শ্ৰেণীভুক্ত কৰা হৈছিল।

তেওঁৰ ৰচনাবোৰ নায়নাৰ পৰম্পৰাৰ ভিতৰত সংৰক্ষিত হৈছিল। এই মহিলাসকলে তেওঁলোকৰ সামাজিক দায়িত্ব ত্যাগ কৰিছিল, কিন্তু কোনো বিকল্প সংঘত যোগ দিয়া নাছিল বা সন্ন্যাসিনী হোৱা নাছিল। তেওঁলোকৰ অস্তিত্ব আৰু তেওঁলোকৰ ৰচনাই পিতৃতান্ত্ৰিক নীতি-নিয়মৰ বাবে এক প্ৰত্যাহ্বান উপস্থাপন কৰিছিল।

উৎস ৩

এটা ৰাক্ষসী?

এইটো কৰাইকাল আম্মাইয়াৰৰ এটা কবিতাৰ অংশ, য’ত তেওঁ নিজকে বৰ্ণনা কৰিছে:

মহিলা পে (ৰাক্ষসী)
… ফুলি উঠা শিৰাসমূহৰ সৈতে,
ওলাই থকা চকু, বগা দাঁত আৰু সৰু হোৱা পেট,
ৰঙা চুলি আৰু ওলাই থকা দাঁত
গোৰোহালৈকে বিস্তৃত দীঘল নলী,
চিঞৰি চিঞৰি কান্দি কান্দি
অৰণ্যত ঘূৰি ফুৰে।
এইটো আলঙ্কাটুৰ অৰণ্য,
যি আমাৰ পিতৃ (শিৱ)ৰ ঘৰ
যি নাচে… তেওঁৰ জটা চুলিৰ সৈতে
আটাইটা দিশত পেলাই দিয়া, আৰু শীতল অংগ-প্ৰত্যংগৰ সৈতে।

চিত্ৰ ৬.৪ কৰাইকাল আম্মাইয়াৰৰ বাৰশ শতিকাৰ ব্ৰঞ্জৰ মূৰ্তি

$\Rightarrow$ কৰাইকাল আম্মাইয়াৰে নিজকে পৰম্পৰাগত নাৰীসুলভ সৌন্দৰ্যৰ ধাৰণাৰ বিপৰীত হিচাপে উপস্থাপন কৰাৰ ধৰণবোৰ তালিকাভুক্ত কৰক

২.৪ ৰাজ্যৰ সৈতে সম্পৰ্ক

আমি দ্বিতীয় অধ্যায়ত দেখিছিলোঁ যে খ্ৰীষ্টীয় প্ৰথম সহস্ৰাব্দৰ আৰম্ভণিতে তামিল অঞ্চলত কেইবাটাও গুৰুত্বপূৰ্ণ সৰ্দাৰী ৰাজ্য আছিল। প্ৰথম সহস্ৰাব্দৰ দ্বিতীয়াৰ্ধৰ পৰা ৰাজ্যৰ প্ৰমাণ আছে, য’ত পল্লৱ আৰু পাণ্ড্য (আনুমানিক ষষ্ঠৰ পৰা নৱম শতিকা) অন্তৰ্ভুক্ত। যদিও বৌদ্ধ ধৰ্ম আৰু জৈন ধৰ্ম কেইবাশ বছৰ ধৰি এই অঞ্চলত প্ৰচলিত আছিল, বণিক আৰু কাৰিকৰ সম্প্ৰদায়ৰ সমৰ্থন আকৰ্ষণ কৰিছিল, এই ধৰ্মীয় পৰম্পৰাবোৰে কেতিয়াবা ৰাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা লাভ কৰিছিল।

আচৰিত কথা হ’ল, তামিল ভক্তি স্তোত্ৰৰ এক প্ৰধান বিষয়বস্তু হ’ল কবিসকলৰ বৌদ্ধ ধৰ্ম আৰু জৈন ধৰ্মৰ প্ৰতি বিৰোধিতা। ই বিশেষকৈ নায়নাৰসকলৰ ৰচনাত চিহ্নিত।

ইতিহাসবিদসকলে এই শত্ৰুতাৰ ব্যাখ্যা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছে যে ই ৰাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতাৰ বাবে অন্যান্য ধৰ্মীয় পৰম্পৰাৰ সদস্যসকলৰ মাজৰ প্ৰতিযোগিতাৰ বাবে হৈছিল। যি স্পষ্ট হৈ পৰে সেয়া হ’ল শক্তিশালী চোল শাসকসকলে (নৱমৰ পৰা ত্ৰয়োদশ শতিকা) ব্ৰাহ্মণ্যবাদী আৰু ভক্তি পৰম্পৰাক সমৰ্থন কৰিছিল, বিষ্ণু আৰু শিৱৰ বাবে মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰি ভূমি দান কৰিছিল।

প্ৰকৃততে, চিদম্বৰম, থাঞ্জাভুৰ আৰু গঙ্গাইকোণ্ডচোলপুৰমৰ দৰে কিছুমান আটাইতকৈ ভৱ্য শিৱ মন্দিৰ চোল শাসকসকলৰ পৃষ্ঠপোষকতাত নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। এইটোৱেই আছিল সেই সময় যেতিয়া শিৱৰ আটাইতকৈ দৰ্শনীয় ব্ৰঞ্জৰ মূৰ্তিসমূহ নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। স্পষ্টতঃ, নায়নাৰসকলৰ দৰ্শনে শিল্পীক অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল।

নায়নাৰ আৰু আলৱাৰ দুয়োকে ভেলালা খেতিয়কসকলে শ্ৰদ্ধা কৰিছিল। আশ্চৰ্যৰ কথা নহয় যে শাসকসকলেও তেওঁলোকৰ সমৰ্থন লাভ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, চোল ৰজাসকলে প্ৰায়েই দৈৱিক সমৰ্থন দাবী কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল আৰু জনপ্ৰিয় সন্তসকলৰ দৰ্শন পুনৰ সৃষ্টি কৰিবলৈ শিল আৰু ধাতুৰ ভাস্কৰ্য্যৰে সুশোভিত ভৱ্য মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰি তেওঁলোকৰ নিজৰ শক্তি আৰু মৰ্যাদা ঘোষণা কৰিছিল, যিসকলে জনসাধাৰণৰ ভাষাত গান গাইছিল।

এই ৰজাসকলে ৰাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতাধীন মন্দিৰসমূহত তামিল শৈৱ স্তোত্ৰ গোৱাৰ প্ৰথাও আৰম্ভ কৰিছিল, সেইবোৰ সংগ্ৰহ কৰি এক পাঠ্য (তেৱাৰম)ত সংগঠিত কৰাৰ উদ্যোগ লৈছিল। ইয়াৰ উপৰিও, আনুমানিক ৯৪৫ চনৰ পৰা পোৱা শিলালিপিৰ প্ৰমাণে সূচায় যে চোল শাসক পৰান্তক প্ৰথমে শিৱ মন্দিৰত আপ্পাৰ, সম্পন্দৰ আৰু সুন্দৰাৰ ধাতুৰ মূৰ্তি প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। এইবোৰ এই সন্তসকলৰ উৎসৱৰ সময়ত শোভাযাত্ৰাত কঢ়িয়াই নিয়া হৈছিল।

চিত্ৰ ৬.৫ নটৰাজ হিচাপে শিৱৰ মূৰ্তি

$\Rightarrow$ আলোচনা কৰক… আপুনি কিয় ভাবে যে ৰজাসকলে ভক্তসকলৰ সৈতে তেওঁলোকৰ সংযোগ ঘোষণা কৰাত আগ্ৰহী আছিল?

৩. কৰ্ণাটকত বীৰশৈৱ পৰম্পৰা

বাৰশ শতিকাই কৰ্ণাটকত এটা নতুন আন্দোলনৰ আৱিৰ্ভাৱ দেখিছিল, বাসৱণ্না (১১০৬-৬৮) নামৰ এগৰাকী ব্ৰাহ্মণৰ নেতৃত্বত, যি এজন কালচুৰি শাসকৰ দৰবাৰত মন্ত্ৰী আছিল। তেওঁৰ অনুগামীসকল বীৰশৈৱ (শিৱৰ বীৰ) বা লিঙ্গায়ত (লিঙ্গ পিন্ধোতা) নামেৰে জনাজাত আছিল।

লিঙ্গায়তসকল এতিয়ালৈকে অঞ্চলটোত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ সম্প্ৰদায় হৈ আছে। তেওঁলোকে শিৱক লিঙ্গ ৰূপত উপাসনা কৰে, আৰু পুৰুষসকলে সাধাৰণতে বাওঁ কান্ধৰ ওপৰত লোৱা এটা লুপত ৰ