അധ്യായം 4-ൽ നാം കണ്ടതുപോലെ, ക്രിസ്തുവർഷത്തിന്റെ ആദ്യ സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ ഭൂപ്രകൃതി വിവിധ തരത്തിലുള്ള മതപരമായ ഘടനകളായ സ്തൂപങ്ങൾ, മഠങ്ങൾ, ക്ഷേത്രങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ചിഹ്നങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു. ഇവ ചില മതവിശ്വാസങ്ങളെയും പ്രഥകളെയും പ്രതിനിധീകരിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, മറ്റുള്ളവ പുരാണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പാഠപരമ്പരകളിൽ നിന്ന് പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അവയിൽ പലതിനും ഏകദേശം അതേ സമയത്താണ് ഇന്നത്തെ രൂപം ലഭിച്ചത്. ഇനിയും മറ്റുചിലത് പാഠ്യവും ദൃശ്യരേഖകളിലും വിളറിയതായി മാത്രം കാണാം.

ചിത്രം 6.1
പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മണിക്കവചകരുടെ ഒരു വെങ്കല ശിൽപം, ശിവന്റെ ഒരു ഭക്തനായിരുന്നു അദ്ദേഹം, തമിഴിൽ മനോഹരമായ ഭക്തി ഗാനങ്ങൾ രചിച്ചു.

ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് ലഭ്യമായ പുതിയ പാഠ്യ സ്രോതസ്സുകളിൽ കവി-സന്യാസിമാരുടെ കൃതികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും സാധാരണ ജനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച പ്രാദേശിക ഭാഷകളിൽ വാമൊഴിയായി സ്വയം പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഈ കൃതികൾ, പലപ്പോഴും സംഗീതത്തിന് അനുയോജ്യമാക്കിയവ, ശിഷ്യരോ ഭക്തരോ ചേർന്ന് സാധാരണയായി കവി-സന്യാസിയുടെ മരണശേഷം സമാഹരിച്ചതാണ്. അതിലും കൂടുതൽ, ഈ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ദ്രവാവസ്ഥയിലുള്ളവയായിരുന്നു - തലമുറകളായ ഭക്തർ യഥാർത്ഥ സന്ദേശത്തെ വിപുലീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, കൂടാതെ വ്യത്യസ്ത രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക അല്ലെങ്കിൽ സാംസ്കാരിക സന്ദർഭങ്ങളിൽ പ്രശ്നാത്മകമോ അപ്രസക്തമോ ആയി തോന്നിയ ചില ആശയങ്ങൾ ഇടയ്ക്കിടെ പരിഷ്കരിച്ചു അല്ലെങ്കിൽ ഉപേക്ഷിച്ചു. അതിനാൽ ഈ സ്രോതസ്സുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് ഒരു വെല്ലുവിളിയാണ്.

ചരിത്രകാരന്മാർ അവരുടെ അനുയായികളുടെ (അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ മതവിഭാഗത്തിലെ അംഗങ്ങളുടെ) എഴുതിയ സന്യാസിമാരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങളോ ജീവചരിത്രങ്ങളോ ആയ ഹാഗിയോഗ്രഫികളെയും ആശ്രയിക്കുന്നു. ഇവ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ കൃത്യമായിരിക്കില്ല, എന്നാൽ ഈ പാത തുറക്കുന്ന സ്ത്രീകളുടെയും പുരുഷന്മാരുടെയും ജീവിതങ്ങളെ ഭക്തർ എങ്ങനെയാണ് കണക്കാക്കിയതെന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു സൂചന നൽകുന്നു.

നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, ഈ സ്രോതസ്സുകൾ ചലനാത്മകതയും വൈവിധ്യവും എന്നിവയാൽ സവിശേഷമായ ഒരു സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉൾക്കാഴ്ചകൾ നമുക്ക് നൽകുന്നു. ഇവയുടെ ചില ഘടകങ്ങൾ നമുക്ക് കൂടുതൽ അടുത്തുനിന്ന് നോക്കാം.

1. മതവിശ്വാസങ്ങളുടെയും പ്രഥകളുടെയും ഒരു മൊസൈക്ക്

ഈ ഘട്ടത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ സവിശേഷത ശില്പങ്ങളിലും പാഠങ്ങളിലും വിവിധതരം ദേവതകളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ദൃശ്യതയാകാം. ഒരു തലത്തിൽ, ഇത് പ്രധാന ദേവതകളായ - വിഷ്ണു, ശിവ, ദേവി - ഇവരുടെ ആരാധന തുടർന്നുള്ളതും വിപുലീകരിച്ചതുമാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അവരിൽ ഓരോരുത്തരും വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ ദർശനം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

1.1 ആരാധനാക്രമങ്ങളുടെ സംയോജനം

ഈ വികസനങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ച ചരിത്രകാരന്മാർ കുറഞ്ഞത് രണ്ട് പ്രക്രിയകളെങ്കിലും പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഒന്ന് ബ്രാഹ്മണവിചാരങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രക്രിയയായിരുന്നു. ഇതിന് ഉദാഹരണം, സാധാരണയായി വേദപഠനത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന സ്ത്രീകൾക്കും ശൂദ്രർക്കും പ്രവേശനസാധ്യമാകുന്ന വിധത്തിൽ വ്യക്തമായി ഉദ്ദേശിച്ച, ലളിതമായ സംസ്കൃത ശ്ലോകങ്ങളിൽ പുരാണ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ രചന, സമാഹരണം, സംരക്ഷണം എന്നിവയാണ്. അതേസമയം, രണ്ടാമത്തെ ഒരു പ്രക്രിയ പ്രവർത്തിക്കുകയായിരുന്നു - ബ്രാഹ്മണർ ഈ സാമൂഹിക വിഭാഗങ്ങളുടെയും മറ്റുള്ളവയുടെയും വിശ്വാസങ്ങളും പ്രഥകളും സ്വീകരിക്കുകയും പുനർരൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നത്. വാസ്തവത്തിൽ, സമൂഹശാസ്ത്രജ്ഞർ “മഹത്തായ” സംസ്കൃത പുരാണ പാരമ്പര്യങ്ങളും ഭൂമിയിലുടനീളമുള്ള “ചെറിയ” പാരമ്പര്യങ്ങളും എന്ന് വിവരിച്ചതിനും തമ്മിലുള്ള തുടർച്ചയായ സംവാദത്തിലൂടെയാണ് പല വിശ്വാസങ്ങളും പ്രഥകളും രൂപപ്പെട്ടത്.

ഈ പ്രക്രിയയുടെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്ന് പുരിയിൽ, ഒഡീശയിൽ, സ്പഷ്ടമാണ്, അവിടെ പ്രധാന ദേവത പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടോടെ ജഗന്നാഥൻ (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, ലോകത്തിന്റെ നാഥൻ) എന്ന് തിരിച്ചറിയപ്പെട്ടു, അത് വിഷ്ണുവിന്റെ ഒരു രൂപമാണ്.

“മഹത്തായ"തും “ചെറിയ"തുമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ
“മഹത്തായ"തും “ചെറിയ"തുമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്ന പദങ്ങൾ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റോബർട്ട് റെഡ്ഫീൽഡ് എന്ന സമൂഹശാസ്ത്രജ്ഞൻ കർഷക സമൂഹങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക പ്രഥകളെ വിവരിക്കാൻ നാമകരണം ചെയ്തതാണ്. പുരോഹിതന്മാരും ഭരണാധികാരികളും ഉൾപ്പെടെയുള്ള പ്രമുഖ സാമൂഹിക വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച ചടങ്ങുകളും ആചാരങ്ങളും കർഷകർ പാലിക്കുന്നതായി അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി. ഇവയെ അദ്ദേഹം ഒരു മഹത്തായ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഭാഗമായി വർഗ്ഗീകരിച്ചു. അതേസമയം, കർഷകർ മഹത്തായ പാരമ്പര്യത്തിന് ആവശ്യമായി യോജിക്കാത്ത പ്രാദേശിക പ്രഥകളും പിന്തുടർന്നു. ഇവയെ അദ്ദേഹം ചെറിയ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. മഹത്തായതും ചെറിയതുമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ രണ്ടും സംവാദത്തിന്റെ ഒരു പ്രക്രിയയിലൂടെ കാലക്രമേണ മാറ്റം സംഭവിക്കുന്നതായും അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിച്ചു.

ഈ വിഭാഗങ്ങളുടെയും പ്രക്രിയകളുടെയും പ്രാധാന്യം പണ്ഡിതർ സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ, മഹത്തായതും ചെറിയതും എന്ന പദങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ശ്രേണിവ്യവസ്ഥയോട് അവർ പലപ്പോഴും അസ്വസ്ഥരാണ്. “മഹത്തായ"തും “ചെറിയ"തും എന്നിവയ്ക്ക് ഉദ്ധരണി ചിഹ്നങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഇത് സൂചിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്.

ചിത്രം 6.2
ജഗന്നാഥൻ (വലതുവശത്ത് അങ്ങേയറ്റം) അവന്റെ സഹോദരി സുഭദ്ര (മധ്യം), അവന്റെ സഹോദരൻ ബലരാമ (ഇടത്) എന്നിവരോടൊപ്പം

നിങ്ങൾ ചിത്രം 6.2-യെ ചിത്രം 4.26 (അധ്യായം 4) ഉപയോഗിച്ച് താരതമ്യം ചെയ്താൽ, ദേവത വളരെ വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നതായി നിങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കും. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു പ്രാദേശിക ദേവത, അവന്റെ പ്രതിമ പ്രാദേശിക ഗോത്ര വിദഗ്ധരാൽ മരം കൊണ്ട് നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടതും തുടരുന്നതുമാണ്, അത് വിഷ്ണുവിന്റെ ഒരു രൂപമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അതേസമയം, വിഷ്ണു രാജ്യത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ ദർശനം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

ഇത്തരം സംയോജനത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ ദേവി ആരാധനാക്രമങ്ങളിലും സ്പഷ്ടമാണ്. ചുവപ്പുമണ്ണ് പുരട്ടിയ കല്ല് എന്ന ലളിതമായ രൂപത്തിലുള്ള ദേവിയുടെ ആരാധന വ്യാപകമായിരുന്നതായി തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ പ്രാദേശിക ദേവതകളെ പലപ്പോഴും പുരാണ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, അവർക്ക് പ്രധാന പുരുഷ ദേവതകളുടെ ഭാര്യ എന്ന ഐഡന്റിറ്റി നൽകിക്കൊണ്ട് - ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവരെ വിഷ്ണുവിന്റെ ഭാര്യയായ ലക്ഷ്മിയുമായി തുല്യമാക്കി, മറ്റ് സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ശിവന്റെ ഭാര്യയായ പാർവതിയുമായി തുല്യമാക്കി.

1.2 വ്യത്യാസവും സംഘർഷവും

പലപ്പോഴും ദേവിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നത് താന്ത്രികമായി വർഗ്ഗീകരിക്കപ്പെട്ട ആരാധന രീതികളായിരുന്നു. താന്ത്രിക പ്രഥകൾ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ നിരവധി ഭാഗങ്ങളിൽ വ്യാപകമായിരുന്നു - അവ സ്ത്രീകൾക്കും പുരുഷന്മാർക്കും തുറന്നതായിരുന്നു, പ്രയോഗക്കാർ പലപ്പോഴും ചടങ്ങ് സന്ദർഭത്തിൽ ജാതിയുടെയും വർഗത്തിന്റെയും വ്യത്യാസങ്ങൾ അവഗണിച്ചു. ഈ ആശയങ്ങളിൽ പലതും ശൈവമതത്തെയും ബുദ്ധമതത്തെയും സ്വാധീനിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ കിഴക്കൻ, വടക്കൻ, തെക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ.

ഈ ഏതാണ്ട് വ്യത്യസ്തവും പരസ്പരം ബന്ധമില്ലാത്തതുമായ വിശ്വാസങ്ങളും പ്രഥകളും അടുത്ത സഹസ്രാബ്ദത്തിനിടയിൽ ഹിന്ദു എന്ന് വർഗ്ഗീകരിക്കപ്പെടും. വേദപരമായതും പുരാണപരമായതുമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്താൽ ഈ വ്യത്യാസം ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും കടുത്തതായിരിക്കും. വേദപന്ഥയിലെ പ്രധാന ദേവതകളായ അഗ്നി, ഇന്ദ്ര, സോമ എന്നിവർ ഒരു ആന്തരിക ചിത്രങ്ങളായി മാറി, പാഠ്യമോ ദൃശ്യ പ്രതിനിധാനങ്ങളിലോ അപൂർവ്വമായി കാണപ്പെടുന്നു. വിഷ്ണു, ശിവൻ, ദേവി എന്നിവരുടെ ഒരു സൂചന നമുക്ക് വേദ മന്ത്രങ്ങളിൽ കാണാമെങ്കിലും, ഇവ വിപുലമായ പുരാണ പുരാണങ്ങളുമായി കുറച്ച് മാത്രമേ പൊതുവായുള്ളൂ. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വ്യക്തമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടും, വേദങ്ങൾ അധികാരപൂർണ്ണമായി ആരാധിക്കപ്പെട്ടുകൊണ്ടിരുന്നു.

ചിത്രം 6.3
ഒരു ബുദ്ധ ദേവിയായ മരീചിയുടെ ശിൽപം (ഏകദേശം പത്താം നൂറ്റാണ്ട്, ബിഹാർ), വിവിധ മതവിശ്വാസങ്ങളുടെയും പ്രഥകളുടെയും സംയോജന പ്രക്രിയയുടെ ഒരു ഉദാഹരണം

ആശ്ചര്യകരമല്ല, ചിലപ്പോൾ സംഘർഷങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു - വേദപാരമ്പര്യത്തെ മൂല്യമിട്ടവർ പലപ്പോഴും ബലികളുടെ നിർവഹണത്തിലൂടെയോ കൃത്യമായി ജപിക്കുന്ന മന്ത്രങ്ങളിലൂടെയോ ദൈവത്തോടുള്ള ദൃഢമായ നിയന്ത്രിത സമ്പർക്കത്തിനപ്പുറമുള്ള പ്രഥകളെ ശപിച്ചു. മറുവശത്ത് താന്ത്രിക പ്രഥകളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ പലപ്പോഴും വേദങ്ങളുടെ അധികാരം അവഗണിച്ചു. കൂടാതെ, ഭക്തർ പലപ്പോഴും തങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത ദേവതയായ വിഷ്ണുവിനെയോ ശിവനെയോ പരമമായി പ്രൊജക്റ്റ് ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചു. ബുദ്ധമതം അല്ലെങ്കിൽ ജൈനമതം പോലുള്ള മറ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധങ്ങൾ പലപ്പോഴും വെളിപ്പെടുത്താത്ത സംഘർഷത്തിലാണെങ്കിലും പലപ്പോഴും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതായിരുന്നു.

ഭക്തിയുടെ അല്ലെങ്കിൽ ഭക്തിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഈ സന്ദർഭത്തിൽ സ്ഥാപിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്ന കാലഘട്ടത്തിന് മുമ്പ് ഏകദേശം ആയിരം വർഷത്തെ ദീർഘമായ ചരിത്രമുണ്ടായിരുന്നു ഭക്തിപരമായ ആരാധനയ്ക്ക്. ഈ സമയത്ത്, ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ദേവതകളുടെ ദിനചര്യ ആരാധനയിൽ നിന്ന് ഭക്തർ ഒരു ട്രാൻസ് പോലെയുള്ള അവസ്ഥയിൽ എത്തുന്ന ഉന്മാദാരാധന വരെയുള്ള ഭക്തിയുടെ പ്രകടനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഭക്തി കൃതികളുടെ പാട്ടും ജപവും പലപ്പോഴും അത്തരം ആരാധന മോഡുകളുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. വൈഷ്ണവ, ശൈവ വിഭാഗങ്ങളിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും ശരിയായിരുന്നു.

2. പ്രാർത്ഥനയുടെ കവിതകൾ
ഭക്തിയുടെ ആദ്യകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ

ഈ ആരാധന രൂപങ്ങളുടെ പരിണാമത്തിന്റെ ഗതിയിൽ, പല സന്ദർഭങ്ങളിലും, കവി-സന്യാസിമാർ നേതാക്കളായി ഉയർന്നുവന്നു, അവരുടെ ചുറ്റും ഭക്തരുടെ ഒരു സമൂഹം വികസിച്ചു. കൂടാതെ, ഭക്തിയുടെ നിരവധി രൂപങ്ങളിൽ ദൈവങ്ങൾക്കും ഭക്തർക്കും ഇടയിൽ ബ്രാഹ്മണർ പ്രധാന ഇടനിലക്കാരായി തുടർന്നുവന്നെങ്കിലും, ഈ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സ്ത്രീകളെയും “താഴ്ന്ന ജാതികളെയും” സ്ഥാപിക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, ഈ വിഭാഗങ്ങൾ ഓർത്തഡോക്സ് ബ്രാഹ്മണ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ മോക്ഷത്തിന് അനർഹരായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. ഭക്തി പാരമ്പര്യങ്ങളെ സവിശേഷമാക്കിയത് ശ്രദ്ധേയമായ വൈവിധ്യവുമായിരുന്നു.

മറ്റൊരു തലത്തിൽ, മതചരിത്രകാരന്മാർ പലപ്പോഴും ഭക്തി പാരമ്പര്യങ്ങളെ രണ്ട് വിശാലമായ വിഭാഗങ്ങളായി തരംതിരിക്കുന്നു: സഗുണ (ഗുണങ്ങളോടെ) നിർഗുണ (ഗുണങ്ങളില്ലാതെ). മുമ്പത്തേതിൽ ശിവൻ, വിഷ്ണു, അവന്റെ അവതാരങ്ങൾ (അവതാരങ്ങൾ), ദേവിയുടെ രൂപങ്ങൾ എന്നിവ പോലുള്ള നിർദ്ദിഷ്ട ദേവതകളുടെ ആരാധനയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഇവയെല്ലാം പലപ്പോഴും മാനുഷിക രൂപങ്ങളിൽ ആശയപരമായി മാറ്റിയിരിക്കുന്നു. മറുവശത്ത് നിർഗുണ ഭക്തി ദൈവത്തിന്റെ അമൂർത്ത രൂപത്തിന്റെ ആരാധനയായിരുന്നു.

2.1 തമിഴ്നാട്ടിലെ ആഴ്വാരുകളും നായനാരുകളും

ഏറ്റവും പുരാതനമായ ഭക്തി പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ (ഏകദേശം ആറാം നൂറ്റാണ്ട്) ആഴ്വാരുകൾ (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, വിഷ്ണുവിനോടുള്ള ഭക്തിയിൽ “മുഴുകിയ"വർ) നായനാരുകൾ (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, ശിവന്റെ ഭക്തരായിരുന്ന നേതാക്കൾ) എന്നിവർ നയിച്ചു. അവർ സ്ഥലം തോറും സഞ്ചരിച്ച് തങ്ങളുടെ ദൈവങ്ങളെ പ്രശംസിച്ചുകൊണ്ട് തമിഴിൽ സ്തോത്രങ്ങൾ പാടി.

$\Rightarrow$ ചർച്ച ചെയ്യുക…
നിങ്ങളുടെ പട്ടണത്തിലോ ഗ്രാമത്തിലോ ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന ദൈവങ്ങളെയും ദേവതമാരെയും കുറിച്ച് കണ്ടെത്തുക, അവരുടെ പേരുകളും അവരെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന രീതികളും ശ്രദ്ധിക്കുക. നടത്തുന്ന ചടങ്ങുകൾ വിവരിക്കുക.

അവരുടെ യാത്രകളിൽ ആഴ്വാരുകളും നായനാരുകളും ചില ക്ഷേത്രങ്ങളെ അവരുടെ തിരഞ്ഞെടുത്ത ദേവതകളുടെ വാസസ്ഥലങ്ങളായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. പലപ്പോഴും ഈ പവിത്ര സ്ഥലങ്ങളിൽ പിന്നീട് വലിയ ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു. ഇവ തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രങ്ങളായി വികസിച്ചു. ഈ കവി-സന്യാസിമാരുടെ കൃതികൾ പാടുന്നത് ഈ ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ ക്ഷേത്ര ചടങ്ങുകളുടെ ഭാഗമായി മാറി, സന്യാസിമാരുടെ പ്രതിമകളുടെ ആരാധനയും അങ്ങനെയാണ്.

സ്രോതസ്സ് 1

ചതുർവേദി (നാല് വേദങ്ങളിലും പാണ്ഡിത്യമുള്ള ബ്രാഹ്മണൻ), “അശുദ്ധൻ”

ബ്രാഹ്മണനായിരുന്ന തൊണ്ടരടിപ്പോടി എന്ന ആഴ്വാറിന്റെ ഒരു കൃതിയിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണിയാണിത്:

നിന്റെ പാദങ്ങളോടുള്ള സ്നേഹം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന “സേവകർ” അശുദ്ധരായി ജനിച്ചാലും, നിന്റെ സേവനത്തോട് വിദേശരും വിശ്വസ്തതയില്ലാത്തവരുമായ ചതുർവേദികളേക്കാൾ നിനക്ക് (വിഷ്ണു) വ്യക്തമായി ഇഷ്ടമാണ്.

$\Rightarrow$ തൊണ്ടരടിപ്പോടി ജാതി വ്യവസ്ഥയ്ക്കെതിരായിരുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നുണ്ടോ?

2.2 ജാതിയോടുള്ള മനോഭാവം

ആഴ്വാരുകളും നായനാരുകളും ജാതി വ്യവസ്ഥയ്ക്കും ബ്രാഹ്മണരുടെ ആധിപത്യത്തിനും എതിരായ പ്രതിഷേധ പ്രസ്ഥാനം ആരംഭിച്ചു അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് സിസ്റ്റം പരിഷ്കരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു എന്ന് ചില ചരിത