ਅਸੀਂ ਅਧਿਆਇ 4 ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਸਹਿਸਰਾਬਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਮੱਧ ਤੱਕ ਉਪਮਹਾਂਦੀਪ ਦਾ ਭੂਦ੍ਰਿਸ਼ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਢਾਂਚਿਆਂ - ਸਤੂਪਾਂ, ਵਿਹਾਰਾਂ, ਮੰਦਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਕੁਝ ਖਾਸ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਠਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਮੁੜ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਆਪਣਾ ਮੌਜੂਦਾ ਰੂਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਪਾਠਕ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਧੁੰਦਲੇ ਹੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਚਿੱਤਰ 6.1
ਮਣਿੱਕਵਾਚਕਰ ਦੀ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਕਾਂਸੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ, ਜੋ ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਭਗਤ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਤਮਿਲ ਵਿੱਚ ਸੁੰਦਰ ਭਗਤੀ ਗੀਤ ਰਚੇ

ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉਪਲਬਧ ਨਵੇਂ ਪਾਠਕ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਵੀ-ਸੰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਖੇਤਰੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਖਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਢਾਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਕਵੀ-ਸੰਤ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੇਲਿਆਂ ਜਾਂ ਭਗਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ, ਇਹ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤਰਲ ਸਨ - ਭਗਤਾਂ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੇ ਅਸਲ ਸੰਦੇਸ਼ ‘ਤੇ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੋਧਿਆ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੱਸਿਆਜਨਕ ਜਾਂ ਅਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਜਾਪਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਚੁਣੌਤੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਸੰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਜੀਵਨੀਆਂ ਜਾਂ ਜੀਵਨ-ਚਰਿੱਤਰਾਂ ‘ਤੇ ਵੀ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ (ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ) ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਭਗਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹ-ਦਰਸ਼ਕ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਝਲਕ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੇਖਾਂਗੇ, ਇਹ ਸਰੋਤ ਸਾਨੂੰ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਆਓ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਨੇੜਿਓਂ ਦੇਖੀਏ।

1. ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ

ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਪੜਾਅ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨਕੁਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਵਧਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗੋਚਰਤਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ, ਇਹ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ - ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਦੇਵੀ - ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗੋਚਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

1.1 ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਏਕੀਕਰਣ

ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਕਾਸਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਦੋ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਸਨ। ਇੱਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਪੁਰਾਣਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ, ਸੰਕਲਨ ਅਤੇ ਸੰਭਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਸਧਾਰਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਛੰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੂਦਰਾਂ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੋਣ ਲਈ ਸਨ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੈਦਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਸਨ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ - ਇਹ ਕਿ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਲਗਾ ਰਹੇ ਸਨ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ “ਮਹਾਨ” ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਪੁਰਾਣਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ “ਛੋਟੀਆਂ” ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ।

ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨਕੁਨ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪੁਰੀ, ਓਡੀਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ, ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਜਗਨਨਾਥ (ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਵਾਮੀ) ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ।

“ਮਹਾਨ” ਅਤੇ “ਛੋਟੀਆਂ” ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ
ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਛੋਟੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਰਾਬਰਟ ਰੈੱਡਫੀਲਡ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸਾਨ ਸਮਾਜਾਂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਘੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਕਿਸਾਨਾਂ ਨੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਤੋਂ ਨਿਕਲਦੇ ਸਨ। ਉਸਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਕਿਸਾਨਾਂ ਨੇ ਸਥਾਨਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਵੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਮਹਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹੋਣ। ਉਸਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੋਟੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਉਸਨੇ ਇਹ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਛੋਟੀਆਂ ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲ ਗਈਆਂ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਪਰਸਪਰ ਕ੍ਰਿਆ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਦਵਾਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਝਾਏ ਗਏ ਪਦਾਨੁਕ੍ਰਮ ਨਾਲ ਅਸਹਿਜ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। “ਮਹਾਨ” ਅਤੇ “ਛੋਟੇ” ਲਈ ਉਦਧਰਣ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ।

ਚਿੱਤਰ 6.2
ਜਗਨਨਾਥ (ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ) ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਸੁਭਦਰਾ (ਕੇਂਦਰ) ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਬਲਰਾਮ (ਖੱਬੇ) ਨਾਲ

ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਚਿੱਤਰ 6.2 ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਚਿੱਤਰ 4.26 (ਅਧਿਆਇ 4) ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋਗੇ ਕਿ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਉਦਾਹਰਣ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤਾ, ਜਿਸਦੀ ਮੂਰਤੀ ਸਥਾਨਕ ਕਬੀਲਾਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲੱਕੜ ਦੀ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵੀ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗੋਚਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਸੀ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਏਕੀਕਰਣ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੇਵੀ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ। ਦੇਵੀ ਦੀ ਪੂਜਾ, ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ਼ ਗੇਰੂ ਨਾਲ ਲਿਪੀ ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸੀ। ਇਹਨਾਂ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪੁਰਾਣਿਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪਤਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਕੇ - ਕਈ ਵਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਕਸ਼ਮੀ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚ, ਪਾਰਵਤੀ, ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਪਤਨੀ ਦੇ ਨਾਲ।

1.2 ਅੰਤਰ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ

ਅਕਸਰ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਪੂਜਾ ਦੇ ਰੂਪ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੰਤਰੀ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਤੰਤਰੀ ਅਭਿਆਸ ਉਪਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਕਈ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਸਨ - ਇਹ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਅਭਿਆਸੀ ਅਕਸਰ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਜਾਤ ਅਤੇ ਵਰਗ ਦੇ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਸ਼ੈਵਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਪਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਪੂਰਬੀ, ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ।

ਇਹ ਸਾਰੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਅਗਲੇ ਸਹਿਸਰਾਬਦੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਹੋਣਗੇ। ਵੈਦਿਕ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ‘ਤੇ ਇਹ ਅੰਤਰ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਵੈਦਿਕ ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ, ਅਗਨੀ, ਇੰਦਰ ਅਤੇ ਸੋਮਾ, ਸੀਮਾਂਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਪਾਠਕ ਜਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਨੁਮਾਇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਹੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਵੈਦਿਕ ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪੁਰਾਣਿਕ ਪੁਰਾਣਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਾਂਝ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਵੇਦਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ।

ਚਿੱਤਰ 6.3
ਬੁੱਧ ਦੇਵੀ, ਮਾਰੀਚੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ (ਲਗਭਗ ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ, ਬਿਹਾਰ), ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਏਕੀਕਰਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ

ਤਾਂ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ, ਕਈ ਵਾਰ ਟਕਰਾਅ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਸਨ - ਜੋ ਲੋਕ ਵੈਦਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਉਹ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜੋ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਜਾਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਗਾਏ ਗਏ ਮੰਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਬ ਨਾਲ ਨੇੜਲੇ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਪਰੇ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਜੋ ਲੋਕ ਤੰਤਰੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਸਨ ਉਹ ਅਕਸਰ ਵੇਦਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਗਤ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਦੇਵਤੇ, ਚਾਹੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸ਼ਿਵ, ਨੂੰ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਜਾਂ ਜੈਨ ਧਰਮ, ਅਕਸਰ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਟਕਰਾਅ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਤਣਾਅ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਸਨ।

ਭਗਤੀ ਜਾਂ ਭਗਤੀ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਭਗਤੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਲੰਬਾ ਇਤਿਹਾਸ ਸੀ ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਭਗਤੀ ਦੀ ਅਭਿਵਿਅਕਤੀ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪਰਮ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਆਰਾਧਨਾ ਤੱਕ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਭਗਤ ਇੱਕ ਟਰਾਂਸ ਵਰਗੀ ਅਵਸਥਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਭਗਤੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਗਾਉਣਾ ਅਤੇ ਗਾਉਣਾ ਅਕਸਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੈਸ਼ਨਵ ਅਤੇ ਸ਼ੈਵ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਲਈ ਸੱਚ ਸੀ।

2. ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ
ਭਗਤੀ ਦੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ

ਪੂਜਾ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਕਵੀ-ਸੰਤ ਆਗੂ ਵਜੋਂ ਉਭਰੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਭਗਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਭਗਤੀ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਭਗਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੱਧਵਰਤੀ ਬਣੇ ਰਹੇ, ਇਹਨਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ “ਹੇਠਲੀਆਂ ਜਾਤਾਂ” ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਾਯੋਜਿਤ ਅਤੇ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨੂੰ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦੀ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਅਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਭਗਤੀ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇੱਕ ਉਲੇਖਯੋਗ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵੀ ਸੀ।

ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ, ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਕਸਰ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਵਿਆਪਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਸਗੁਣ (ਗੁਣਾਂ ਵਾਲੇ) ਅਤੇ ਨਿਰਗੁਣ (ਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ)। ਪਹਿਲੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ਜੋ ਖਾਸ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਿਵ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਵਤਾਰ (ਅਵਤਾਰ) ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਜਾਂ ਦੇਵੀ ਦੇ ਰੂਪ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮਾਨਵ-ਰੂਪੀ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਨਿਰਗੁਣ ਭਗਤੀ ਰੱਬ ਦੇ ਅਮੂਰਤ ਰੂਪ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸੀ।

2.1 ਤਮਿਲਨਾਡੂ ਦੇ ਅਲਵਰ ਅਤੇ ਨਾਇਨਾਰ

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਭਗਤੀ ਲਹਿਰਾਂ (ਲਗਭਗ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਅਲਵਰਾਂ (ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੀ ਭਗਤੀ ਵਿੱਚ “ਡੁੱਬੇ” ਹੋਏ ਹਨ) ਅਤੇ ਨਾਇਨਾਰਾਂ (ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਆਗੂ ਜੋ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਭਗਤ ਸਨ) ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਉਹ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਵਿੱਚ ਤਮਿਲ ਵਿੱਚ ਭਜਨ ਗਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਸਨ।

$\Rightarrow$ ਚਰਚਾ ਕਰੋ…
ਆਪਣੇ ਕਸਬੇ ਜਾਂ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਪੂਜੇ ਜਾਂਦੇ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਲਗਾਓ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰੋ। ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰੋ।

ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੌਰਾਨ ਅਲਵਰਾਂ ਅਤੇ ਨਾਇਨਾਰਾਂ ਨੇ ਕੁਝ ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ। ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਮੰਦਰ ਬਣਾਏ ਗਏ। ਇਹ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਏ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਵੀ-ਸੰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਗਾਉਣਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ।

ਸਰੋਤ 1

ਚਤੁਰਵੇਦੀ (ਚਾਰ ਵੇਦਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਪੁੰਨ ਬ੍ਰਾਹਮਣ) ਅਤੇ “ਅਛੂਤ”

ਇਹ ਇੱਕ ਅਲਵਰ ਟੋਂਡਰਾਡੀਪੋਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਸੀ:

ਤੁਸੀਂ (ਵਿਸ਼ਨੂੰ) ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ “ਸੇਵਕਾਂ” ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹੋ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਚਰਨਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਛੂਤ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹੋਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਤੁਰਵੇਦੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਜੋ