ନୂତନ ରାଷ୍ଟ୍ର ପାଇଁ ଚାଲେଞ୍ଜଗୁଡ଼ିକ

୧୪-୧୫ ଅଗଷ୍ଟ ୧୯୪୭ର ମଧ୍ୟରାତ୍ରି ସମୟରେ, ଭାରତ ସ୍ୱାଧୀନତା ଲାଭ କଲା। ସ୍ୱାଧୀନ ଭାରତର ପ୍ରଥମ ପ୍ରଧାନମନ୍ତ୍ରୀ ଜବାହରଲାଲ ନେହେରୁ ସେହି ରାତିରେ ସମ୍ବିଧାନ ସଭାର ଏକ ବିଶେଷ ଅଧିବେଶନକୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରିଥିଲେ। ଏହା ଥିଲା ସେହି ପ୍ରସିଦ୍ଧ ‘ଭାଗ୍ୟ ସହିତ ଚୁକ୍ତି’ ଭାଷଣ ଯାହାକୁ ଆପଣ ଜାଣିଛନ୍ତି।

ଏହା ଥିଲା ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଯାହା ପାଇଁ ଭାରତୀୟମାନେ ଅପେକ୍ଷା କରୁଥିଲେ। ଆପଣ ଆପଣଙ୍କର ଇତିହାସ ପାଠ୍ୟପୁସ୍ତକରେ ପଢ଼ିଛନ୍ତି ଯେ ଆମର ଜାତୀୟ ଆନ୍ଦୋଳନରେ ଅନେକ କଣ୍ଠସ୍ୱର ଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଦୁଇଟି ଲକ୍ଷ୍ୟ ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତେ ଏକମତ ହୋଇଥିଲେ: ପ୍ରଥମଟି, ସ୍ୱାଧୀନତା ପରେ, ଆମେ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ସରକାର ମାଧ୍ୟମରେ ଆମ ଦେଶ ଚଳାଇବୁ; ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟଟି, ସରକାର ସମସ୍ତଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ, ବିଶେଷକରି ଗରିବ ଏବଂ ସାମାଜିକ ଭାବେ ପଛୁଆ ଗୋଷ୍ଠୀଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ ଚଳାଇବେ। ବର୍ତ୍ତମାନ ଦେଶ ସ୍ୱାଧୀନ ହୋଇଯାଇଥିବାରୁ, ସ୍ୱାଧୀନତାର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ସାକାର କରିବାର ସମୟ ଆସିଥିଲା।

ଏହା ସହଜ ହେବାନଥିଲା। ଭାରତ ଅତ୍ୟନ୍ତ କଷ୍ଟକର ପରିସ୍ଥିତିରେ ଜନ୍ମ ନେଇଥିଲା। ବୋଧହୁଏ ସେତେବେଳେ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଦେଶ ୧୯୪୭ରେ ଭାରତର ପରିସ୍ଥିତି ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ କଷ୍ଟକର ପରିସ୍ଥିତିରେ ଜନ୍ମ ନେଇନଥିଲା। ସ୍ୱାଧୀନତା ଦେଶର ବିଭାଜନ ସହିତ ଆସିଥିଲା। ୧୯୪୭ ବର୍ଷ ଥିଲା ଅଭୂତପୂର୍ବ ହିଂସା ଏବଂ ସ୍ଥାନାନ୍ତରର ଆଘାତର ବର୍ଷ। ଏହି ପରିସ୍ଥିତିରେ ସ୍ୱାଧୀନ ଭାରତ ଅନେକ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହାସଲ କରିବା ପାଇଁ ଯାତ୍ରା ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲା। ତଥାପି ସ୍ୱାଧୀନତା ସହିତ ଆସିଥିବା ଅଶାନ୍ତି ଆମ ନେତାମାନଙ୍କୁ ନୂତନ ରାଷ୍ଟ୍ର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇଥିବା ବହୁବିଧ ଚାଲେଞ୍ଜଗୁଡ଼ିକୁ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ବାହାର କରାଇ ପାରିନଥିଲା।

ପ୍ରଧାନମନ୍ତ୍ରୀ ଜବାହର ଲାଲ ନେହେରୁ ଲାଲକିଲ୍ଲାରୁ କହୁଥିବା ଭାବରେ, ୧୫ ଅଗଷ୍ଟ ୧୯୪୭

ଆସନ୍ତାକାଲି ଆମେ ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନର ଦାସତ୍ୱରୁ ମୁକ୍ତ ହେବୁ। କିନ୍ତୁ ମଧ୍ୟରାତ୍ରିରେ ଭାରତ ବିଭକ୍ତ ହେବ। ତେଣୁ ଆସନ୍ତାକାଲି ଉଲ୍ଲାସର ସହିତ ଶୋକର ଦିନ ହେବ।

ମହାତ୍ମା ଗାନ୍ଧୀ ୧୪ ଅଗଷ୍ଟ ୧୯୪୭, କୋଲକାତା।

ତିନି ପ୍ରକାର ଚାଲେଞ୍ଜ

ସ୍ଥୂଳତଃ, ସ୍ୱାଧୀନ ଭାରତ ତିନି ପ୍ରକାର ଚାଲେଞ୍ଜର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇଥିଲା। ପ୍ରଥମ ଏବଂ ତତକ୍ଷଣାତ୍ ଚାଲେଞ୍ଜ ଥିଲା ଏକ ଐକ୍ୟବଦ୍ଧ, ତଥାପି ଆମ ସମାଜର ବିବିଧତାକୁ ସମାଧାନ କରୁଥିବା ଏକ ରାଷ୍ଟ୍ର ଗଠନ କରିବା। ଭାରତ ଥିଲା ମହାଦେଶୀୟ ଆକାର ଏବଂ ବିବିଧତାର ଭୂମି। ଏହାର ଲୋକମାନେ ବିଭିନ୍ନ ଭାଷା କହୁଥିଲେ ଏବଂ ବିଭିନ୍ନ ସଂସ୍କୃତି ଏବଂ ଧର୍ମ ଅନୁସରଣ କରୁଥିଲେ। ସେହି ସମୟରେ ଏହା ବ୍ୟାପକ ଭାବରେ ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଉଥିଲା ଯେ ଏପରି ବିବିଧତାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଏକ ଦେଶ ବହୁଦିନ ଧରି ଏକତ୍ର ରହିପାରିବ ନାହିଁ। ଦେଶର ବିଭାଜନ ସମସ୍ତଙ୍କର ସର୍ବାଧିକ ଭୟକୁ ପ୍ରମାଣିତ କରୁଥିବା ପରି ଜଣାପଡ଼ୁଥିଲା। ଭାରତର ଭବିଷ୍ୟତ ବିଷୟରେ ଗୁରୁତର ପ୍ରଶ୍ନ ରହିଥିଲା: ଭାରତ ଏକ ଐକ୍ୟବଦ୍ଧ ଦେଶ ଭାବରେ ବଞ୍ଚିବ କି? ଏହା ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟର ମୂଲ୍ୟରେ ଜାତୀୟ ଏକତା ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇ କରିବ କି? ଏହାର ଅର୍ଥ ହେବ କି ସମସ୍ତ ଅଞ୍ଚଳୀୟ ଏବଂ ଉପ-ଜାତୀୟ ପରିଚୟକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା? ଏବଂ ଏକ ଜରୁରୀ ପ୍ରଶ୍ନ ଥିଲା: ଭାରତର ଅଞ୍ଚଳର ଏକତ୍ରୀକରଣ କିପରି ସାଧିତ ହେବ?

ଦ୍ୱିତୀୟ ଚାଲେଞ୍ଜ ଥିଲା ଗଣତନ୍ତ୍ର ସ୍ଥାପନ କରିବା। ଆପଣ ପୂର୍ବରୁ ଭାରତୀୟ ସମ୍ବିଧାନ ଅଧ୍ୟୟନ କରିସାରିଛନ୍ତି। ଆପଣ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ସମ୍ବିଧାନ ମୌଳିକ ଅଧିକାର ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲା ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ନାଗରିକଙ୍କୁ ଭୋଟ୍ ଦେବାର ଅଧିକାର ବିସ୍ତାର କରିଥିଲା। ଭାରତ ସଂସଦୀୟ ସରକାରୀ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଉପରେ ଆଧାରିତ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ଵମୂଳକ ଗଣତନ୍ତ୍ର ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲା। ଏହି ବିଶେଷତାଗୁଡ଼ିକ ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ ରାଜନୈତିକ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱିତା ଏକ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ କାଠବନ୍ଧନୀ ମଧ୍ୟରେ ସଂଘଟିତ ହେବ।

ଏକ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ସମ୍ବିଧାନ ଗଣତନ୍ତ୍ର ସ୍ଥାପନ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ କିନ୍ତୁ ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ନୁହେଁ। ସମ୍ବିଧାନ ଅନୁଯାୟୀ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ଅଭ୍ୟାସ ବିକଶିତ କରିବା ଥିଲା ଚାଲେଞ୍ଜ।

ତୃତୀୟ ଚାଲେଞ୍ଜ ଥିଲା ସମଗ୍ର ସମାଜର, କେବଳ କେତେକ ବର୍ଗର ନୁହେଁ, ବିକାଶ ଏବଂ ମଙ୍ଗଳ ନିଶ୍ଚିତ କରିବା। ଏଠାରେ ପୁନଶ୍ଚ ସମ୍ବିଧାନ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ସମାନତାର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଏବଂ ସାମାଜିକ ଭାବରେ ପଛୁଆ ଗୋଷ୍ଠୀ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ଏବଂ ସାଂସ୍କୃତିକ ସମ୍ପ୍ରଦାୟଙ୍କୁ ବିଶେଷ ସୁରକ୍ଷା ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲା। ସମ୍ବିଧାନ ରାଜ୍ୟ ନୀତିର ନିର୍ଦ୍ଦେଶକ ସିଦ୍ଧାନ୍ତରେ ମଧ୍ୟ ସେହି କଲ୍ୟାଣ ଲକ୍ଷ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ କରିଥିଲା ଯାହା ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ରାଜନୀତି ହାସଲ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ। ବର୍ତ୍ତମାନର ପ୍ରକୃତ ଚାଲେଞ୍ଜ ଥିଲା ଅର୍ଥନୈତିକ ବିକାଶ ଏବଂ ଦାରିଦ୍ର୍ୟ ଦୂରୀକରଣ ପାଇଁ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ନୀତି ବିକଶିତ କରିବା।

ସ୍ୱାଧୀନ ଭାରତ ଏହି ଚାଲେଞ୍ଜଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କିପରି ଦେଇଥିଲା? ସମ୍ବିଧାନ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ବିଭିନ୍ନ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହାସଲ କରିବାରେ ଭାରତ କେତେ ଦୂର ସଫଳ ହୋଇଥିଲା? ଏହି ସମଗ୍ର ପୁସ୍ତକଟି ଏହି ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକର ଉତ୍ତର ଦେବାର ଏକ ପ୍ରୟାସ। ଏହି ପୁସ୍ତକ ସ୍ୱାଧୀନତା ପରଠାରୁ ଭାରତରେ ରାଜନୀତିର କାହାଣୀ କହିଥାଏ ଯାହା ଆପଣଙ୍କୁ ଏହିପରି ବଡ଼ ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକର ନିଜସ୍ୱ ଉତ୍ତର ବିକଶିତ କରିବା ପାଇଁ ସଜ୍ଜିତ କରେ। ପ୍ରଥମ ତିନି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ଦେଖିବୁ କିପରି ସ୍ୱାଧୀନତା ପରବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକରେ ଉପରୋକ୍ତ ତିନି ଚାଲେଞ୍ଜର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇଥିଲା।

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ, ଆମେ ରାଷ୍ଟ୍ର ଗଠନର ପ୍ରଥମ ଚାଲେଞ୍ଜ ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେଉଛୁ ଯାହା ସ୍ୱାଧୀନତା ପରେ ତତକ୍ଷଣାତ୍ ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକରେ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ସ୍ଥାନ ଅଧିକାର କରିଥିଲା। ଆମେ ସେହି ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ଦେଖି ଆରମ୍ଭ କରୁଛୁ ଯାହା ସ୍ୱାଧୀନତାର ପ୍ରସଙ୍ଗ ଗଠନ କରିଥିଲା। ଏହା ଆମକୁ ବୁଝିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିପାରେ ଯେ କାହିଁକି ଜାତୀୟ ଏକତା ଏବଂ ନିରାପତ୍ତାର ବିଷୟ ସ୍ୱାଧୀନତା ସମୟରେ ଏକ ପ୍ରାଥମିକ ଚାଲେଞ୍ଜ ହୋଇଥିଲା। ତା’ପରେ ଆମେ ଦେଖିବୁ କିପରି ଭାରତ ନିଜକୁ ଏକ ସାଝା ଇତିହାସ ଏବଂ ସାଧାରଣ ଭାଗ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଏକତ୍ରିତ ଏକ ରାଷ୍ଟ୍ର ଭାବରେ ଗଠନ କରିବାକୁ ବାଛିଥିଲା। ଏହି ଏକତା ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳର ଲୋକଙ୍କର ଆକାଂକ୍ଷାକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରିବା ଏବଂ ଅଞ୍ଚଳ ଏବଂ ବିଭିନ୍ନ ବର୍ଗର ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଅସମତା ସହିତ ମୁକାବିଲା କରିବା ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା। ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦୁଇ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ଏକ ଗଣତନ୍ତ୍ର ସ୍ଥାପନ ଏବଂ ସମାନତା ଏବଂ ନ୍ୟାୟ ସହିତ ଅର୍ଥନୈତିକ ବିକାଶ ହାସଲ କରିବାର ଚାଲେଞ୍ଜ ଆଡ଼କୁ ଫେରିବୁ।

ମୁଁ ସବୁବେଳେ ଏକ ଟାଇମ ମେସିନ୍ ଚାହୁଁଥିଲି, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ମୁଁ ପଛକୁ ଯାଇ ୧୫ ଅଗଷ୍ଟ ୧୯୪୭ର ଉତ୍ସବରେ ଭାଗ ନେଇପାରିବି। କିନ୍ତୁ ଏହା ମୁଁ ଯାହା ଭାବିଥିଲି ତାହାଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଦେଖାଯାଉଛି।

ଏହି ତିନୋଟି ଷ୍ଟାମ୍ପ ୨୬ ଜାନୁଆରୀ ୧୯୫୦ରେ ପ୍ରଥମ ଗଣତନ୍ତ୍ର ଦିବସ ଚିହ୍ନିତ କରିବା ପାଇଁ ୧୯୫୦ରେ ଜାରି କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି ଷ୍ଟାମ୍ପଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଥିବା ଛବିଗୁଡ଼ିକ ନୂତନ ଗଣରାଜ୍ୟ ପାଇଁ ଥିବା ଚାଲେଞ୍ଜଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ଆପଣଙ୍କୁ କ’ଣ କହୁଛି? ଯଦି ଆପଣଙ୍କୁ ୧୯୫୦ରେ ଏହି ଷ୍ଟାମ୍ପଗୁଡ଼ିକ ଡିଜାଇନ୍ କରିବାକୁ କୁହାଯାଇଥାନ୍ତା, ତେବେ ଆପଣ କେଉଁ ଛବିଗୁଡ଼ିକ ବାଛିଥାନ୍ତେ?

ସ୍ୱାଧୀନତାର ଉଷା

ଫଇଜ୍ ଅହମ୍ମଦ୍ ଫଇଜ୍

ଏହି କ୍ଷତବିକ୍ଷତ, ଦାଗୀ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳତା, ଏହି ରାତି ଦ୍ୱାରା କାମୁଡ଼ା ଉଷା - ଯାହା ଅପେକ୍ଷା କରାଯାଉଥିଲା, ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ, ଏହା ସେହି ଉଷା ନୁହେଁ। ଏହା ସେହି ଉଷା ନୁହେଁ ଯାହା ପାଇଁ ଆକାଂକ୍ଷା କରି ଆମେ ବନ୍ଧୁମାନେ, ରହିଥିଲୁ, କେତେବେଳେ କେଉଁଠି ଆକାଶର ବନ୍ୟପ୍ରାନ୍ତରେ ତାରାମାନଙ୍କର ଅନ୍ତିମ ଗନ୍ତବ୍ୟ ସ୍ଥାନ ଖୋଜିବାକୁ। କେଉଁଠି ବା, ଅତିକମରେ ରାତିର ଶିଥିଳ ତରଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ପାଇଁ ଏକ କୂଳ ରହିବା ଆବଶ୍ୟକ, କେଉଁଠି ବା ଅତିକମରେ ହୃଦୟର ଦୁଃଖିତ ଡଙ୍ଗା ଲଙ୍ଗର ପକାଇବା ଆବଶ୍ୟକ …

ଫଇଜ୍ ଅହମ୍ମଦ୍ ଫଇଜ୍ (୧୯୧୧-୧୯୮୪) ସିଆଲକୋଟରେ ଜନ୍ମ; ବିଭାଜନ ପରେ ପାକିସ୍ତାନରେ ରହିଲେ। ତାଙ୍କର ରାଜନୈତିକ ପ୍ରବୃତ୍ତିରେ ବାମପନ୍ଥୀ, ସେ ପାକିସ୍ତାନୀ ଶାସନକୁ ବିରୋଧ କରିଥିଲେ ଏବଂ କାରାବାସ ଦଣ୍ଡ ଭୋଗିଥିଲେ। ତାଙ୍କର କବିତା ସଂକଳନରେ ନକ୍ଶ-ଏ-ଫରିୟାଦୀ, ଦସ୍ତ-ଏ-ସବା ଏବଂ ଜିନ୍ଦାନ-ନାମା ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଦକ୍ଷିଣ ଏସିଆର ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ କବିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଗଣ୍ୟ।

ଆମେ ସେହି ଭାବନାରେ କାମ ଆରମ୍ଭ କରିବା ଉଚିତ୍ ଏବଂ ସମୟକ୍ରମେ ବହୁସଂଖ୍ୟକ ଏବଂ ଅଳ୍ପସଂଖ୍ୟକ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ସମସ୍ତ କୋଣୀୟତା, ହିନ୍ଦୁ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ଏବଂ ମୁସଲମାନ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ – କାରଣ ମୁସଲମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ଆପଣଙ୍କର ପଠାଣ, ପଞ୍ଜାବୀ, ଶିଆ, ସୁନ୍ନୀ ଇତ୍ୟାଦି ଏବଂ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆପଣଙ୍କର ବ୍ରାହ୍ମଣ, ବୈଷ୍ଣବ, ଖତ୍ରୀ, ଏବଂ ବଙ୍ଗାଳୀ, ମାଦ୍ରାସୀ, ଇତ୍ୟାଦି ରହିଛନ୍ତି – ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯିବ। … ଆପଣ ସ୍ୱାଧୀନ; ଆପଣ ଆପଣଙ୍କର ମନ୍ଦିରକୁ ଯିବାକୁ ସ୍ୱାଧୀନ, ଆପଣ ଆପଣଙ୍କର ମସଜିଦକୁ କିମ୍ବା ପାକିସ୍ତାନ ରାଜ୍ୟରେ ଥିବା ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଉପାସନାଳୟକୁ ଯିବାକୁ ସ୍ୱାଧୀନ। ଆପଣ ଯେକୌଣସି ଧର୍ମ କିମ୍ବା ଜାତି କିମ୍ବା ବିଶ୍ୱାସର ହୋଇପାରନ୍ତି – ରାଜ୍ୟର କାର୍ଯ୍ୟ ସହିତ ତାହାର କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ।

ମୋହମ୍ମଦ ଅଲି ଜିନ୍ନା, କରାଚୀରେ ପାକିସ୍ତାନ ସମ୍ବିଧାନ ସଭାକୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ସଭାପତିତ୍ୱ ଭାଷଣ, ୧୧ ଅଗଷ୍ଟ ୧୯୪୭।

ଆଜି ମୁଁ ୱାରିସ୍ ଶାହଙ୍କୁ ଡାକୁଛି

ଅମୃତା ପ୍ରୀତମ

ଆଜି, ମୁଁ ୱାରିସ୍ ଶାହଙ୍କୁ ଡାକୁଛି, “ତୁମର ସମାଧିରୁ କୁହ” ଏବଂ ଆଜି, ପ୍ରେମର ପୁସ୍ତକର ପରବର୍ତ୍ତୀ ସ୍ନେହମୟ ପୃଷ୍ଠା ବୁଲାଅ ଥରେ, ପଞ୍ଜାବର ଝିଅ କାନ୍ଦିଲା ଏବଂ ତୁମେ ଏକ ବିଳାପ ଗାଥା ଲେଖିଲ ଆଜି, ଏକ ନିୟୁତ ଝିଅ, ତୁମକୁ ଡାକୁଛି, ୱାରିସ୍ ଶାହ ଉଠ! ହେ ଦୁଃଖର ବର୍ଣ୍ଣନାକାରୀ; ଉଠ! ତୁମର ପଞ୍ଜାବକୁ ଦେଖ ଆଜି, କ୍ଷେତଗୁଡ଼ିକ ଶବରେ ଶୋଭା ପାଉଛି, ଏବଂ ରକ୍ତ ଚେନାବକୁ ପୂରାଉଛି କେହି ପାଞ୍ଚଟି ନଦୀର ପ୍ରବାହରେ ବିଷ ମିଶାଇଛି ସେମାନଙ୍କର ମାରାତ୍ମକ ଜଳ, ବର୍ତ୍ତମାନ, ଆମର ଅନେକ ଜମିକୁ ସିଞ୍ଚନ କରୁଛି ଏହି ଉର୍ବର ଭୂମି, ପ୍ରତ୍ୟେକ ରନ୍ଧ୍ରରୁ ବିଷ ଅଙ୍କୁରିତ ହେଉଛି ଅନନ୍ତ ଚିତ୍କାରରୁ ଆକାଶ ଲାଲ ହେଉଛି ବିଷାକ୍ତ ଜଙ୍ଗଲ ପବନ, ଏହାର ଭିତରରୁ ଚିତ୍କାର କରୁଛି ପ୍ରତ୍ୟେକ ବାଂଶୁରୀର ବାଂଶ କାଣ୍ଡକୁ, ଏକ ମାରାତ୍ମକ ସାପରେ ପରିଣତ କରୁଛି …

ଅମୃତା ପ୍ରୀତମ (୧୯୧୯–୨୦୦୫): ଜଣେ ପ୍ରମୁଖ ପଞ୍ଜାବୀ କବି ଏବଂ ଗଳ୍ପ ଲେଖକ। ସାହିତ୍ୟ ଏକାଡେମୀ ପୁରସ୍କାର, ପଦ୍ମଶ୍ରୀ ଏବଂ ଜ୍ଞାନପୀଠ ପୁରସ୍କାର ପ୍ରାପ୍ତ। ବିଭାଜନ ପରେ ସେ ଦ