અમે પ્રકરણ 4 માં જોયું હતું કે પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીના મધ્ય સુધીમાં ઉપખંડનો ભૂદૃશ્ય વિવિધ ધાર્મિક રચનાઓ - સ્તૂપો, મઠો, મંદિરોથી ભરપૂર હતો. જો આ પ્રકારના સ્થાપત્યો ચોક્કસ ધાર્મિક માન્યતાઓ અને પ્રથાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા હતા, તો અન્ય માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ પાઠ્ય પરંપરાઓમાંથી પુનઃરચના કરવામાં આવી છે, જેમાં પુરાણોનો સમાવેશ થાય છે, જેમાંથી ઘણાને આજનું સ્વરૂપ આશરે તે જ સમયે મળ્યું હતું, અને કેટલીક માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ તો લખાતી અને દ્રશ્યાત્મક રેકોર્ડમાં માત્ર ઝાંખી જ દેખાય છે.

ફિગ. 6.1
મણિક્કવચકરની બારમી સદીની કાંસ્ય મૂર્તિ, જે શિવના ભક્ત હતા અને જેણે તમિલમાં સુંદર ભક્તિ ગીતોની રચના કરી હતી.

આ સમયગાળામાંથી ઉપલબ્ધ થયેલા નવા પાઠ્ય સ્રોતોમાં કવિ-સંતોને આભારી ગણવામાં આવતી રચનાઓનો સમાવેશ થાય છે, જેમાંના મોટા ભાગના સામાન્ય લોકો દ્વારા વપરાતી પ્રાદેશિક ભાષાઓમાં મૌખિક રીતે પોતાની અભિવ્યક્તિ કરતા હતા. આ રચનાઓ, જે ઘણી વાર સંગીતમાં ગોઠવવામાં આવતી હતી, તે કવિ-સંતના અવસાન પછી શિષ્યો અથવા ભક્તો દ્વારા સંકલિત કરવામાં આવતી હતી. વધુમાં, આ પરંપરાઓ પ્રવાહી હતી - ભક્તોની પેઢીઓ મૂળ સંદેશને વિસ્તૃત કરવાનું વલણ ધરાવતી હતી, અને ક્યારેક કેટલાક વિચારોમાં ફેરફાર કરતી હતી અથવા તો જુદા જુદા રાજકીય, સામાજિક અથવા સાંસ્કૃતિક સંદર્ભમાં સમસ્યાજનક અથવા અસંગત લાગતા વિચારોને ત્યજી પણ દેતી હતી. આમ, આ સ્રોતોનો ઉપયોગ ઇતિહાસકારો માટે એક પડકારરૂપ છે.

ઇતિહાસકારો સંતોના જીવનચરિત્રો પર પણ આધાર રાખે છે, જે તેમના અનુયાયીઓ (અથવા તેમના ધાર્મિક સંપ્રદાયના સભ્યો) દ્વારા લખવામાં આવ્યા હતા. આ જીવનચરિત્રો શબ્દશઃ ચોક્કસ હોઈ શકે નહીં, પરંતુ તે ભક્તોએ આ માર્ગદર્શક સ્ત્રીઓ અને પુરુષોના જીવનને કઈ રીતે જોયા તેની એક ઝલક પ્રદાન કરે છે.

જેમ આપણે જોઈશું, આ સ્રોતો આપણને ગતિશીલતા અને વૈવિધ્યથી વિશિષ્ટ દૃશ્યની સમજ આપે છે. ચાલો આમાંના કેટલાક તત્ત્વોને વધુ નજીકથી જોઈએ.

1. ધાર્મિક માન્યતાઓ અને પ્રથાઓનું સમૃદ્ધ સંગમ

કદાચ આ તબક્કાની સૌથી નોંધપાત્ર લાક્ષણિકતા એ છે કે મૂર્તિશિલ્પ તેમજ ગ્રંથોમાં દેવતાઓ અને દેવીઓની વિશાળ શ્રેણીની દૃશ્યમાનતામાં વધારો થયો હતો. એક સ્તરે, આ મુખ્ય દેવતાઓ - વિષ્ણુ, શિવ અને દેવી - જેમાંના દરેકને વિવિધ સ્વરૂપોમાં કલ્પવામાં આવતા હતા, તેમની પૂજામાં સતતતા અને વિસ્તરણ સૂચવે છે.

1.1 પંથો/ઉપાસનાઓનું એકીકરણ

આ વિકાસોને સમજવાનો પ્રયાસ કરનાર ઇતિહાસકારો સૂચવે છે કે ઓછામાં ઓછી બે પ્રક્રિયાઓ કાર્યરત હતી. એક હતી બ્રાહ્મણવાદી વિચારોના પ્રસારની પ્રક્રિયા. આનું ઉદાહરણ પુરાણ ગ્રંથોની રચના, સંકલન અને સંરક્ષણ છે, જે સરળ સંસ્કૃત શ્લોકમાં હતી અને સ્પષ્ટ રીતે સ્ત્રીઓ અને શૂદ્રો માટે સુલભ હોવાનો હેતુ હતો, જેમને સામાન્ય રીતે વૈદિક શિક્ષણથી બાકાત રાખવામાં આવતા હતા. તે જ સમયે, બીજી પ્રક્રિયા પણ કાર્યરત હતી - બ્રાહ્મણો આ અને અન્ય સામાજિક વર્ગોની માન્યતાઓ અને પ્રથાઓને સ્વીકારી રહ્યા હતા અને તેમાં ફેરફાર કરી રહ્યા હતા. હકીકતમાં, ઘણી માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ સમાજશાસ્ત્રીઓએ “મહાન” સંસ્કૃતિક પૌરાણિક પરંપરાઓ અને સમગ્ર દેશમાં “લઘુ” પરંપરાઓ તરીકે વર્ણવેલી વસ્તુઓ વચ્ચેના સતત સંવાદ દ્વારા આકાર પામી હતી.

આ પ્રક્રિયાનું એક સૌથી નોંધપાત્ર ઉદાહરણ પુરી, ઓડિશામાં સ્પષ્ટ છે, જ્યાં બારમી સદી સુધીમાં મુખ્ય દેવતાને જગન્નાથ (શાબ્દિક રીતે, વિશ્વના ભગવાન) તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા હતા, જે વિષ્ણુનું એક સ્વરૂપ છે.

“મહાન” અને “લઘુ” પરંપરાઓ
“મહાન” અને “લઘુ” પરંપરાઓ શબ્દો વીસમી સદીમાં રોબર્ટ રેડફીલ્ડ નામના સમાજશાસ્ત્રીએ ખેડૂત સમાજોની સાંસ્કૃતિક પ્રથાઓનું વર્ણન કરવા માટે ઘડ્યા હતા. તેમણે જોયું કે ખેડૂતો પુરોહિતો અને શાસકો સહિત પ્રભાવશાળી સામાજિક વર્ગોમાંથી ઉદ્ભવેલી રીતિરિવાજો અને રૂઢિઓનું પાલન કરતા હતા. આને તેમણે મહાન પરંપરાના ભાગ રૂપે વર્ગીકૃત કર્યા. તે જ સમયે, ખેડૂતો સ્થાનિક પ્રથાઓનું પણ પાલન કરતા હતા જે જરૂરી નહીં કે મહાન પરંપરાની પ્રથાઓ સાથે સુસંગત હોય. આને તેમણે લઘુ પરંપરાની શ્રેણીમાં સમાવેશ કર્યા. તેમણે એ પણ નોંધ્યું કે મહાન અને લઘુ બંને પરંપરાઓ સંપર્કની પ્રક્રિયા દ્વારા સમય જતાં બદલાઈ હતી.

જ્યારે વિદ્વાનો આ શ્રેણીઓ અને પ્રક્રિયાઓના મહત્વને સ્વીકારે છે, ત્યારે તેઓ ઘણી વાર “મહાન” અને “લઘુ” શબ્દો દ્વારા સૂચવવામાં આવતા વંશવેલાની અસરથી અસુખી હોય છે. “મહાન” અને “લઘુ” માટે અવતરણ ચિહ્નોનો ઉપયોગ આ સૂચવવાની એક રીત છે.

ફિગ. 6.2
જગન્નાથ (અત્યંત જમણી બાજુ) તેમની બહેન સુભદ્રા (મધ્યમાં) અને તેમના ભાઈ બલરામ (ડાબી બાજુ) સાથે

જો તમે ફિગ. 6.2 ની સાથે ફિગ. 4.26 (પ્રકરણ 4) ની તુલના કરો તો તમે નોંધશો કે દેવતાનું પ્રતિનિધિત્વ ખૂબ જ અલગ રીતે કરવામાં આવ્યું છે. આ કિસ્સામાં, એક સ્થાનિક દેવતા, જેની મૂર્તિ સ્થાનિક આદિવાસી વિશેષજ્ઞો દ્વારા લાકડાની બનાવવામાં આવતી હતી અને હજુ પણ બનાવવામાં આવે છે, તેને વિષ્ણુના સ્વરૂપ તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા હતા. તે જ સમયે, વિષ્ણુની કલ્પના એવી રીતે કરવામાં આવી હતી જે દેશના અન્ય ભાગોની કલ્પના કરતાં ખૂબ જ અલગ હતી.

આવા એકીકરણના ઉદાહરણો દેવી પંથોમાં પણ સ્પષ્ટ છે. દેવીની પૂજા, ઘણી વાર ગેરુ લગાડેલા પથ્થરના સ્વરૂપમાં, સ્પષ્ટ રીતે વ્યાપક હતી. આ સ્થાનિક દેવતાઓને ઘણી વાર મુખ્ય પુરુષ દેવતાઓની પત્ની તરીકે ઓળખ આપીને પૌરાણિક માળખામાં સમાવવામાં આવતા હતા - ક્યારેક તેમની સમાનતા વિષ્ણુની પત્ની લક્ષ્મી સાથે કરવામાં આવતી હતી, તો અન્ય કિસ્સાઓમાં, શિવની પત્ની પાર્વતી સાથે કરવામાં આવતી હતી.

1.2 ભિન્નતા અને સંઘર્ષ

ઘણી વાર દેવી સાથે તાંત્રિક તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવેલી પૂજાની પદ્ધતિઓ સંકળાયેલી હતી. તાંત્રિક પ્રથાઓ ઉપખંડના ઘણા ભાગોમાં વ્યાપક હતી - તે સ્ત્રીઓ અને પુરુષો માટે ખુલ્લી હતી, અને સાધકો ઘણી વાર રીતિરિવાજના સંદર્ભમાં જાતિ અને વર્ગના તફાવતોને અવગણતા હતા. આમાંના ઘણા વિચારોએ શૈવ ધર્મ તેમજ બૌદ્ધ ધર્મને પણ પ્રભાવિત કર્યા હતા, ખાસ કરીને ઉપખંડના પૂર્વીય, ઉત્તરીય અને દક્ષિણ ભાગોમાં.

આ બધી કંઈક અંશે ભિન્ન અને એકદમ અસંગત માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ આગામી સહસ્ત્રાબ્દી દરમિયાન હિન્દુ તરીકે વર્ગીકૃત થઈ ગઈ હતી. જો આપણે વૈદિક અને પૌરાણિક પરંપરાઓની તુલના કરીએ તો ભિન્નતા કદાચ સૌથી વધુ સ્પષ્ટ છે. વૈદિક દેવલોકના મુખ્ય દેવતાઓ, અગ્નિ, ઇન્દ્ર અને સોમ, સીમાંત વ્યક્તિઓ બની ગયા, જે લખાતી અથવા દ્રશ્યાત્મક રજૂઆતોમાં ભાગ્યે જ દેખાય છે. અને જ્યારે આપણે વિષ્ણુ, શિવ અને દેવીની ઝલક વૈદિક મંત્રોમાં જોઈ શકીએ છીએ, ત્યારે આ વિસ્તૃત પૌરાણિક પૌરાણિક કથાઓ સાથે થોડી સામ્યતા ધરાવે છે. જો કે, આ સ્પષ્ટ વિસંગતતાઓ હોવા છતાં, વેદો પ્રમાણભૂત તરીકે પૂજ્ય રહ્યા.

ફિગ. 6.3
બૌદ્ધ દેવી મારીચીની મૂર્તિ (આશરે દસમી સદી, બિહાર), વિવિધ ધાર્મિક માન્યતાઓ અને પ્રથાઓના એકીકરણની પ્રક્રિયાનું ઉદાહરણ

આશ્ચર્યની વાત નથી કે ક્યારેક સંઘર્ષો પણ હતા - જેઓ વૈદિક પરંપરાને મૂલ્યવાન માનતા હતા તેઓ ઘણી વાર એવી પ્રથાઓની નિંદા કરતા હતા જે બલિદાનોની અદાલત અથવા ચોક્કસ રીતે ઉચ્ચારવામાં આવેલા મંત્રો દ્વારા દૈવી સાથેના નિયંત્રિત સંપર્કની બહાર જતી હતી. બીજી બાજુ, તાંત્રિક પ્રથાઓમાં રોકાયેલા લોકો વારંવાર વેદોની સત્તાને અવગણતા હતા. વધુમાં, ભક્તો ઘણી વાર પોતાના પસંદ કરેલા દેવતા, ક્યાં તો વિષ્ણુ અથવા શિવ, ને સર્વોચ્ચ તરીકે પ્રક્ષેપિત કરવાનું વલણ ધરાવતા હતા. બૌદ્ધ ધર્મ અથવા જૈન ધર્મ જેવી અન્ય પરંપરાઓ સાથેના સંબંધો પણ ઘણી વાર તણાવથી ભરેલા હતા જો કે ખુલ્લા સંઘર્ષ નહીં તો.

ભક્તિ અથવા ભક્તિની પરંપરાઓ આ સંદર્ભમાં સ્થિત કરવાની જરૂર છે. ભક્તિમય પૂજાનો લગભગ હજાર વર્ષનો લાંબો ઇતિહાસ હતો જે આપણે વિચારી રહ્યા છીએ તે સમયગાળા પહેલાંનો હતો. આ સમય દરમિયાન, ભક્તિની અભિવ્યક્તિઓ મંદિરોમાં દેવતાઓની નિયમિત પૂજાથી લઈને પરમ આનંદી ભક્તિ સુધીની હતી જ્યાં ભક્તો ધ્યાન જેવી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરતા હતા. ભક્તિ રચનાઓનું ગાવું અને જપવું ઘણી વાર આવી પૂજાની પદ્ધતિઓનો ભાગ હતું. આ વૈષ્ણવ અને શૈવ સંપ્રદાયો માટે ખાસ કરીને સાચું હતું.

2. પ્રાર્થના કાવ્યો
ભક્તિની પ્રારંભિક પરંપરાઓ

પૂજાના આ સ્વરૂપોના વિકાસના ક્રમમાં, ઘણા કિસ્સાઓમાં, કવિ-સંતો નેતાઓ તરીકે ઉભરી આવ્યા હતા, જેની આસપાસ ભક્તોનો સમુદાય વિકસ્યો હતો. વધુમાં, જ્યારે ભક્તિની ઘણી પદ્ધતિઓમાં દેવતાઓ અને ભક્તો વચ્ચે મધ્યસ્થ તરીકે બ્રાહ્મણો મહત્વપૂર્ણ રહ્યા હતા, ત્યારે આ પરંપરાઓએ સ્ત્રીઓ અને “નીચી જાતિઓ"ને પણ સ્થાન આપ્યું હતું અને સ્વીકાર્યા હતા, જે વર્ગોને રૂઢિચુસ્ત બ્રાહ્મણવાદી માળખામાં મુક્તિ માટે અપાત્ર ગણવામાં આવતા હતા. ભક્તિની પરંપરાઓને વિશિષ્ટ બનાવનાર એક નોંધપાત્ર વૈવિધ્ય પણ હતું.

એક અલગ સ્તરે, ધર્મના ઇતિહાસકારો ઘણી વાર ભક્તિ પરંપરાઓને બે વ્યાપક શ્રેણીઓમાં વર્ગીકૃત કરે છે: સગુણ (ગુણો સાથે) અને નિર્ગુણ (ગુણો વિના). પહેલામાં એવી પરંપરાઓનો સમાવેશ થતો હતો જે શિવ, વિષ્ણુ અને તેમના અવતારો (અવતારો) અને દેવી અથવા દેવીના સ્વરૂપો જેવા ચોક્કસ દેવતાઓની પૂજા પર કેન્દ્રિત હતી, જે બધાને ઘણી વાર માનવાકાર સ્વરૂપોમાં કલ્પવામાં આવતા હતા. બીજી બાજુ, નિર્ગુણ ભક્તિ એ ભગવાનના અમૂર્ત સ્વરૂપની પૂજા હતી.

2.1 તમિલનાડુના આળવાર અને નાયનાર

કેટલીક પ્રારંભિક ભક્તિ ચળવળો (આશરે છઠ્ઠી સદી) આળવાર (શાબ્દિક રીતે, જેઓ વિષ્ણુની ભક્તિમાં “બુડેલા” છે) અને નાયનાર (શાબ્દિક રીતે, નેતાઓ જેઓ શિવના ભક્ત હતા) દ્વારા નેતૃત્વ કરવામાં આવી હતી. તેઓ એક સ્થળથી બીજા સ્થળે પ્રવાસ કરીને તેમના દેવતાઓની પ્રશંસામાં તમિલમાં સ્તોત્રો ગાતા હતા.

$\Rightarrow$ ચર્ચા કરો…
તમારા શહેર અથવા ગામમાં પૂજાતા દેવતાઓ અને દેવીઓ વિશે શોધો, તેમના નામો અને તેમને કઈ રીતે દર્શાવવામાં આવે છે તે નોંધો. કરવામાં આવતી રીતિરિવાજોનું વર્ણન કરો.

તેમના પ્રવાસ દરમિયાન આળવાર અને નાયનારોએ ચોક્કસ મંદિરોને તેમના પસંદ કરેલા દેવતાઓના નિવાસસ્થાન તરીકે ઓળખ્યા હતા. ઘણી વાર પછીથી આ પવિત્ર સ્થળોએ મોટા મંદિરો બાંધવામાં આવ્યા હતા. આ તીર્થયાત્રાના કેન્દ્રો તરીકે વિકસિત થયા હતા. આ કવિ-સંતોની રચનાઓ ગાવાનું આ મંદિરોમાં મંદિરની રીતિરિવાજોનો ભાગ બની ગયું, તેમ જ સંતોની મૂર્તિઓની પૂજા પણ થતી હતી.

સ્રોત 1

ચતુર્વેદી (ચાર વેદમાં નિપુણ બ્રાહ્મણ) અને “અસ્પૃશ્ય”

આ તોંડરાડિપ્પોડી નામના એક આળવારની રચનાનો અંશ છે, જે બ્રાહ્મણ હતા:

તમે (વિષ્ણુ) સ્પષ્ટ રીતે તે “સેવકો” ને પસંદ કરો છો જે તમારા ચરણો માટે પોતાના પ્રેમને વ્યક્ત કરે છે, ભલે તે અસ્પૃશ્યોમાંથી જન્મેલા હોય, ચતુર્વેદીઓ કરતાં વધુ જેઓ અજાણ્યા છે અને તમારી સેવા માટે વફાદારી વિના છે.

$\Rightarrow$ શું તમને લાગે છે કે તોંડરાડિપ્પોડી જાતિ પ્રથાનો વિરોધી હતો?

2.2 જાતિ પ્રત્યેનો વલણ

કેટલાક ઇતિહાસકારો સૂચવે છે કે આળવાર અને નાયનારોએ જાતિ પ્રથા અને બ્રાહ્મણોના પ્રભુત્વનો વિરોધ કરતી ચળવળની શરૂઆત કરી હતી અથવા ઓછામાં ઓછી પ્રથાને સુધારવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. કેટલીક હદ સુધી આ એ હકીકત દ્વારા પુષ્ટિ થાય છે કે ભક્તો બ્રાહ્મણો થી લઈને કારીગરો અને ખેડૂતો સુધી અને “અસ્પૃશ્ય” ગણાતી જાતિઓમાંથી પણ વિવિધ સામાજિક પૃષ્ઠભૂમિના હતા.

આળવાર અને નાયનારની પરંપરાઓનું મહત્વ ક્યારેક એવા દાવા દ્વારા સૂચવવામાં આવતું હતું કે તેમની રચનાઓ વેદો જેટલી જ મહત્વપૂર્ણ હતી. ઉદાહરણ તરીકે, આળવારો દ્વારા રચનાઓના એક મુખ્ય સંગ્રહ, નાલાયિરા દિવ્યપ્રબંધમ, ને ઘણી વાર તમિલ વેદ તરીકે વર્ણવવામાં આવતો હતો, આમ દાવો કરવામાં આવતો હતો કે ગ્રંથ બ્રાહ્મણો દ્વારા પ્રિય ચાર સંસ્કૃત વેદો જેટલો જ મહત્વપૂર્ણ હતો.

સ્રોત 2

શાસ્ત્રો અથવા ભક્તિ?
આ એક શ્લોક છે જે અપ્પર, એક નાયનાર સંત દ્વારા રચવામાં આવ્યો હતો:
ઓ શાસ્ત્રોનો ઉલ્લેખ કરતા દુષ્ટો,
તમારા ગોત્ર અને કુળનો શો ઉપયોગ?
માત્ર માર્પેરુના ભગવાન (શિવ જે તંજાવુર, તમિલનાડુમાં માર્પેરુમાં રહે છે) ને તમારા એકમાત્ર આશ્રય તરીકે નમો.

શું તોંડરાડિપ્પોડી અને અપ્પરના બ્રાહ્મણો પ્રત્યેના વલણમાં કોઈ સમાનતાઓ અથવા તફાવતો છે?

2.3 સ્ત્રી ભક્તો

કદાચ આ પરંપરાઓની સૌથી નોંધપાત્ર લાક્ષણિકતાઓમાંની એક સ્ત્રીઓની હાજરી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, અ