కొత్త దేశానికి ఎదురయ్యే సవాళ్లు

ఆగస్టు 14-15, 1947 నాటి అర్ధరాత్రి వేళ, భారతదేశం స్వాతంత్ర్యం పొందింది. స్వతంత్ర భారతదేశం యొక్క మొదటి ప్రధానమంత్రి జవహర్లాల్ నెహ్రూ, ఆ రాత్రి రాజ్యాంగ సభ యొక్క ప్రత్యేక సమావేశానికి ఉద్బోధన చేశారు. ఇది మీకు తెలిసిన ప్రసిద్ధ ‘ట్రైస్ట్ విత్ డెస్టినీ’ (నియతితో ఎదురుచూపు) ప్రసంగం.

ఇది భారతీయులు ఎదురుచూస్తున్న క్షణం. మన జాతీయ ఉద్యమంలో అనేక స్వరాలు ఉన్నాయని మీరు మీ చరిత్ర పాఠ్యపుస్తకాల్లో చదివారు. కానీ దాదాపు అందరూ ఏకగ్రీవంగా అంగీకరించిన రెండు లక్ష్యాలు ఉన్నాయి: ఒకటి, స్వాతంత్ర్యం తర్వాత, మనం ప్రజాస్వామ్య ప్రభుత్వం ద్వారా మన దేశాన్ని నడపాలి; మరియు రెండు, ప్రభుత్వం అందరి మంచి కోసం, ముఖ్యంగా పేదలు మరియు సామాజికంగా వెనుకబడిన వర్గాల మేలు కోసం నడపబడాలి. ఇప్పుడు దేశం స్వతంత్రంగా ఉంది, స్వాతంత్ర్య వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చే సమయం వచ్చింది.

ఇది సులభం కాదు. భారతదేశం చాలా కష్టమైన పరిస్థితుల్లో జన్మించింది. బహుశా అప్పటి వరకు 1947లో భారతదేశంలో కంటే ఎక్కువ కష్టమైన పరిస్థితిలో మరే దేశం జన్మించలేదు. దేశ విభజనతో స్వాతంత్ర్యం వచ్చింది. 1947 సంవత్సరం అపూర్వమైన హింస మరియు స్థానభ్రంశం యొక్క ఆఘాతం యొక్క సంవత్సరం. ఈ పరిస్థితిలోనే స్వతంత్ర భారతదేశం అనేక లక్ష్యాలను సాధించే ప్రయాణం ప్రారంభించింది. అయినప్పటికీ, స్వాతంత్ర్యంతో పాటు వచ్చిన అల్లకల్లోలం కొత్త దేశాన్ని ఎదుర్కొంటున్న బహుళ సవాళ్లను మన నాయకులు దృష్టి తప్పించుకోవడానికి దారి తీయలేదు.

ప్రధాన మంత్రి జవహర్ లాల్ నెహ్రూ ఎర్రకోట నుండి ప్రసంగిస్తున్నారు, 15 ఆగస్టు 1947

నేడు మనం బ్రిటిష్ ఆధిపత్య బానిసత్వం నుండి విముక్తి పొందుతాము. కానీ అర్ధరాత్రికి భారతదేశం విభజించబడుతుంది. కాబట్టి రేపటి రోజు ఆనందం మరియు దుఃఖం రెండింటి రోజు అవుతుంది.

మహాత్మా గాంధీ 14 ఆగస్టు 1947, కోల్కతా.

మూడు సవాళ్లు

స్థూలంగా, స్వతంత్ర భారతదేశం మూడు రకాల సవాళ్లను ఎదుర్కొంది. మొదటి మరియు తక్షణ సవాలు ఏమిటంటే, మన సమాజంలోని వైవిధ్యాన్ని కలిగి ఉండి, అయినా ఐక్యత కలిగిన దేశాన్ని రూపొందించడం. భారతదేశం ఒక ఖండాంతర పరిమాణం మరియు వైవిధ్యం కలిగిన భూమి. దాని ప్రజలు వివిధ భాషలు మాట్లాడారు మరియు వివిధ సంస్కృతులు మరియు మతాలను అనుసరించారు. ఆ సమయంలో ఇటువంటి రకాల వైవిధ్యాలతో నిండిన దేశం చాలా కాలం పాటు కలిసి ఉండదని విస్తృతంగా నమ్ముతారు. దేశ విభజన ప్రతి ఒక్కరి చెత్త భయాలను నిరూపించినట్లు కనిపించింది. భారతదేశం యొక్క భవిష్యత్తు గురించి తీవ్రమైన ప్రశ్నలు ఉన్నాయి: భారతదేశం ఒక ఏకీకృత దేశంగా మనుగడ సాగిస్తుందా? ప్రతి ఇతర లక్ష్యం ధరకు జాతీయ ఐక్యతను నొక్కి చెప్పడం ద్వారా అది అలా చేస్తుందా? ఇది అన్ని ప్రాంతీయ మరియు ఉప-జాతీయ గుర్తింపులను తిరస్కరించడం అని అర్థం కావచ్చా? మరియు ఒక తక్షణ ప్రశ్న ఉంది: భారతదేశం యొక్క భూభాగం ఏకీకరణ ఎలా సాధించబడాలి?

రెండవ సవాలు ప్రజాస్వామ్యాన్ని స్థాపించడం. మీరు ఇప్పటికే భారత రాజ్యాంగాన్ని అధ్యయనం చేశారు. రాజ్యాంగం ప్రాథమిక హక్కులను మంజూరు చేసిందని మరియు ప్రతి పౌరుడికి ఓటు హక్కును విస్తరించిందని మీకు తెలుసు. భారతదేశం పార్లమెంటరీ రూపం ఆధారంగా ప్రతినిధి ప్రజాస్వామ్యాన్ని స్వీకరించింది. ఈ లక్షణాలు రాజకీయ పోటీ ప్రజాస్వామ్య చట్రంలో జరుగుతుందని నిర్ధారిస్తాయి.

ప్రజాస్వామ్యాన్ని స్థాపించడానికి ప్రజాస్వామ్య రాజ్యాంగం అవసరమే కానీ సరిపోదు. రాజ్యాంగానికి అనుగుణంగా ప్రజాస్వామ్య పద్ధతులను అభివృద్ధి చేయడమే సవాలు.

మూడవ సవాలు కొన్ని విభాగాలు మాత్రమే కాకుండా మొత్తం సమాజం యొక్క అభివృద్ధి మరియు శ్రేయస్సును నిర్ధారించడం. ఇక్కడ మళ్ళీ రాజ్యాంగం స్పష్టంగా సమానత్వ సూత్రాన్ని మరియు సామాజికంగా వెనుకబడిన వర్గాలు మరియు మతపరమైన మరియు సాంస్కృతిక సంఘాలకు ప్రత్యేక రక్షణను నిర్దేశించింది. ప్రజాస్వామ్య రాజకీయాలు సాధించాల్సిన సంక్షేమ లక్ష్యాలను రాజ్యాంగం రాష్ట్ర విధానం యొక్క నిర్దేశక సూత్రాలలో కూడా నిర్దేశించింది. ఇప్పుడు నిజమైన సవాలు ఆర్థికాభివృద్ధి మరియు పేదరికం నిర్మూలన కోసం ప్రభావవంతమైన విధానాలను రూపొందించడం.

స్వతంత్ర భారతదేశం ఈ సవాళ్లకు ఎలా స్పందించింది? రాజ్యాంగం నిర్దేశించిన వివిధ లక్ష్యాలను సాధించడంలో భారతదేశం ఎంతవరకు విజయం సాధించింది? ఈ మొత్తం పుస్తకం ఈ ప్రశ్నలకు స్పందించే ప్రయత్నం. స్వాతంత్ర్యం తర్వాత భారతదేశంలోని రాజకీయాల కథను ఇలాంటి పెద్ద ప్రశ్నలకు మీ స్వంత సమాధానాలను రూపొందించడానికి మిమ్మల్ని సిద్ధం చేయడానికి ఈ పుస్తకం చెబుతుంది. మొదటి మూడు అధ్యాయాలలో స్వాతంత్ర్యం తర్వాత ప్రారంభ సంవత్సరాల్లో పైన పేర్కొన్న మూడు సవాళ్లు ఎలా ఎదుర్కొనబడ్డాయో మేము చూస్తాము.

ఈ అధ్యాయంలో, మేము స్వాతంత్ర్యం తర్వాత వెంటనే సంవత్సరాల్లో కేంద్ర స్థానాన్ని ఆక్రమించిన దేశ నిర్మాణం యొక్క మొదటి సవాలపై దృష్టి పెడతాము. స్వాతంత్ర్యానికి సందర్భాన్ని ఏర్పరిచిన సంఘటనలను చూస్తూ మేము ప్రారంభిస్తాము. స్వాతంత్ర్య సమయంలో జాతీయ ఐక్యత మరియు భద్రతా సమస్య ప్రాథమిక సవాలుగా ఎందుకు మారిందో అర్థం చేసుకోవడానికి ఇది మాకు సహాయపడుతుంది. భారతదేశం ఒక సాంప్రదాయ చరిత్ర మరియు ఉమ్మడి భవిష్యత్తు ద్వారా ఐక్యమైన దేశంగా తనను తాను ఎలా రూపొందించుకోవాలని ఎంచుకుందో అప్పుడు మనం చూస్తాము. ఈ ఐక్యత వివిధ ప్రాంతాల్లోని ప్రజల ఆకాంక్షలను ప్రతిబింబించాలి మరియు ప్రాంతాల మధ్య మరియు వివిధ వర్గాల ప్రజల మధ్య ఉన్న అసమానతలను ఎదుర్కోవాలి. తరువాతి రెండు అధ్యాయాలలో మనం సమానత్వం మరియు న్యాయంతో ప్రజాస్వామ్యాన్ని స్థాపించడం మరియు ఆర్థికాభివృద్ధిని సాధించే సవాల వైపు తిరుగుతాము.

నాకు ఎప్పుడూ టైమ్ మెషీన్ కావాలి, అందువల్ల నేను వెనక్కి వెళ్లి 15 ఆగస్టు 1947 జరుపుకోల్లో పాల్గొనగలను. కానీ ఇది నేను భావించిన దానికి భిన్నంగా కనిపిస్తోంది.

ఈ మూడు స్టాంపులను 26 జనవరి 1950న మొదటి గణతంత్ర దినోత్సవాన్ని సూచించడానికి 1950లో జారీ చేశారు. ఈ స్టాంపులపై ఉన్న చిత్రాలు కొత్త గణతంత్రానికి ఉన్న సవాళ్ల గురించి మీకు ఏమి చెబుతాయి? 1950లో మీరు ఈ స్టాంపులను రూపొందించమని అడిగితే, మీరు ఏ చిత్రాలను ఎంచుకునేవారు?

స్వాతంత్ర్యం యొక్క వేకువ

ఫైజ్ అహ్మద్ ఫైజ్

ఈ గాయపడిన, దెబ్బతిన్న ప్రకాశం, ఈ రాత్రిచే కొరికిన వేకువ - ఖచ్చితంగా ఎదురుచూస్తున్నది, ఇది ఆ వేకువ కాదు. ఇది ఆ వేకువ కాదు, దాని కోసం ఆకాంక్షించి మేము స్నేహితులుగా బయలుదేరాము, ఎప్పుడో, ఎక్కడో ఆకాశం యొక్క అరణ్యంలో నక్షత్రాల చివరి గమ్యాన్ని కనుగొనాలని ఆశించాము. ఎక్కడైనా, కనీసం రాత్రి యొక్క సోమరితనం అలలకు ఒక తీరం ఉండాలి, ఎక్కడైనా కనీసం హృదయం యొక్క విచారంగా ఉన్న పడవను లంగరు వేయాలి…

ఫైజ్ అహ్మద్ ఫైజ్ (1911-1984): సియాల్కోట్లో జన్మించారు; విభజన తర్వాత పాకిస్థాన్లో నివసించారు. తన రాజకీయ ధోరణులలో ఎడమవాది, అతను పాకిస్థాన్ పాలనను వ్యతిరేకించాడు మరియు జైలులో ఉంచబడ్డాడు. అతని కవితా సంకలనాలలో నఖ్ష్-ఎ-ఫరియాది, దస్త్-ఎ-సబా మరియు జిందాన్-నామా ఉన్నాయి. ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో దక్షిణ ఆసియాలోని గొప్ప కవులలో ఒకరిగా పరిగణించబడ్డారు.

మేము ఆ స్ఫూర్తితో పని ప్రారంభించాలి మరియు కాలక్రమేణా మెజారిటీ మరియు మైనారిటీ సంఘాలు, హిందూ సమాజం మరియు ముస్లిం సమాజం యొక్క ఈ అసమానతలు - ఎందుకంటే ముస్లింల విషయంలో కూడా మీకు పఠాన్లు, పంజాబీలు, షియాలు, సున్నీలు మరియు ఇలా ఉన్నారు మరియు హిందువులలో మీకు బ్రాహ్మణులు, వైష్ణవులు, ఖత్రీలు, బెంగాలీలు, మద్రాసీలు మరియు ఇలా ఉన్నారు - అదృశ్యమవుతాయి. … మీరు స్వేచ్ఛగా ఉన్నారు; మీరు మీ ఆలయాలకు వెళ్లడానికి స్వేచ్ఛగా ఉన్నారు, మీరు మీ మసీదులకు లేదా పాకిస్థాన్ రాష్ట్రంలోని ఏదైనా ఇతర పూజా స్థలానికి వెళ్లడానికి స్వేచ్ఛగా ఉన్నారు. మీరు ఏ మతానికి లేదా కులానికి లేదా మతానికి చెందినవారై ఉండవచ్చు - దానికి రాష్ట్ర వ్యవహారంతో ఎటువంటి సంబంధం లేదు.

ముహమ్మద్ అలీ జిన్నా, కరాచీలోని పాకిస్థాన్ రాజ్యాంగ సభకు అధ్యక్ష ప్రసంగం, 11 ఆగస్టు 1947.

ఈ రోజు నేను వారిస్ షాను పిలుస్తున్నాను

అమృతా ప్రీతమ్

ఈ రోజు, నేను వారిస్ షాను పిలుస్తున్నాను, “మీ సమాధి నుండి మాట్లాడండి” మరియు ఈ రోజు, ప్రేమ యొక్క తదుపరి ప్రేమగల పేజీని తిరగండి ఒకసారి, పంజాబ్ కుమార్తె ఏడ్చింది మరియు మీరు ఒక విలపించే గాథను వ్రాశారు ఈ రోజు, ఒక మిలియన్ కుమార్తెలు, మీకు ఏడుస్తున్నారు, వారిస్ షా లేచండి! ఓ విలపించే వ్యాఖ్యాత! లేచండి! మీ పంజాబ్ను చూడండి ఈ రోజు, పొలాలు శవాలతో వరుసలుగా ఉన్నాయి మరియు రక్తం చెనాబ్ను నింపుతుంది ఎవరో ఐదు నదుల ప్రవాహంలో విషాన్ని కలిపారు వాటి ప్రాణాంతక నీరు, ఇప్పుడు, మన భూములను సేద్యం చేస్తోంది ఈ సారవంతమైన భూమి ప్రతి రంధ్రం నుండి విషాన్ని మొలకెత్తుతోంది ఆకాశం అంతులేని అరుపులతో ఎర్రగా మారుతోంది విషపూరిత అడవి గాలి, దాని లోపల నుండి అరుపులు ప్రతి వేణువు యొక్క బాంబు-చిగురును, ఒక ప్రాణాంతక పాముగా మారుస్తుంది…

అమృతా ప్రీతమ్ (1919–2005): ఒక ప్రముఖ పంజాబీ కవి మరియు కల్పనా రచయిత. సాహిత్య అకాడమీ అవార్డు, పద్మశ్రీ మరియు జ్ఞానపీఠ్ అవార్డు గ్రహీత. విభజన తర్వాత ఆమె ఢిల్లీని తన రెండవ ఇంటిగా చేసుకుంది. ఆమె చివరి వరకు పంజాబీ నెలవారీ మ్యాగజైన్ ‘నగ్మణి’ని వ్రాయడం మరియు సవరించడంలో చురుకుగా ఉన్నారు.

మనకు ఒక ముస్లిం మైనారిటీ ఉంది, వారు సంఖ్యలో చాలా పెద్దవారు కాబట్టి, వారు కోరుకున్నా, ఎక్కడికీ వెళ్లలేరు. ఇది ఒక ప్రాథమిక వాస్తవం, దానిపై ఎటువంటి వాదన ఉండదు. పాకిస్థాన్ నుండి ఎలాంటి ప్రకోపన మరియు అక్కడి ముస్లిమేతరులపై ఎలాంటి అవమానాలు మరియు భయంకరాలు జరిగినా, మనం ఈ మైనారిటీతో నాగరిక పద్ధతిలో వ్యవహరించాలి. మనం వారికి భద్రత మరియు ప్రజాస్వామ్య రాష్ట్రంలో పౌరుల హక్కులను ఇవ్వాలి. మనం అలా చేయడంలో విఫలమైతే, మనకు చీము పట్టిన గాయం ఉంటుంది, ఇది చివరికి మొత్తం రాజకీయ శరీరాన్ని విషపూరితం చేస్తుంది మరియు బహుశా దానిని నాశనం చేస్తుంది.

జవహర్లాల్ నెహ్రూ, ముఖ్యమంత్రులకు లేఖ, 15 అక్టోబర్ 1947.

విభజన: స్థానభ్రంశం మరియు పునరావాసం

ఆగస్టు 14-15, 1947న, ఒకటి కాకుండా రెండు దేశాలు - భారతదేశం మరియు పాకిస్థాన్ - ఏర్పడ్డాయి. ఇది ‘విభజన’, బ్రిటిష్ ఇండియాను భారతదేశం మరియు పాకిస్థాన్గా విభజించడం యొక్క ఫలితం. ప్రతి దేశం యొక్క భూభాగాన్ని సూచించే సరిహద్దును గీయడం మీరు చరిత్ర పాఠ్యపుస్తకాల్లో చదివిన రాజకీయ అభివృద్ధుల పరాకాష్టను సూచించింది. ముస్లిం లీగ్ ముందుకు తెచ్చిన ‘రెండు-దేశ సిద్ధాంతం’ ప్రకారం, భారతదేశం ఒకటి కాకుండా రెండు ‘ప్రజలను’ కలిగి ఉంది, హిందువులు మరియు ముస్లింలు. అందుకే అది పాకిస్థాన్, ముస్లింల కోసం ఒక ప్రత్యేక దేశం అని డిమాండ్ చేసింది. కాంగ్రెస్ ఈ సిద్ధాంతాన్ని మరియు పాకిస్థాన్ డిమాండ్ను వ్యతిరేకించింది. కానీ 1940లలో అనేక రాజకీయ అభివృద్ధులు, కాంగ్రెస్ మరియు ముస్లిం లీగ్ మధ్య రాజకీయ పోటీ మరియు బ్రిటిష్ పాత్ర పాకిస్థాన్ సృష్టికి నిర్ణయానికి దారి తీసింది.

విభజన ప్రక్రియ

అందువలన అప్పటి వరకు ‘ఇండియా’గా పిలువబడేది రెండు దేశాలుగా, ‘ఇండియా’ మరియు ‘పాకిస్థాన్గా’ విభజించబడుతుందని నిర్ణయించబడింది. అటువంటి విభజన చాలా బాధాకరమైనది మాత్రమే కాదు, నిర్ణయించడం మరియు అమలు చేయడం కూడా చాలా కష్టం. మతపరమైన మెజారిటీ సూత్రాన్ని అనుసరించాలని నిర్ణయించబడింది. ఇది ప్రాథమికంగా ముస్లింలు మెజారిటీలో ఉన్న ప్రాంతాలు పాకిస్థాన్ భూభాగాన్ని ఏర్పరుస్తాయని అర్థం. మిగిలినవి భారతదేశంతో ఉండాలి.

ఈ ఆలోచన సరళంగా కనిపించవచ్చు, కానీ ఇది అన్ని రకాల కష్టాలను సమర్పించింది. మొదటిది, బ్రిటిష్ ఇండియాలో ముస్లిం మెజారిటీ ప్రాంతాల యొక్క ఒకే బెల్ట్ లేదు. సాంద్రీకరణ యొక్క రెండు ప్రాంతాలు ఉన్నాయి, ఒకటి పశ్చిమంలో మరియు ఒకటి తూర్పున. ఈ రెండు భాగాలను కలపడానికి మార్గం లేదు. కాబట్టి కొత్త దేశం, పాకిస్థాన్, రెండు భూభాగాలను కలిగి ఉంటుందని నిర్ణయించబడింది, పశ్చిమ మరియు తూర్పు పాకిస్థాన్ భారతదేశం యొక్క పొడవైన విస్తీర్ణంతో వేరు చేయబడింది. రెండవది, అన్ని ముస్లిం మెజారిటీ ప్రాంతాలు పాకిస్థాన్లో ఉండాలని కోరుకోలేదు. ఖాన్ అబ్దుల్ గఫార్ ఖాన్, ఉత్తర పశ్చిమ సరిహద్దు ప్రావిన్స్ యొక్క నిర్వివాదాత్మక నాయకుడు మరియు ‘ఫ్రంటియర్ గాంధీ’గా పిలువబడేవాడు, రెండు-దేశ సిద్ధాంతానికి కట్టుబడి వ్యతిరేకించాడు. చివరికి, అతని స్వరం కేవలం విస్మరించబడింది మరియు NWFP పాకిస్థాన్తో విలీనం చేయబడింది.

ఓహ్, ఇప్పుడు నాకు అర్థమైంది! ‘తూర్పు’ బెంగాల్ ఇప్పుడు బంగ్లాదేశ్గా మారింది. అందుకే మన బెంగాల్ను ‘పశ్చిమ’ బెంగాల్ అని పిలుస్తారు!

మూడవ సమస్య ఏమిటంటే, బ్రిటిష్ ఇండియా యొక్క రెండు ముస్లిం మెజారిటీ ప్రావిన్సులు, పంజాబ్ మరియు బెంగాల్, ముస్లిమేతరులు మెజారిటీలో ఉన్న చాలా పెద్ద ప్రాంతాలను కలిగి ఉన్నాయి. చివరికి ఈ రెండు ప్రావిన్సులు జిల్లా లేదా అంతకంటే తక్కువ స్థాయిలో మతపరమైన మెజారిటీ ప్రకారం విభజించబడతాయని నిర్ణయించబడింది. ఈ నిర్ణయం ఆగస్టు 14-15 అర్ధరాత్రి వరకు తీసుకోలేము. దీని అర్థం స్వాతంత్ర్య దినాన అనేక మంది ప్రజలు తాము భారతదేశంలోనా లేదా పాకిస్థాన్లోనా తెలుస