ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಎದುರಾದ ಸವಾಲುಗಳು

14-15 ಆಗಸ್ಟ್ 1947ರ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ, ಭಾರತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪಡೆಯಿತು. ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರು ಆ ರಾತ್ರಿ ಸಂವಿಧಾನ ಸಭೆಯ ವಿಶೇಷ ಅಧಿವೇಶನಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿತ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಇದು ನಿಮಗೆ ಪರಿಚಿತವಿರುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ‘ಟ್ರಿಸ್ಟ್ ವಿತ್ ಡೆಸ್ಟಿನಿ’ (ನಿಯತಿ ಸಂದರ್ಶನ) ಭಾಷಣವಾಗಿತ್ತು.

ಇದು ಭಾರತೀಯರು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಧ್ವನಿಗಳಿದ್ದವು ಎಂದು ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಓದಿರುವಿರಿ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪಿದ್ದ ಎರಡು ಗುರಿಗಳಿದ್ದವು: ಒಂದು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ, ನಾವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸರ್ಕಾರದ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ದೇಶವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತೇವೆ; ಮತ್ತು ಎರಡು, ಸರ್ಕಾರವು ಎಲ್ಲರ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಡವರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದ ಗುಂಪುಗಳಿಗಾಗಿ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈಗ ದೇಶ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ನನಸು ಮಾಡುವ ಸಮಯ ಬಂದಿತ್ತು.

ಇದು ಸುಲಭವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಭಾರತವು ಬಹಳ ಕಠಿಣ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜನ್ಮತಾಳಿತು. ಬಹುಶಃ 1947ರಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆಗಿನವರೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಇತರ ದೇಶ ಜನ್ಮತಾಳಿರಲಿಲ್ಲ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ದೇಶದ ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿತು. 1947ರ ವರ್ಷವು ಅಪ್ರತಿಮ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಆಘಾತದ ವರ್ಷವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತವು ಹಲವಾರು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಆದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬಂದ ಅಶಾಂತಿಯು ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಸವಾಲುಗಳ ಕಡೆ ನಮ್ಮ ನಾಯಕರ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಜವಾಹರ್ ಲಾಲ್ ನೆಹರು ಲಾಲ್ ಕೋಟೆಯಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದು, 15 ಆಗಸ್ಟ್ 1947

ನಾಳೆ ನಾವು ಬ್ರಿಟಿಷರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲಾಗುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾಳೆ ಸಂತೋಷದ ದಿನವೂ ಹೌದು, ದುಃಖದ ದಿನವೂ ಹೌದು.

ಮಹಾತ್ಮಾ ಗಾಂಧಿ 14 ಆಗಸ್ಟ್ 1947, ಕೋಲ್ಕತ್ತಾ.

ಮೂರು ಸವಾಲುಗಳು

ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತವು ಮೂರು ರೀತಿಯ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ತತ್ಕ್ಷಣದ ಸವಾಲು ಏಕೀಕೃತವಾಗಿದ್ದರೂ ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗೆ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶ ನೀಡುವ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಭಾರತವು ಖಂಡಾಂತರ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಭೂಮಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಜನರು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ದೇಶವು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ದೇಶದ ವಿಭಜನೆಯು ಎಲ್ಲರ ಕೆಟ್ಟ ಭಯಗಳನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವಂತೆ ಕಂಡಿತು. ಭಾರತದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಭೀರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿದ್ದವು: ಭಾರತವು ಏಕೀಕೃತ ದೇಶವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆಯೇ? ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಇತರ ಉದ್ದೇಶದ ಬೆಲೆಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅದು ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತದೆಯೇ? ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ಉಪ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದನ್ನು ಇದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆಯೇ? ಮತ್ತು ಒಂದು ತುರ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆ ಇತ್ತು: ಭಾರತದ ಪ್ರದೇಶದ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಬೇಕು?

ಎರಡನೆಯ ಸವಾಲು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭ್ಯಸಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಸಂವಿಧಾನವು ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನಿಗೂ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಭಾರತವು ಸಂಸದೀಯ ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಡೆಯುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಾತ್ಮಕ ಸಂವಿಧಾನವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಾತ್ಮಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಸವಾಲಾಗಿತ್ತು.

ಮೂರನೆಯ ಸವಾಲು ಕೆಲವು ವರ್ಗಗಳ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಸಂವಿಧಾನವು ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿತು. ಸಂವಿಧಾನವು ರಾಜ್ಯ ನೀತಿಯ ನಿರ್ದೇಶಕ ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಾತ್ಮಕ ರಾಜಕೀಯವು ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದ ಕಲ್ಯಾಣ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿತ್ತು. ಈಗ ನಿಜವಾದ ಸವಾಲು ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬಡತನ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ನೀತಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು.

ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತವು ಈ ಸವಾಲುಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು? ಸಂವಿಧಾನದಿಂದ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾರತವು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು? ಈ ಪೂರ್ತಿ ಪುಸ್ತಕವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಭಾರತದ ರಾಜಕೀಯದ ಕಥೆಯನ್ನು ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಇಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲೆ ಹೇಳಲಾದ ಮೂರು ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಎದುರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ತಕ್ಷಣದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದ ರಾಷ್ಟ್ರ ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೊದಲ ಸವಾಲಿನ ಮೇಲೆ ನಾವು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸವಾಲಾಗಿ ಏಕೆ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಭಾರತವು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯತಿಯಿಂದ ಒಂದಾಗಿದ್ದ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಈ ಏಕತೆಯು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜನರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬೇಕಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಜನರ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಅಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಬೇಕಿತ್ತು. ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸವಾಲಿನ ಕಡೆ ತಿರುಗುತ್ತೇವೆ.

ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ಸಮಯ ಯಂತ್ರವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಿದ್ದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಹಿಂದೆ ಹೋಗಿ 15 ಆಗಸ್ಟ್ 1947ರ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಇದು ನಾನು ಯೋಚಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.

26 ಜನವರಿ 1950ರ ಮೊದಲ ಗಣರಾಜ್ಯೋತ್ಸವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಈ ಮೂರು ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳನ್ನು 1950ರಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ಗಣರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಎದುರಾದ ಸವಾಲುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳು ನಿಮಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತವೆ? 1950ರಲ್ಲಿ ನೀವು ಈ ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲು ಕೇಳಿದರೆ, ನೀವು ಯಾವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಿರಿ?

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಉಷಃಕಾಲ

ಫೈಜ್ ಅಹ್ಮದ್ ಫೈಜ್

ಈ ಗಾಯಗೊಂಡ, ಕಲೆಕೊಂಡ ಪ್ರಕಾಶ, ಈ ರಾತ್ರಿಯಿಂದ ಕಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟ ಉಷಃಕಾಲ - ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಕಾಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದದ್ದು, ಇದು ಆ ಉಷಃಕಾಲವಲ್ಲ. ಇದು ಆಶಿಸಿ ನಾವು ಹೊರಟಿದ್ದ, ಸ್ನೇಹಿತರೇ, ಯಾವುದೋ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲೋ ಆಕಾಶದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಅಂತಿಮ ತಾಣವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಆಶೆಯಿಂದ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ಉಷಃಕಾಲವಲ್ಲ. ಎಲ್ಲೋ, ಕನಿಷ್ಠಪಕ್ಷ ರಾತ್ರಿಯ ಸೋಮಾರಿ ಅಲೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ತೀರ ಇರಬೇಕು, ಎಲ್ಲೋ ಕನಿಷ್ಠಪಕ್ಷ ಹೃದಯದ ದುಃಖದ ದೋಣಿಯು ಲಂಗರು ಹಾಕಬೇಕು …

ಫೈಜ್ ಅಹ್ಮದ್ ಫೈಜ್ (1911-1984): ಸಿಯಾಲ್ಕೋಟ್ನಲ್ಲಿ ಜನನ; ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ವಲನೆಯಲ್ಲಿ ಎಡಪಂಥೀಯರಾಗಿದ್ದ ಅವರು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಾರಾಗೃಹವಾಸ ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಅವರ ಕವಿತಾ ಸಂಕಲನಗಳಲ್ಲಿ ನಕ್ಷ್-ಎ-ಫರಿಯಾದಿ, ದಸ್ತ್-ಎ-ಸಬಾ ಮತ್ತು ಜಿಂದಾನ್-ನಾಮಾ ಸೇರಿವೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.

ನಾವು ಆ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಸಮುದಾಯಗಳ, ಹಿಂದೂ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಈ ಎಲ್ಲ ಮೂಲೆಗಳು - ಏಕೆಂದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆಯೂ ನೀವು ಪಠಾಣರು, ಪಂಜಾಬಿಗಳು, ಶಿಯಾಗಳು, ಸುನ್ನಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ವೈಷ್ಣವರು, ಖತ್ರಿಗಳು, ಬಂಗಾಳಿಗಳು, ಮದ್ರಾಸಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಇದ್ದಾರೆ - ಅದೃಶ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ. … ನೀವು ಸ್ವತಂತ್ರರು; ನಿಮ್ಮ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಹೋಗಲು ನೀವು ಸ್ವತಂತ್ರರು, ನಿಮ್ಮ ಮಸೀದಿಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಈ ರಾಜ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ನೀವು ಸ್ವತಂತ್ರರು. ನೀವು ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರಿರಬಹುದು - ಅದು ರಾಜ್ಯದ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.

ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಜಿನ್ನಾ, ಕರಾಚಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಸಂವಿಧಾನ ಸಭೆಗೆ ನೀಡಿದ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಭಾಷಣ, 11 ಆಗಸ್ಟ್ 1947.

ಇಂದು ನಾನು ವಾರಿಸ್ ಶಾಹ್ರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ

ಅಮೃತಾ ಪ್ರೀತಮ್

ಇಂದು, ನಾನು ವಾರಿಸ್ ಶಾಹ್ರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ, “ನಿಮ್ಮ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಮಾತನಾಡಿ” ಮತ್ತು ಇಂದು, ಪ್ರೇಮದ ಪುಸ್ತಕದ ಮುಂದಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಪುಟವನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿ ಒಮ್ಮೆ, ಪಂಜಾಬಿನ ಮಗಳು ಅಳುತ್ತಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ನೀವು ಒಂದು ವಿಲಾಪದ ಸಾಗವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದೀರಿ ಇಂದು, ಒಂದು ಮಿಲಿಯನ್ ಮಗಳುಗಳು, ನಿಮಗಾಗಿ ಅಳುತ್ತಾರೆ, ವಾರಿಸ್ ಶಾಹ ಎದ್ದೇಳಿ! ಓ ದುಃಖದ ನಿರೂಪಕ; ಎದ್ದೇಳಿ! ನಿಮ್ಮ ಪಂಜಾಬನ್ನು ನೋಡಿ ಇಂದು, ಹೊಲಗಳು ಶವಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ, ಮತ್ತು ರಕ್ತವು ಚೆನಾಬನ್ನು ತುಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಯಾರೋ ಐದು ನದಿಗಳ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ವಿಷವನ್ನು ಬೆರೆಸಿದ್ದಾರೆ ಅವರ ಮಾರಕ ನೀರು, ಈಗ, ನಮ್ಮ ಭೂಮಿಗಳನ್ನು ನೀರಾವರಿ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ ಈ ಫಲವತ್ತಾದ ಭೂಮಿಯು, ಪ್ರತಿ ರಂಧ್ರದಿಂದ ವಿಷವನ್ನು ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಆಕಾಶವು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಗೋಳಾಟದಿಂದ ಕೆಂಪಗಾಗುತ್ತಿದೆ ವಿಷಕಾರಿ ಅರಣ್ಯದ ಗಾಳಿ, ಅದರ ಒಳಗಿನಿಂದ ಕೂಗುತ್ತದೆ ಪ್ರತಿ ಬಾಸುನಿಯ ಬಿದಿರಿನ ಕೊಂಬೆಯನ್ನು, ಒಂದು ಮಾರಕ ಸರ್ಪವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ …

ಅಮೃತಾ ಪ್ರೀತಮ್ (1919–2005): ಪ್ರಮುಖ ಪಂಜಾಬಿ ಕವಯಿತ್ರಿ ಮತ್ತು ಕಥೆಗಾರ್ತಿ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ, ಪದ್ಮಶ್ರೀ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಪೀಠ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಪುರಸ್ಕೃತೆ. ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ ಅವರು ದೆಹಲಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಎರಡನೆಯ ಮನೆಯಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಪಂಜಾಬಿ ಮಾಸಪತ್ರಿಕೆ ‘ನಾಗಮಣಿ’ಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು.

ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಇದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಬಯಸಿದರೂ ಸಹ, ಬೇರೆಲ್ಲಿಗೂ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ವಾದವಿರಬಾರದು. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಚೋದನೆ ಬಂದರೂ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿನ ಅಮುಸ್ಲಿಂಗಳ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಅವಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಭೀಕರತೆಗಳು ಉಂಟಾದರೂ, ನಾವು ಈ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರೊಂದಿಗೆ ನಾಗರಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕು. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. ನಾವು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ವಿಫಲರಾದರೆ, ನಮಗೆ ಒಂದು ಕೊಳೆತ ಹುಣ್ಣು ಇರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಕೀಯ ಶರೀರವನ್ನು ವಿಷಪೂರಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರು, ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಗಳಿಗೆ ಪತ್ರ, 15 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1947.

ವಿಭಜನೆ: ಸ್ಥಳಾಂತರ ಮತ್ತು ಪುನರ್ವಸತಿ

14-15 ಆಗಸ್ಟ್ 1947ರಂದು, ಒಂದಲ್ಲ, ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದವು - ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ. ಇದು ‘ವಿಭಜನೆ’ಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿತ್ತು, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತವನ್ನು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು. ಪ್ರತಿ ದೇಶದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಗಡಿಯನ್ನು ಎಳೆಯುವುದು ನೀವು ಇತಿಹಾಸ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಓದಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ಮುಂದಿಟ್ಟ ‘ಎರಡು-ರಾಷ್ಟ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತ’ದ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾರತವು ಒಂದಲ್ಲ, ಎರಡು ‘ಜನರನ್ನು’ ಹೊಂದಿತ್ತು, ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂಗಳು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅದು ಪಾಕಿಸ್ತಾನವನ್ನು, ಮುಸ್ಲಿಂಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಶವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಆದರೆ 1940ರ ದಶಕದ ಹಲವಾರು ರಾಜಕೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷರ ಪಾತ್ರವು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ವಿಭಜನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ

ಹೀಗಾಗಿ ಆಗಿನವರೆಗೆ ‘ಭಾರತ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದದ್ದು ಎರಡು ದೇಶಗಳಾಗಿ, ‘ಭಾರತ’ ಮತ್ತು ‘ಪಾಕಿಸ್ತಾನ’ವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತಹ ವಿಭಜನೆಯು ಕೇವಲ ಬಹಳ ನೋವಿನದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸಲು ಬಹಳ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಮೂಲಭೂತ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂಗಳು ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಉಳಿದದ್ದು ಭಾರತದೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯಬೇಕಿತ್ತು.

ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸರಳವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಏಕೈಕ ಪಟ್ಟಿಯಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಾಂದ್ರೀಕರಣದ ಎರಡು ಪ್ರದೇಶಗಳಿದ್ದವು, ಒಂದು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒಂದು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ. ಈ ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಹೊಸ ದೇಶ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನವು ಎರಡು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಭಾರತೀಯ ಪ್ರದೇಶದ ದೀರ್ಘ ವಿಸ್ತಾರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿರಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಖಾನ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಗಫಾರ್ ಖಾನ್, ವಾಯವ್ಯ ಗಡಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಅನಿರ್ವಚನೀಯ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ‘ಫ್ರಂಟಿಯರ್ ಗಾಂಧಿ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದವರು, ಎರಡು-ರಾಷ್ಟ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಾಯವ್ಯ ಗಡಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಓಹ್, ಈಗ ನನಗೆ ಅರ್ಥವಾಯಿತು! ‘ಪೂರ್ವ’ ಬಂಗಾಳ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದದ್ದು ಈಗ ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಮ್ಮ ಬಂಗಾಳವನ್ನು ‘ಪಶ್ಚಿಮ’ ಬಂಗಾಳ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ!

ಮೂರನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ಎರಡು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಾದ ಪಂಜಾಬ್ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳವು, ಅಮುಸ್ಲಿಂಗಳು ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ಎರಡು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳನ್ನು ಜಿಲ್ಲಾ ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಪ್ರಕಾರ ದ್ವಿಭಾಗಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು 14-15 ಆಗಸ್ಟ್ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯವರೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದರರ್ಥ ಬಹಳಷ್ಟು ಜನರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ದಿನದಂದು ತಾವು ಭಾರತದಲ್ಲಿದ್ದಾರೋ ಅಥವಾ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೋ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಎರಡು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ವಿಭಜನೆಯು ವಿಭಜನೆಯ ಆಳವಾದ ಆಘಾತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು.

ಇದು ನಾಲ್ಕನೆಯ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿತ್ತು. ಇದು ಗಡಿಯ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿನ ‘ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ’ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈಗ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಖ್ಖರು ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬ್ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳದ ಭಾರತೀಯ ಬದಿಯಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ದೆ