নতুন ৰাষ্ট্ৰৰ বাবে প্ৰত্যাহ্বানসমূহ

১৯৪৭ চনৰ ১৪-১৫ আগষ্টৰ মধ্যৰাত্ৰিৰ মুহূৰ্তত ভাৰতে স্বাধীনতা লাভ কৰিলে। স্বাধীন ভাৰতৰ প্ৰথম প্ৰধানমন্ত্ৰী জৱাহৰলাল নেহৰুৱে সেই ৰাতি সংবিধান সভাৰ এক বিশেষ অধিৱেশনত ভাষণ দিছিল। এইটোৱেই আছিল আপোনালোকৰ চিনাকি সেই বিখ্যাত ‘ভাগ্যৰ সৈতে প্ৰতিশ্ৰুতি’ৰ ভাষণ।

এইটোৱেই আছিল সেই মুহূৰ্ত যিটোৰ বাবে ভাৰতীয়সকলে অপেক্ষা কৰি আছিল। আপুনি ইতিহাসৰ পাঠ্যপুথিত পঢ়িছে যে আমাৰ জাতীয় আন্দোলনত বহুতো মতামত আছিল। কিন্তু দুটা লক্ষ্য প্ৰায় সকলোৱে একমত হৈছিল: প্ৰথম, স্বাধীনতাৰ পিছত আমি গণতান্ত্ৰিক চৰকাৰৰ দ্বাৰা আমাৰ দেশ পৰিচালনা কৰিম; আৰু দ্বিতীয়, চৰকাৰখন সকলোৰে, বিশেষকৈ দুখীয়া আৰু সামাজিকভাৱে পিছপৰা শ্ৰেণীৰ লোকৰ মংগলৰ বাবে চলোৱা হ’ব। এতিয়া দেশ স্বাধীন হোৱাৰ লগে লগে স্বাধীনতাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি ৰূপায়ণৰ সময় আহি পৰিছিল।

এইটো সহজ নাছিল। ভাৰতৰ জন্ম হৈছিল অতি কঠিন পৰিস্থিতিত। সম্ভৱতঃ তেতিয়ালৈকে আন কোনো দেশেই ১৯৪৭ চনৰ ভাৰততকৈয়ো অধিক কঠিন পৰিস্থিতিত জন্ম হোৱা নাছিল। স্বাধীনতা আহিছিল দেশৰ বিভাজনৰ সৈতে। ১৯৪৭ চন আছিল অপ্ৰত্যাশিত হিংসা আৰু বিতাড়নৰ আঘাতৰ বছৰ। এই পৰিস্থিতিতেই স্বাধীন ভাৰতে কেইবাটাও উদ্দেশ্য সাধনৰ যাত্ৰা আৰম্ভ কৰিছিল। তথাপিও স্বাধীনতাৰ সৈতে অহা অশান্তিয়ে আমাৰ নেতাসকলক নতুন ৰাষ্ট্ৰটোক আগুৰি থকা বহুবোৰ প্ৰত্যাহ্বানৰ পৰা দূৰলৈ নিছিল।

প্ৰধানমন্ত্ৰী জৱাহৰ লাল নেহৰুৱে ১৫ আগষ্ট ১৯৪৭ত ৰঙা কিল্লাৰ পৰা ভাষণ দি থকা ছবি

কাইলৈ আমি ব্ৰিটিছ আধিপত্যৰ দাসত্বৰ পৰা মুক্ত হ’ম। কিন্তু মধ্যৰাত্ৰিত ভাৰত বিভক্ত হ’ব। গতিকে কাইলৈ আনন্দৰ লগতে শোকৰ দিনো হ’ব।

মহাত্মা গান্ধী ১৪ আগষ্ট ১৯৪৭, কলকাতা।

তিনিটা প্ৰত্যাহ্বান

সামগ্ৰিকভাৱে, স্বাধীন ভাৰতৰ সন্মুখীন হ’বলগীয়া তিনিটা ধৰণৰ প্ৰত্যাহ্বান আছিল। প্ৰথম আৰু তাৎক্ষণিক প্ৰত্যাহ্বানটো আছিল এনে এখন ৰাষ্ট্ৰ গঢ় দিয়া যিটো একত্ৰিত, কিন্তু আমাৰ সমাজৰ বৈচিত্ৰ্যক সামৰি ল’ব পৰা। ভাৰত আছিল এখন মহাদেশীয় আকাৰ আৰু বৈচিত্ৰ্যময় দেশ। ইয়াৰ লোকসকলে বিভিন্ন ভাষা কৈছিল আৰু বিভিন্ন সংস্কৃতি আৰু ধৰ্ম অনুসৰণ কৰিছিল। সেই সময়ত ব্যাপকভাৱে বিশ্বাস কৰা হৈছিল যে এনে ধৰণৰ বৈচিত্ৰ্যৰে ভৰপূৰ এখন দেশ বহুদিনলৈ একেলগে থাকিব নোৱাৰে। দেশৰ বিভাজনটোৱে সকলোৰে আটাইতকৈ বেয়া আশংকাক সঁচা প্ৰমাণ কৰা যেন লাগিল। ভাৰতৰ ভৱিষ্যতৰ বিষয়ে গুৰুতৰ প্ৰশ্ন উঠিছিল: ভাৰত এখন একত্ৰিত দেশ হিচাপে টিকি থাকিব নেকি? ই আন সকলো উদ্দেশ্যৰ ব্যয়ত জাতীয় ঐক্যৰ ওপৰত গুৰুত্ব দি এইটো কৰিব নেকি? ইয়াৰ অৰ্থ হ’ব নেকি সকলো আঞ্চলিক আৰু উপ-জাতীয় পৰিচয়ক অস্বীকাৰ কৰা? আৰু এটা জৰুৰী প্ৰশ্ন আছিল: কেনেকৈ ভাৰতৰ ভূখণ্ডৰ সংহতি সাধন কৰিব পৰা যাব?

দ্বিতীয় প্ৰত্যাহ্বানটো আছিল গণতন্ত্ৰ স্থাপন কৰা। আপুনি ইতিমধ্যে ভাৰতীয় সংবিধানৰ বিষয়ে অধ্যয়ন কৰিছে। আপুনি জানে যে সংবিধানে মৌলিক অধিকাৰ প্ৰদান কৰিছিল আৰু প্ৰতিজন নাগৰিকক ভোটদানৰ অধিকাৰ দিছিল। ভাৰতে সংসদীয় চৰকাৰ ব্যৱস্থাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি প্ৰতিনিধিত্বমূলক গণতন্ত্ৰ গ্ৰহণ কৰিছিল। এই বৈশিষ্ট্যসমূহে নিশ্চিত কৰে যে ৰাজনৈতিক প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা গণতান্ত্ৰিক কাঠামোৰ ভিতৰত হ’ব।

গণতান্ত্ৰিক সংবিধান এখন গণতন্ত্ৰ স্থাপনৰ বাবে প্ৰয়োজনীয়, কিন্তু যথেষ্ট নহয়। প্ৰত্যাহ্বানটো আছিল সংবিধানৰ অনুসৰি গণতান্ত্ৰিক প্ৰথা বিকশিত কৰা।

তৃতীয় প্ৰত্যাহ্বানটো আছিল সমগ্ৰ সমাজৰ, কেৱল কিছুমান শ্ৰেণীৰ নহয়, উন্নয়ন আৰু কল্যাণ নিশ্চিত কৰা। ইয়াত আকৌ সংবিধানে স্পষ্টভাৱে সামাজিকভাৱে পিছপৰা শ্ৰেণী আৰু ধাৰ্মিক আৰু সাংস্কৃতিক সম্প্ৰদায়সমূহৰ বাবে সমতা আৰু বিশেষ সুৰক্ষাৰ নীতি নিৰ্ধাৰণ কৰিছিল। সংবিধানে ৰাজ্যিক নীতিৰ নিৰ্দেশক নীতিসমূহত কল্যাণমূলক লক্ষ্যসমূহো নিৰ্ধাৰণ কৰিছিল যিবোৰ গণতান্ত্ৰিক ৰাজনীতিয়ে সাধন কৰিব লাগিব। এতিয়া প্ৰকৃত প্ৰত্যাহ্বানটো আছিল অৰ্থনৈতিক উন্নয়ন আৰু দাৰিদ্ৰ্য দূৰীকৰণৰ বাবে কাৰ্যকৰী নীতি বিকশিত কৰা।

স্বাধীন ভাৰতে এই প্ৰত্যাহ্বানসমূহৰ প্ৰতি কেনে প্ৰতিক্ৰিয়া দেখুৱালে? সংবিধানে নিৰ্ধাৰণ কৰা বিভিন্ন উদ্দেশ্য সাধনত ভাৰতে কিমান সফল হ’ল? এই গোটেই কিতাপখন এই প্ৰশ্নসমূহৰ উত্তৰ দিবলৈ এক প্ৰয়াস। কিতাপখনে স্বাধীনতাৰ পিছৰে পৰা ভাৰতৰ ৰাজনীতিৰ কাহিনী কয় যাতে আপোনালোকে এনে ডাঙৰ প্ৰশ্নসমূহৰ বাবে আপোনাৰ নিজৰ উত্তৰ বিকশিত কৰিবলৈ সক্ষম হয়। প্ৰথম তিনিটা অধ্যায়ত আমি স্বাধীনতাৰ পিছৰ প্ৰাৰম্ভিক বছৰবোৰত ওপৰত উল্লেখ কৰা তিনিটা প্ৰত্যাহ্বানৰ সন্মুখীন কেনেকৈ হোৱা হৈছিল সেইটো চাম।

এই অধ্যায়ত, আমি ৰাষ্ট্ৰ নিৰ্মাণৰ প্ৰথম প্ৰত্যাহ্বানটোলৈ মনোনিৱেশ কৰো যিটোৱে স্বাধীনতাৰ পিছৰেই বছৰবোৰত কেন্দ্ৰীয় স্থান দখল কৰিছিল। আমি স্বাধীনতাৰ পৰিপ্ৰেক্ষিত সৃষ্টি কৰা ঘটনাবোৰ চাই আৰম্ভ কৰো। এইটোৱে আমাক বুজাবলৈ সহায় কৰিব পাৰে যে কিয় স্বাধীনতাৰ সময়ত জাতীয় ঐক্য আৰু নিৰাপত্তাৰ বিষয়টো এটা প্ৰাথমিক প্ৰত্যাহ্বান হৈ পৰিছিল। তাৰ পিছত আমি চাম কেনেকৈ ভাৰতে নিজকে এখন ৰাষ্ট্ৰ হিচাপে গঢ় দিবলৈ বাছি ল’লে, যিটো এটা সাধাৰণ ইতিহাস আৰু ভাগ্যৰ দ্বাৰা একত্ৰিত। এই ঐক্যই বিভিন্ন অঞ্চলৰ লোকসকলৰ আকাংক্ষাসমূহ প্ৰতিফলিত কৰিব লাগিব আৰু অঞ্চলসমূহ আৰু বিভিন্ন শ্ৰেণীৰ লোকসকলৰ মাজত থকা বৈষম্যৰ সৈতে মোকাবিলা কৰিব লাগিব। পৰৱৰ্তী দুটা অধ্যায়ত আমি গণতন্ত্ৰ স্থাপন আৰু সমতা আৰু ন্যায়ৰ সৈতে অৰ্থনৈতিক উন্নয়ন সাধনৰ প্ৰত্যাহ্বানটোলৈ ঘূৰি যাম।

মই সদায় এটা সময় যন্ত্ৰ বিচাৰিছিলো, যাতে মই উভতি গৈ ১৯৪৭ চনৰ ১৫ আগষ্টৰ উদযাপনত অংশগ্ৰহণ কৰিব পাৰো। কিন্তু এইটো মই ভবা ধৰণৰ নহয়।

এই তিনিটা ডাকটিকট ১৯৫০ চনৰ ২৬ জানুৱাৰীৰ প্ৰথম গণৰাজ্য দিৱসত জাৰী কৰা হৈছিল। এই ডাকটিকটসমূহৰ ছবিবোৰে নতুন গণৰাজ্যৰ প্ৰত্যাহ্বানসমূহৰ বিষয়ে আপোনাক কি কয়? যদি ১৯৫০ চনত আপোনাক এই ডাকটিকটসমূহ ডিজাইন কৰিবলৈ কোৱা হৈছিল, আপুনি কোনবোৰ ছবি বাছি ল'লেহেঁতেন?

স্বাধীনতাৰ ভোৰ

ফয়জ আহমেদ ফয়জ

এই ক্ষত-বিক্ষত, কলঙ্কিত প্ৰভাত, এই ৰাতিয়ে কামুৰি থোৱা ভোৰ – যিটোৰ বাবে অপেক্ষা কৰা হৈছিল, নিশ্চয় এইটো সেই ভোৰ নহয়। এইটো সেই ভোৰ নহয় যিটোৰ বাবে আমি বন্ধুসকল, কেতিয়াবা, ক’ৰবাত আকাশৰ মৰুভূমিত তৰাবোৰৰ অন্তিম গন্তব্যস্থান বিচাৰি ওলাইছিলো। ক’ৰবাত, অন্ততঃ ৰাতিৰ এলেহুৱা ঢৌবোৰৰ বাবে এখন দাঁতি থাকিব লাগিব, ক’ৰবাত অন্ততঃ হৃদয়ৰ দুখী নাওখন নঙ্গৰ পোতাব লাগিব …

ফয়জ আহমেদ ফয়জ (১৯১১-১৯৮৪): শিয়ালকোটত জন্ম; বিভাজনৰ পিছত পাকিস্তানত থাকিল। ৰাজনৈতিক দিশত বামপন্থী, তেওঁ পাকিস্তানী শাসনৰ বিৰোধিতা কৰিছিল আৰু কাৰাবাস খাটিছিল। তেওঁৰ কবিতাৰ সংকলনসমূহৰ ভিতৰত আছে নক্শ-এ-ফৰিয়াদী, দস্ত-এ-চাবা আৰু জিন্দান-নামা। বিংশ শতিকাৰ দক্ষিণ এছিয়াৰ অন্যতম শ্ৰেষ্ঠ কবি হিচাপে গণ্য।

আমি সেই ভাৱে কাম আৰম্ভ কৰিব লাগিব আৰু সময়ৰ গতিত সংখ্যাগৰিষ্ঠ আৰু সংখ্যালঘু সম্প্ৰদায়, হিন্দু সম্প্ৰদায় আৰু মুছলমান সম্প্ৰদায় – কাৰণ মুছলমানসকলৰ ক্ষেত্ৰতো আপোনালোকৰ পঠান, পঞ্জাবী, শিয়া, ছুন্নী আদি আছে আৰু হিন্দুসকলৰ মাজত আপোনালোকৰ ব্ৰাহ্মণ, বৈষ্ণৱ, খত্ৰী, বঙালী, মাদ্ৰাছী আদিও আছে – এইবোৰ কোণীয়া ভাৱ লোপ পাব। … আপোনালোক মুক্ত; আপোনালোক আপোনালোকৰ মন্দিৰলৈ যাবলৈ মুক্ত, আপোনালোক আপোনালোকৰ মছজিদলৈ বা পাকিস্তান ৰাষ্ট্ৰৰ আন যিকোনো উপাসনা স্থানলৈ যাবলৈ মুক্ত। আপোনালোক যিকোনো ধৰ্ম বা জাতি বা ধৰ্মীয় বিশ্বাসৰ হ’ব পাৰে – ৰাষ্ট্ৰৰ কাম-কাজৰ সৈতে তাৰ কোনো সম্পৰ্ক নাই।

মোহাম্মদ আলী জিন্না, ১১ আগষ্ট ১৯৪৭ত কৰাচীত পাকিস্তানৰ সংবিধান সভাত সভাপতিত্বমূলক ভাষণ।

আজি মই বাৰিছ শাহক মাতো

অমৃতা প্ৰীতম

আজি, মই বাৰিছ শাহক মাতো, “তোমাৰ সমাধিৰ পৰা কৈ যোৱা” আৰু আজি, প্ৰেমৰ কিতাপখনৰ পৰৱৰ্তী স্নেহপূৰ্ণ পৃষ্ঠাটো উল্টাই দিয়া এবাৰ, পঞ্জাবৰ এজনী জীয়ৰীয়ে কান্দিছিল আৰু তুমি এটা বিলাপৰ কাহিনী লিখিছিলা আজি, নিযুত জীয়ৰীয়ে তোমাক কান্দিছে, বাৰিছ শাহ উঠা! হে শোকৰ বৰ্ণনাকাৰী; উঠা! তোমাৰ পঞ্জাবলৈ চোৱা আজি, শস্যক্ষেত্ৰবোৰ শৱেৰে ৰৈ আছে, আৰু ৰক্তে চেনাব নদী পূৰাইছে কোনোবাই পাঁচখন নদীৰ সোঁতত বিষ মিহলাই দিছে সিহঁতৰ প্ৰাণঘাতী পানী, এতিয়া, আমাৰ বহুতো মাটি সিঁচৰতি কৰিছে এই উৰ্বৰ ভূমিয়ে, প্ৰতিটো ছিদ্ৰৰ পৰা বিষ গজাইছে আকাশখন অন্তহীন কান্দোনৰ পৰা ৰঙা হৈ পৰিছে বিষাক্ত অৰণ্যৰ বতাহ, তাৰ ভিতৰৰ পৰা চিঞৰি উঠিছে প্ৰতিটো বাঁহীৰ বাঁহৰ কুঁহিলাটোক এক প্ৰাণঘাতী সাপলৈ ৰূপান্তৰিত কৰি …

অমৃতা প্ৰীতম (১৯১৯–২০০৫): এগৰাকী বিশিষ্ট পঞ্জাবী কবি আৰু কল্পকাহিনী লেখিকা। সাহিত্য অকাডেমি বঁটা, পদ্মশ্ৰী আৰু জ্ঞানপীঠ বঁটাৰ গ্ৰহীতা। বিভাজনৰ পিছত তেওঁ দিল্লীক তেওঁৰ দ্বিতীয় ঘৰ হিচাপে গঢ়ি তুলিছিল। তেওঁৰ শেষলৈকে ‘নাগমণি’ নামৰ এখন পঞ্জাবী মাহেকীয়া আলোচনী লিখা আৰু সম্পাদনা কৰাত সক্ৰিয় আছিল।

আমাৰ এটা মুছলমান সংখ্যালঘু আছে যিসকল সংখ্যাত ইমান ডাঙৰ যে সিহঁতে ইচ্ছা কৰিলেও আন ক’তো যাব নোৱাৰে। এইটো এটা মৌলিক সত্য যি সম্পৰ্কে কোনো তৰ্ক থাকিব নোৱাৰে। পাকিস্তানৰ পৰা যি প্ৰদৰ্শনেই নহওক আৰু তাত অ-মুছলমানসকলৰ ওপৰত যি অপমান আৰু ভয়াবহতাৰেই নহওক, আমি এই সংখ্যালঘুৰ সৈতে এক সভ্য পদ্ধতিত ব্যৱহাৰ কৰিব লাগিব। আমি গণতান্ত্ৰিক ৰাষ্ট্ৰ এখনত সিহঁতক নিৰাপত্তা আৰু নাগৰিকৰ অধিকাৰ দিব লাগিব। যদি আমি এইটো কৰিবলৈ ব্যৰ্থ হওঁ, আমি এটা পূজি থকা ঘা পাম যিটোৱে শেষত সমগ্ৰ ৰাজনৈতিক শৰীৰটো বিষাক্ত কৰিব আৰু সম্ভৱতঃ ধ্বংস কৰিব।

জৱাহৰলাল নেহৰু, ১৫ অক্টোবৰ ১৯৪৭ত মুখ্যমন্ত্ৰীসকললৈ পত্ৰ।

বিভাজন: বিতাড়ন আৰু পুনৰ্স্থাপন

১৯৪৭ চনৰ ১৪-১৫ আগষ্টত, এখন নহয় দুখন ৰাষ্ট্ৰ-ৰাষ্ট্ৰৰ অস্তিত্বলৈ আহিল - ভাৰত আৰু পাকিস্তান। এইটো আছিল ‘বিভাজন’ৰ ফল, ব্ৰিটিছ ভাৰতক ভাৰত আৰু পাকিস্তানলৈ বিভক্ত কৰা। প্ৰতিখন দেশৰ ভূখণ্ড চিহ্নিত কৰা সীমাৰেখা অংকন কৰাটোৱে আপুনি ইতিহাসৰ পাঠ্যপুথিত পঢ়া ৰাজনৈতিক বিকাশৰ চূড়ান্ত বিন্দু চিহ্নিত কৰিছিল। মুছলিম লীগে আগবঢ়োৱা ‘দুই-জাতি তত্ত্ব’ৰ মতে, ভাৰতত এটা নহয় দুটা ‘লোক’ আছিল, হিন্দু আৰু মুছলমান। সেয়েহে ইয়াক পাকিস্তানৰ দাবী কৰিছিল, মুছলমানসকলৰ বাবে এটা পৃথক দেশ। কংগ্ৰেছে এই তত্ত্ব আৰু পাকিস্তানৰ দাবীৰ বিৰোধিতা কৰিছিল। কিন্তু ১৯৪০ৰ দশকৰ বহুতো ৰাজনৈতিক বিকাশ, কংগ্ৰেছ আৰু মুছলিম লীগৰ মাজৰ ৰাজনৈতিক প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা আৰু ব্ৰিটিছৰ ভূমিকাই পাকিস্তান সৃষ্টিৰ সিদ্ধান্তলৈ নিয়ে।

বিভাজনৰ প্ৰক্ৰিয়া

এইদৰে সিদ্ধান্ত লোৱা হ’ল যে যিটোক তেতিয়ালৈকে ‘ভাৰত’ বুলি জনা গৈছিল সেইটো দুখন দেশলৈ বিভক্ত হ’ব, ‘ভাৰত’ আৰু ‘পাকিস্তান’। এনে বিভাজন কেৱল বৰ বেদনাদায়ক নাছিল, সিদ্ধান্ত লোৱা আৰু কাৰ্যকৰী কৰাটোও বৰ কঠিন আছিল। ধৰ্মীয় সংখ্যাগৰিষ্ঠতাৰ নীতি অনুসৰণ কৰাৰ সিদ্ধান্ত লোৱা হ’ল। ইয়াৰ অৰ্থ মূলতঃ এইটো যে য’ত মুছলমানসকল সংখ্যাগৰিষ্ঠ আছিল সেই অঞ্চলবোৰে পাকিস্তানৰ ভূখণ্ড গঠন কৰিব। বাকীখিনি ভাৰতৰ সৈতে থাকিব।

ধাৰণাটো সহজ যেন লাগিব পাৰে, কিন্তু ই সকলো ধৰণৰ অসুবিধা উপস্থাপন কৰিছিল। প্ৰথমতে, ব্ৰিটিছ ভাৰতত মুছলমান সংখ্যাগৰিষ্ঠ অঞ্চলৰ একক বলয় নাছিল। দুটা ঘনীভূত অঞ্চল আছিল, এটা পশ্চিমত আৰু এটা পূবত। এই দুটা অংশ একত্ৰিত কৰাৰ কোনো উপায় নাছিল। গতিকে সিদ্ধান্ত লোৱা হ’ল যে নতুন দেশ, পাকিস্তান, দুটা ভূখণ্ডৰে গঠিত হ’ব, পশ্চিম আৰু পূব পাকিস্তান ভাৰতীয় ভূখণ্ডৰ দীঘলীয়া প্ৰসাৰৰ দ্বাৰা পৃথক কৰি। দ্বিতীয়তে, সকলো মুছলমান সংখ্যাগৰিষ্ঠ অঞ্চলেই পাকিস্তানত থাকিব বিচৰা নাছিল। খান আব্দুল গাফ্ফাৰ খান, উত্তৰ পশ্চিম সীমান্ত প্ৰদেশৰ নিঃসন্দেহ নেতা আৰু ‘সীমান্ত গান্ধী’ বুলি জনাজাত, দুই-জাতি তত্ত্বৰ কট্টৰ বিৰোধী আছিল। শেষত, তেওঁৰ মাতটোক কেৱল উপেক্ষা কৰা হ’ল আৰু উত্তৰ পশ্চিম সীমান্ত প্ৰদেশক পাকিস্তানৰ সৈতে মিলিত কৰিবলৈ বাধ্য কৰা হ’ল।

অ, এতিয়া মই বুজিলো! যিটো ‘পূব’ বংগ আছিল সেয়া এতিয়া বাংলাদেশ হৈ পৰিছে। সেয়েহে আমাৰ বংগক ‘পশ্চিম’ বংগ বোলা হয়!

তৃতীয় সমস্যাটো আছিল যে ব্ৰিটিছ ভাৰতৰ দুখন মুছলমান সংখ্যাগৰিষ্ঠ প্ৰদেশ, পঞ্জাব আৰু বংগ, তাত বহু ডাঙৰ অঞ্চল আছিল য’ত অ-মুছলমানসকল সংখ্যাগৰিষ্ঠ আছিল। শেষত সিদ্ধান্ত লোৱা হ’ল যে এই দুখন প্ৰদেশ জিলা বা তাতোকৈ নিম্ন স্তৰত ধৰ্মীয় সংখ্যাগৰিষ্ঠতাৰ ভিত্তিত দ্বিখণ্ডিত কৰা হ’ব। এই সিদ্ধান্তটো ১৪-১৫ আগষ্টৰ মধ্যৰাত্ৰিলৈ ল’ব পৰা নগ’ল। ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল যে বহুতো লোক স্বাধীনতাৰ দিনটোত নাজানিছিল যে সিহঁত ভাৰতত নে পাকিস্তানত। এই দুখন প্ৰদেশৰ বিভাজনে বিভাজনৰ আটাইতকৈ গভীৰ মানসিক আঘাত সৃষ্টি কৰিছিল।

এইটো চতুৰ্থ আৰু বিভাজনৰ সকলো সমস্যাৰ ভিতৰত আটাইতকৈ দুষ্কৰ সমস্যাটোৰ সৈতে জড়িত আছিল। এইটো আছিল সীমাৰ দুয়োপাৰে ‘সংখ্যালঘু’ৰ সমস্যা। এতিয়া পাকিস্তানত থকা অঞ্চলসমূহত লাখ লাখ হিন্দু আৰু শিখ আৰু ভাৰতীয় ফালৰ পঞ্জাব আৰু বংগত (আৰু কিছু পৰিমাণে দিল্লী আৰু চুবুৰীয়া অঞ্চলত) সমান সংখ্যক মুছলমান নিজকে ফাঁচত পৰা যেন পালে। সিহঁতে গম পালে যে সিহঁত নিজৰ ঘৰত, সেই ভূমিত য’ত সিহঁত আৰু সিহঁতৰ পূৰ্বপুৰুষসকলে শতিকাজুৰি বাস কৰিছিল, সিহঁত অবাঞ্ছিত বিদেশী। যেতিয়াই স্পষ্ট হ’ল যে দেশখন বিভক্ত হ’ব, দুয়োপাৰৰ সংখ্যালঘুসকলে আক্ৰমণৰ সহজ লক্ষ্য হৈ পৰিল। এই সমস্যাৰ মাত্ৰাটো কোনেও প্ৰায় অনুমান কৰা নাছিল। এইটো হাতত ল’বলৈ কাৰো কোনো পৰিকল্পনা নাছিল। প্ৰথমতে, লোকসকল আৰু ৰাজনৈতিক নেতাসকলে আশা কৰি আছিল যে এই হিংসা অস্থায়ী আৰু সোনকালে নিয়ন্ত্ৰণ কৰা হ’ব। কিন্তু অতি সোনকালে হিংসা নিয়ন্ত্ৰণৰ বাহিৰলৈ গ’ল। সীমাৰ দুয়োপাৰৰ সংখ্যালঘুসকলৰ নিজৰ ঘৰ এৰি যোৱাৰ বাহিৰে আন কোনো বিকল্প নাথাকিল, প্ৰায়েই কেইঘণ্টামানৰ নোটিছত।

বিভাজনৰ পৰিণতি

১৯৪৭ চন আছিল মানৱ ইতিহাসে জনা জনসংখ্যাৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ, আটাইতকৈ হঠাতীয়া, অপৰিকল্পিত আৰু ট্ৰাজেডিক স্থানান্তৰৰ বছৰ। সীমাৰ দুয়োপাৰতে হত্যা আৰু নৃশংসতা হৈছিল। ধৰ্মৰ নামত এটা সম্প্ৰদায়ৰ লোকসকলে নিৰ্দয়ভাৱে আন সম্প্ৰদায়ৰ লোকসকলক হত্যা কৰিছিল আৰু বিকলাংগ কৰিছিল। লাহোৰ,

১৯৪৭ চনত ‘শৰণাৰ্থী’ৰে ভৰপূৰ এখন ৰেলগাড়ী।

বিলম্বিত আতিথ্য

চাদত হাচান মান্টো

দাঙ্গাবাজসকলে চলি থকা ৰেলখনক ৰখাই দিলে। আন সম্প্ৰদায়ৰ লোকসকলক টানি উলিওৱা হ’ল আৰু তৰোৱাল আৰু গুলীৰে কটা হ’ল।

বাকী যাত্ৰীসকলক হালুৱা, ফল আৰু গাখীৰেৰে আপ্যায়িত কৰা হ’ল।

প্ৰধান সংগঠকজনে ক’লে, ‘ভাই-ভনীসকল, এই ৰেলখনৰ আগমনৰ খবৰ পলম হৈছিল। সেয়েহে আমি আপোনালোকক যেনেকৈ আপ্যায়িত কৰিব বিচাৰিছিলো – সেই ধৰণে আপোনালোকক আপ্যায়িত কৰিব পৰা নাই।

উৎস: উৰ্দু চুটিগল্প কস্ৰে-নাফছিৰ ইংৰাজী অনুবাদ

অমৃতসৰ আৰু কলকাতাৰ দৰে চহৰবোৰ ‘সাম্প্ৰদায়িক অঞ্চল’লৈ বিভক্ত হৈছিল। মুছলমানসকলে এনে অঞ্চললৈ যোৱা এৰাই চলিছিল য’ত প্ৰধানতঃ হিন্দু বা শিখসকলে বাস কৰিছিল; একেদৰে হিন্দু আৰু শিখসকলেও মুছলমান প্ৰাধান্য থকা অঞ্চলৰ পৰা আঁতৰি আছিল।

ঘৰ এৰি সীমাৰ সিপাৰে যাবলৈ বাধ্য হৈ, লোকসকলে অতি কষ্ট ভোগ কৰিছিল। সীমাৰ দুয়োপাৰৰ সংখ্যালঘুসকলে নিজৰ ঘৰ এৰি পলাইছিল আৰু প্ৰায়ে ‘শৰণাৰ্থী শিবিৰ’ত অস্থায়ী আশ্ৰয় লৈছিল। সিহঁতে প্ৰায়ে স্থানীয় প্ৰশাসন আৰু পুলিচক সহায়কাৰী নোপোৱা পালে যিটো অতি সোনকালে সিহঁতৰ নিজৰ দেশ আছিল। সিহঁতে নতুন সীমাৰ সিপাৰলৈ সকলো ধৰণৰ উপায়েৰে, প্ৰায়ে খোজকাঢ়ি গৈছিল। এই যাত্ৰাৰ সময়তো সিহঁতক প্ৰায়ে আক্ৰমণ কৰা, হত্যা কৰা বা ধৰ্ষণ কৰা হৈছিল। হাজাৰ হাজাৰ মহিলাক সীমাৰ দুয়োপাৰতে অপহৰণ কৰা হৈছিল। সিহঁতক অপহৰণকাৰীৰ ধৰ্মলৈ ধৰ্মান্তৰিত কৰোৱা হৈছিল আৰু বিবাহত বাধ্য কৰোৱা হৈছিল। বহু ক্ষেত্ৰত ‘পৰিয়ালৰ সন্মান’ ৰক্ষা কৰিবলৈ মহিলাসকলক তেওঁলোকৰ নিজৰ পৰিয়ালৰ সদস্যসকলে হত্যা কৰিছিল। বহু শিশুক তেওঁলোকৰ পিতৃ-মাতৃৰ পৰা বিচ্ছিন্ন কৰা হৈছিল। যিসকলে সীমাৰ সিপাৰলৈ যাবলৈ সক্ষম হৈছিল সিহঁতে দেখিলে যে সিহঁতৰ কোনো ঘৰ নাই। এই লাখ লাখ ‘শৰণাৰ্থী’ৰ বাবে দেশৰ স্বাধীনতাৰ অৰ্থ আছিল ‘শৰণাৰ্থী শিবিৰ’ত জীৱন, মাহ আৰু কেতিয়াবা বছৰৰ বাবে।

১৯৪৭ চনত নোৱাখালীত (এতিয়া বাংলাদেশত) গান্ধী।

ভাৰত আৰু পাকিস্তানৰ লেখক, কবি আৰু চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাতাসকলে তেওঁলোকৰ উপন্যাস, চুটিগল্প, কবিতা আৰু চলচ্চিত্ৰত হত্যাৰ নিৰ্দয়তা আৰু বিতাড়ন আৰু হিংসাৰ কষ্ট প্ৰকাশ কৰিছে। বিভাজনৰ মানসিক আঘাত বৰ্ণনা কৰোঁতে, তেওঁলোকে প্ৰায়ে সেই ফ্ৰেজটো ব্যৱহাৰ কৰিছে যিটো বাচি ৰোৱাসকলে বিভাজনক বৰ্ণনা কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰিছিল - ‘হৃদয়ৰ বিভাজন’ হিচাপে।

বিভাজনটো কেৱল সম্পত্তি, দায়িত্ব আৰু সম্পদৰ বিভাজন, বা দেশৰ ৰাজনৈতিক বিভাজন আৰু প্ৰশাসনিক যন্ত্ৰ নাছিল। যিবোৰ বিভক্ত হৈছিল সেইবোৰ হৈছে আৰ্থিক সম্পদ, আৰু মেজ, চকী, টাইপৰাইটাৰ, কাগজ ক্লিপ, কিতাপ আৰু পুলিচ বেণ্ডৰ বাদ্যযন্ত্ৰৰ দৰে বস্তু! চৰকাৰ আৰু ৰে’লৱেৰ কৰ্মচাৰীসকলো ‘বিভক্ত’ হৈছিল। ওপৰত আটাই, এইটো আছিল সম্প্ৰদায়সমূহৰ এক হিংসাত্মক পৃথকীকণ যিসকলে ইতিমধ্যে চুবুৰীয়া হিচাপে একেলগে বাস কৰিছিল। অনুমান কৰা হয় যে বিভাজনে প্ৰায় ৮০ লাখ লোকক নতুন সীমাৰ সিপাৰে প্ৰব্ৰজন কৰিবলৈ বাধ্য কৰিছিল। বিভাজন সম্পৰ্কীয় হিংসাত পাঁচৰ পৰা দহ লাখ লোক নিহত হৈছিল।

তথাপিও, প্ৰশাসনিক চিন্তা আৰু আৰ্থিক চাপৰ বাহিৰত, বিভাজনে আন এটা গভীৰ বিষয় উপস্থাপন কৰিছিল। ভাৰতীয় জাতীয় সংগ্ৰামৰ নেতাসকলে দুই-জাতি তত্ত্বত বিশ্বাস নকৰিছিল। আৰু তথাপিও, ধৰ্মীয় ভিত্তিত বিভাজন হৈছিল। সেইটোৱে ভাৰতক স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে হিন্দু ৰাষ্ট্ৰ কৰি তুলিছিল নেকি? নতুনকৈ সৃষ্টি কৰা পাকিস্তানলৈ মুছলমানসকলৰ বৃহৎ পৰিমাণৰ প্ৰব্ৰজনৰ পিছতো, ১৯৫১ চনত ভাৰতৰ মুছলমান জনসংখ্যা মুঠ জনসংখ্যাৰ ১২ শতাংশ আছিল। গতিকে, ভাৰত চৰকাৰে তেওঁলোকৰ মুছলমান নাগৰিক আৰু আন ধৰ্মীয় সংখ্যালঘুসকলক (শিখ, খ্ৰীষ্টান, জৈন, বৌদ্ধ, পাৰ্চী আৰু ইহুদী) কেনেকৈ ব্যৱহাৰ কৰিব? বিভাজনে ইতিমধ্যে দুয়োটা সম্প্ৰদায়ৰ মাজত গুৰুতৰ সংঘৰ্ষ সৃষ্টি কৰিছিল।

এই সংঘৰ্ষসমূহৰ প