പുതിയ രാഷ്ട്രത്തിന് നേരിടേണ്ട വെല്ലുവിളികൾ

1947 ആഗസ്റ്റ് 14-15 ന് അർദ്ധരാത്രിയിൽ, ഇന്ത്യ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടി. സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയുടെ ആദ്യ പ്രധാനമന്ത്രി ജവഹർലാൽ നെഹ്റു, ആ രാത്രിയിൽ ഭരണഘടനാ സഭയുടെ ഒരു പ്രത്യേക സമ്മേളനത്തിൽ അഭിസംബോധന ചെയ്തു. നിങ്ങൾക്ക് പരിചിതമായ പ്രസിദ്ധമായ ‘ഡെസ്റ്റിനിയുമായുള്ള ട്രിസ്റ്റ്’ (വിധിയുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ച) പ്രസംഗമായിരുന്നു അത്.

ഇന്ത്യക്കാർ കാത്തിരുന്ന നിമിഷമായിരുന്നു ഇത്. നമ്മുടെ ദേശീയ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പല വാക്കുകളും ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾ ചരിത്ര പാഠപുസ്തകങ്ങളിൽ വായിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ എല്ലാവരും ഏകദേശം സമ്മതിച്ചിരുന്ന രണ്ട് ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: ഒന്ന്, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുശേഷം, നമ്മൾ ജനാധിപത്യ ഭരണകൂടത്തിലൂടെ നമ്മുടെ രാജ്യം ഭരിക്കും; രണ്ട്, എല്ലാവർക്കുമുള്ള ഗുണത്തിനായി, പ്രത്യേകിച്ച് ദരിദ്രരുടെയും സാമൂഹികമായി പിന്നോക്കം നിൽക്കുന്ന വിഭാഗങ്ങളുടെയും ഗുണത്തിനായി ഭരണം നടത്തപ്പെടും. ഇപ്പോൾ രാജ്യം സ്വതന്ത്രമായതിനാൽ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വാഗ്ദാനം നിറവേറ്റാനുള്ള സമയം വന്നിരിക്കുന്നു.

ഇത് എളുപ്പമല്ലാത്തതായിരുന്നു. വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാഹചര്യങ്ങളിലാണ് ഇന്ത്യ ജനിച്ചത്. 1947-ൽ ഇന്ത്യയെക്കാൾ കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാഹചര്യത്തിൽ അതുവരെ മറ്റൊരു രാജ്യവും ജനിച്ചിട്ടില്ലായിരിക്കാം. രാജ്യത്തിന്റെ വിഭജനത്തോടൊപ്പമാണ് സ്വാതന്ത്ര്യം വന്നത്. 1947 വൻകിട ഹിംസയുടെയും സ്ഥലാന്തര ആഘാതത്തിന്റെയും വർഷമായിരുന്നു. ഇത്തരം സാഹചര്യത്തിലാണ് സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യ നിരവധി ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടാനുള്ള യാത്ര ആരംഭിച്ചത്. എന്നിട്ടും സ്വാതന്ത്ര്യത്തോടൊപ്പമുണ്ടായ കലാപം, പുതിയ രാഷ്ട്രത്തിന് നേരിടേണ്ടിവന്ന നിരവധി വെല്ലുവിളികളിൽ നിന്ന് നമ്മുടെ നേതാക്കളെ ശ്രദ്ധ തെറ്റിക്കാനിടയാക്കിയില്ല.

പ്രധാനമന്ത്രി ജവഹർ ലാൽ നെഹ്റു ചെങ്കോട്ടയിൽ നിന്ന് പ്രസംഗിക്കുന്നു, 15 ഓഗസ്റ്റ് 1947

നാളെ നമുക്ക് ബ്രിട്ടീഷ് ആധിപത്യത്തിന്റെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രരാകാം. എന്നാൽ അർദ്ധരാത്രിയിൽ ഇന്ത്യ വിഭജിക്കപ്പെടും. അതിനാൽ നാളെ ആനന്ദിക്കാനുള്ളതും ദുഃഖിക്കാനുള്ളതുമായ ഒരു ദിവസമായിരിക്കും.

മഹാത്മാഗാന്ധി 14 ഓഗസ്റ്റ് 1947, കൊൽക്കത്ത.

മൂന്ന് വെല്ലുവിളികൾ

വിശാലമായി പറഞ്ഞാൽ, സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യ മൂന്ന് തരത്തിലുള്ള വെല്ലുവിളികളെ നേരിട്ടു. ആദ്യത്തെയും തൽക്കാലികവുമായ വെല്ലുവിളി, ഐക്യപ്പെട്ടതും അതേസമയം നമ്മുടെ സമൂഹത്തിലെ വൈവിധ്യത്തിന് വഴങ്ങുന്നതുമായ ഒരു രാഷ്ട്രത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുക എന്നതായിരുന്നു. ഇന്ത്യ ഒരു വൻകരയുടെ വലിപ്പവും വൈവിധ്യവുമുള്ള ഒരു ഭൂമിയായിരുന്നു. അതിലെ ജനം വിവിധ ഭാഷകൾ സംസാരിച്ചു, വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളും മതങ്ങളും പിന്തുടർന്നു. അക്കാലത്ത്, ഇത്തരം വൈവിധ്യങ്ങൾ നിറഞ്ഞ ഒരു രാജ്യം വളരെക്കാലം ഒന്നിച്ച് നിലനിൽക്കില്ലെന്ന് വ്യാപകമായി വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. രാജ്യത്തിന്റെ വിഭജനം എല്ലാവരുടെയും ഏറ്റവും മോശം ഭയങ്ങൾ തെളിയിക്കുന്നതായി തോന്നി. ഇന്ത്യയുടെ ഭാവിയെക്കുറിച്ച് ഗുരുതരമായ ചോദ്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: ഇന്ത്യ ഒരു ഐക്യപ്പെട്ട രാജ്യമായി നിലനിൽക്കുമോ? മറ്റെല്ലാ ലക്ഷ്യങ്ങളുടെയും ചെലവിൽ ദേശീയ ഐക്യത്തെ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞാണോ അത് ചെയ്യുക? എല്ലാ പ്രാദേശിക, ഉപ-ദേശീയ തിരിച്ചറിവുകളും നിരസിക്കുകയാണോ എന്നർത്ഥം? ഒപ്പം ഒരു അടിയന്തര ചോദ്യവും ഉണ്ടായിരുന്നു: ഇന്ത്യയുടെ പ്രദേശത്തിന്റെ സംയോജനം എങ്ങനെ നേടാനാകും?

രണ്ടാമത്തെ വെല്ലുവിളി ജനാധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. നിങ്ങൾ ഇതിനകം ഇന്ത്യൻ ഭരണഘടന പഠിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഭരണഘടന അടിസ്ഥാന അവകാശങ്ങൾ നൽകുകയും ഓരോ പൗരനും വോട്ട് ചെയ്യാനുള്ള അവകാശം നീട്ടുകയും ചെയ്തുവെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാം. ഇന്ത്യ പാർലമെന്ററി ഭരണസമ്പ്രദായത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പ്രതിനിധി ജനാധിപത്യം സ്വീകരിച്ചു. രാഷ്ട്രീയ മത്സരം ജനാധിപത്യ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നടക്കുമെന്ന് ഈ സവിശേഷതകൾ ഉറപ്പാക്കുന്നു.

ജനാധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് ഒരു ജനാധിപത്യ ഭരണഘടന ആവശ്യമാണ്, പക്ഷേ മതിയായതല്ല. ഭരണഘടനയ്ക്ക് അനുസൃതമായി ജനാധിപത്യ പരിശീലനങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു വെല്ലുവിളി.

മൂന്നാമത്തെ വെല്ലുവിളി മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും വികസനവും ക്ഷേമവും ഉറപ്പാക്കുക എന്നതായിരുന്നു, ചില വിഭാഗങ്ങളുടെ മാത്രമല്ല. ഇവിടെയും ഭരണഘടന സാമൂഹികമായി പിന്നോക്കം നിൽക്കുന്ന വിഭാഗങ്ങൾക്കും മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ സമൂഹങ്ങൾക്കും സമത്വത്തിന്റെയും പ്രത്യേക സംരക്ഷണത്തിന്റെയും തത്വം വ്യക്തമായി നിശ്ചയിച്ചു. ജനാധിപത്യ രാഷ്ട്രീയം നേടേണ്ട ക്ഷേമ ലക്ഷ്യങ്ങളും ഭരണഘടന സംസ്ഥാന നയത്തിന്റെ നിർദ്ദേശക തത്വങ്ങളിൽ വ്യക്തമാക്കി. ഇപ്പോഴുള്ള യഥാർത്ഥ വെല്ലുവിളി സാമ്പത്തിക വികസനത്തിനും ദാരിദ്ര്യ നിർമാർജനത്തിനുമുള്ള ഫലപ്രദമായ നയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുക എന്നതായിരുന്നു.

സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യ ഈ വെല്ലുവിളികളോട് എങ്ങനെ പ്രതികരിച്ചു? ഭരണഘടന നിശ്ചയിച്ച വിവിധ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടുന്നതിൽ ഇന്ത്യ എത്രമാത്രം വിജയിച്ചു? ഈ ചോദ്യങ്ങളോട് പ്രതികരിക്കാനുള്ള ഒരു ശ്രമമാണ് ഈ മുഴുവൻ പുസ്തകവും. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുശേഷം ഇന്ത്യയിലെ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ കഥയാണ് ഈ പുസ്തകം പറയുന്നത്, അതുവഴി ഇത്തരം വലിയ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് നിങ്ങളുടേതായ ഉത്തരങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാൻ നിങ്ങളെ സജ്ജമാക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ മൂന്ന് അദ്ധ്യായങ്ങളിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുശേഷത്തെ ആദ്യകാല വർഷങ്ങളിൽ മുകളിൽ പരാമർശിച്ച മൂന്ന് വെല്ലുവിളികളെയും എങ്ങനെ നേരിട്ടു എന്ന് നോക്കാം.

ഈ അദ്ധ്യായത്തിൽ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുശേഷം ഉടൻ തന്നെയുള്ള വർഷങ്ങളിൽ കേന്ദ്രസ്ഥാനം പിടിച്ച രാഷ്ട്ര നിർമ്മാണത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ വെല്ലുവിളിയിൽ ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സന്ദർഭം രൂപപ്പെടുത്തിയ സംഭവങ്ങൾ നോക്കിയാണ് ഞങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നത്. സ്വാതന്ത്ര്യ സമയത്ത് ദേശീയ ഐക്യത്തിന്റെയും സുരക്ഷയുടെയും പ്രശ്നം ഒരു പ്രാഥമിക വെല്ലുവിളിയായി മാറിയത് എന്തുകൊണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ ഇത് നമ്മെ സഹായിക്കും. പിന്നീട്, ഒരു പങ്കുവെച്ച ചരിത്രത്താലും പൊതുവായ വിധിയാലും ഐക്യപ്പെട്ട ഒരു രാഷ്ട്രമായി സ്വയം രൂപപ്പെടുത്താൻ ഇന്ത്യ എങ്ങനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു എന്ന് നമുക്ക് കാണാം. വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിലുടനീളമുള്ള ജനങ്ങളുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ ഈ ഐക്യം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും പ്രദേശങ്ങൾക്കും വിവിധ വിഭാഗങ്ങൾക്കുമിടയിലുള്ള അസമത്വങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും വേണമായിരുന്നു. അടുത്ത രണ്ട് അദ്ധ്യായങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ ജനാധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാനും സമത്വത്തോടും നീതിയോടുംകൂടിയ സാമ്പത്തിക വികസനം നേടാനുമുള്ള വെല്ലുവിളിയിലേക്ക് തിരിയും.

എനിക്ക് എപ്പോഴും ഒരു ടൈം മെഷീൻ വേണമായിരുന്നു, അങ്ങനെ എനിക്ക് പിന്നോട്ട് പോയി 1947 ഓഗസ്റ്റ് 15-ന്റെ ആഘോഷങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാം. എന്നാൽ ഇത് ഞാൻ ചിന്തിച്ചതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി തോന്നുന്നു.

1950 ജനുവരി 26-ന് ആദ്യ റിപ്പബ്ലിക് ദിനം ആചരിക്കുന്നതിനായി 1950-ൽ പുറത്തിറക്കിയ മൂന്ന് സ്റ്റാമ്പുകളാണിവ. പുതിയ റിപ്പബ്ലിക്കിന് നേരിടേണ്ട വെല്ലുവിളികളെക്കുറിച്ച് ഈ സ്റ്റാമ്പുകളിലെ ചിത്രങ്ങൾ നിങ്ങളോട് എന്താണ് പറയുന്നത്? 1950-ൽ ഈ സ്റ്റാമ്പുകൾ രൂപകൽപ്പന ചെയ്യാൻ നിങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടാൽ, നിങ്ങൾ ഏത് ചിത്രങ്ങളാണ് തിരഞ്ഞെടുക്കുക?

സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രഭാതം

ഫൈസ് അഹമ്മദ് ഫൈസ്

ഈ മുറിവേറ്റ, കറുത്തുകലർന്ന പ്രകാശം, രാത്രി കടിച്ചുമുറിച്ച ഈ പ്രഭാതം - കാത്തിരുന്നത് തീർച്ചയായും അതല്ല ആ പ്രഭാതം. ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് നാം പുറപ്പെട്ടത് ഈ പ്രഭാതത്തിനായല്ല, സുഹൃത്തുക്കളേ, എപ്പോഴെങ്കിലും, എവിടെയെങ്കിലും ആകാശത്തിന്റെ മരുഭൂമിയിൽ നക്ഷത്രങ്ങളുടെ അന്തിമ ലക്ഷ്യസ്ഥാനം കണ്ടെത്താൻ പ്രതീക്ഷിച്ചുകൊണ്ട്. എവിടെയെങ്കിലും, കുറഞ്ഞത് രാത്രിയുടെ മന്ദമായ തിരമാലകൾക്ക് ഒരു കരയെങ്കിലും ഉണ്ടായിരിക്കണം, എവിടെയെങ്കിലും കുറഞ്ഞത് ഹൃദയത്തിന്റെ ദുഃഖിതമായ ബോട്ട് നങ്കൂരമിടണം…

ഫൈസ് അഹമ്മദ് ഫൈസ് (1911-1984): സിയാൽക്കോട്ടിൽ ജനിച്ചു; വിഭജനത്തിനുശേഷം പാകിസ്താനിൽ താമസിച്ചു. തന്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്രവണതയിൽ ഇടതുപക്ഷക്കാരനായ അദ്ദേഹം പാകിസ്താൻ ഭരണകൂടത്തെ എതിർത്ത് ജയിലിലായി. നഖ്ഷ്-ഇ-ഫരിയാദി, ദസ്ത്-ഇ-സബ, സിന്ദാൻ-നാമ എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതാ സമാഹാരങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ദക്ഷിണേഷ്യയിലെ ഏറ്റവും മികച്ച കവികളിൽ ഒരാളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ആ ആത്മാവിൽ നാം പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങണം, കാലക്രമേണ ഭൂരിപക്ഷവും ന്യൂനപക്ഷവുമായ സമൂഹങ്ങളുടെ എല്ലാ കോണീയതകളും, ഹിന്ദു സമൂഹവും മുസ്ലിം സമൂഹവും - കാരണം മുസ്ലിങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പഠാൻമാർ, പഞ്ചാബികൾ, ഷിയകൾ, സുന്നികൾ എന്നിവരുണ്ട്, ഹിന്ദുക്കളിൽ നിങ്ങൾക്ക് ബ്രാഹ്മണരുണ്ട്, വൈഷ്ണവർ, ഖത്രികൾ, ബംഗാളികൾ, മദ്രാസികൾ എന്നിവരുമുണ്ട് - അവ അപ്രത്യക്ഷമാകും. … നിങ്ങൾ സ്വതന്ത്രരാണ്; നിങ്ങളുടെ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ പോകാൻ നിങ്ങൾ സ്വതന്ത്രരാണ്, നിങ്ങളുടെ പള്ളികളിലേക്കോ ഈ പാകിസ്താൻ സംസ്ഥാനത്തെ മറ്റേതെങ്കിലും ആരാധനാലയത്തിലേക്കോ പോകാൻ നിങ്ങൾ സ്വതന്ത്രരാണ്. നിങ്ങൾക്ക് ഏതെങ്കിലും മതത്തിലോ ജാതിയിലോ വിശ്വാസത്തിലോ ഉൾപ്പെടാം - അതിന് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ കാര്യവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല.

മുഹമ്മദ് അലി ജിന്ന, പാകിസ്താൻ ഭരണഘടനാ സഭയിലെ പ്രസിഡൻഷ്യൽ അഡ്രസ്, കറാച്ചി, 11 ഓഗസ്റ്റ് 1947.

ഇന്ന് ഞാൻ വാരിസ് ഷായെ വിളിക്കുന്നു

അമൃത പ്രീതം

ഇന്ന്, ഞാൻ വാരിസ് ഷായെ വിളിക്കുന്നു, “നിന്റെ ശവകുടീരത്തിൽ നിന്ന് സംസാരിക്കൂ” പ്രണയത്തിന്റെ അടുത്ത സ്നേഹഭരിതമായ പേജ് ഇന്ന് തിരിക്കുക ഒരിക്കൽ, പഞ്ചാബിന്റെ ഒരു മകൾ കരഞ്ഞു, നീ ഒരു വിലപിക്കുന്ന കഥ എഴുതി ഇന്ന്, ഒരു ദശലക്ഷം മകളർ, നിന്നോട് കരയുന്നു, വാരിസ് ഷാ എഴുന്നേൽക്കുക! ദുഃഖത്തിന്റെ വിവരണക്കാരനേ; എഴുന്നേൽക്ക്! നിന്റെ പഞ്ചാബിനെ നോക്കൂ ഇന്ന്, വയലുകൾ ശവങ്ങളാൽ വരിയിട്ടിരിക്കുന്നു, ചെനാബിൽ ചോര നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു ആരോ അഞ്ച് നദികളുടെ ഒഴുക്കിൽ വിഷം കലർത്തി അവയുടെ മാരകമായ വെള്ളം, ഇപ്പോൾ, നമ്മുടെ ഭൂമികളെ നനയ്ക്കുന്നു ഈ ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ ഭൂമി, ഓരോ പൊള്ളയിൽ നിന്നും വിഷം മുളയ്ക്കുന്നു അനന്തമായ നിലവിളികളിൽ നിന്ന് ആകാശം ചുവപ്പാകുന്നു വിഷവായുവായ കാട്ടുകാറ്റ്, അതിന്റെ ഉള്ളിൽ നിന്ന് അലറുന്നു ഓരോ പുല്ലാങ്കുഴലിന്റെ മുളയും, ഒരു മാരകമായ പാമ്പായി മാറ്റുന്നു…

അമൃത പ്രീതം (1919–2005): ഒരു പ്രമുഖ പഞ്ചാബി കവിയും ഫിക്ഷൻ എഴുത്തുകാരിയും. സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ്, പദ്മശ്രീ, ജ്ഞാനപീഠ അവാർഡ് ലഭിച്ചു. വിഭജനത്തിനുശേഷം അവർ ഡൽഹിയെ തന്റെ രണ്ടാം വീടാക്കി മാറ്റി. അവരുടെ അവസാനം വരെ ‘നഗ്മണി’ എന്ന പഞ്ചാബി മാസിക എഴുതുന്നതിലും എഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നതിലും അവർ സജീവമായിരുന്നു.

നമുക്ക് ഒരു മുസ്ലിം ന്യൂനപക്ഷമുണ്ട്, അവർ എണ്ണത്തിൽ വളരെ വലുതാണ്, അവർക്ക് ആഗ്രഹിച്ചാലും മറ്റെവിടെയും പോകാൻ കഴിയില്ല. അതൊരു അടിസ്ഥാന വസ്തുതയാണ്, അതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു വാദവുമില്ല. പാകിസ്താനിൽ നിന്നുള്ള എന്ത് ഉത്തേജനവും അവിടെ അമുസ്ലിംകൾക്ക് നേരിട്ട അപമാനങ്ങളും ഭീകരതകളും ഉണ്ടായാലും, ഈ ന്യൂനപക്ഷത്തെ നാം ഒരു നാഗരികമായ രീതിയിൽ കൈകാര്യം ചെയ്യണം. ഒരു ജനാധിപത്യ രാഷ്ട്രത്തിൽ അവർക്ക് സുരക്ഷയും പൗരാവകാശങ്ങളും നൽകണം. അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിൽ നമ്മൾ പരാജയപ്പെട്ടാൽ, ഒരു പുഴുക്കുന്ന പുണ്ണ് നമുക്കുണ്ടാകും, അത് ഒടുവിൽ മുഴുവൻ രാഷ്ട്രീയ ശരീരത്തെയും വിഷപ്പെടുത്തുകയും അതിനെ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.

ജവഹർലാൽ നെഹ്റു, മുഖ്യമന്ത്രിമാർക്കുള്ള കത്ത്, 15 ഒക്ടോബർ 1947.

വിഭജനം: സ്ഥലാന്തരവും പുനരധിവാസവും

1947 ഓഗസ്റ്റ് 14-15 ന്, ഒന്നല്ല, രണ്ട് രാഷ്ട്രങ്ങൾ അസ്തിത്വത്തിൽ വന്നു - ഇന്ത്യയും പാകിസ്താനും. ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയെ ഇന്ത്യയും പാകിസ്താനുമായി വിഭജിക്കുന്ന ‘വിഭജനം’ എന്നതിന്റെ ഫലമായിരുന്നു ഇത്. ഓരോ രാജ്യത്തിന്റെയും പ്രദേശം വേർതിരിച്ചുകാണിക്കുന്ന അതിർത്തി വരയ്ക്കുന്നത് നിങ്ങൾ ചരിത്ര പാഠപുസ്തകങ്ങളിൽ വായിച്ച രാഷ്ട്രീയ വികസനങ്ങളുടെ പരാക്ഷാപ്തമായിരുന്നു. മുസ്ലിം ലീഗ് മുന്നോട്ടുവച്ച ‘രണ്ട് രാഷ്ട്ര സിദ്ധാന്തം’ അനുസരിച്ച്, ഇന്ത്യയിൽ ഒന്നല്ല, രണ്ട് ‘ജനങ്ങൾ’ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഹിന്ദുക്കളും മുസ്ലിങ്ങളും. അതുകൊണ്ടാണ് അത് മുസ്ലിങ്ങൾക്കായുള്ള ഒരു പ്രത്യേക രാജ്യമായ പാകിസ്താൻ ആവശ്യപ്പെട്ടത്. ഈ സിദ്ധാന്തത്തെയും പാകിസ്താനിനുള്ള ആവശ്യത്തെയും കോൺഗ്രസ് എതിർത്തു. എന്നാൽ 1940-കളിലെ നിരവധി രാഷ്ട്രീയ വികസനങ്ങൾ, കോൺഗ്രസും മുസ്ലിം ലീഗും തമ്മിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ മത്സരം, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ പങ്ക് എന്നിവ പാകിസ്താൻ സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള തീരുമാനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

വിഭജന പ്രക്രിയ

അങ്ങനെ അതുവരെ ‘ഇന്ത്യ’ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് രണ്ട് രാജ്യങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെടുമെന്ന് തീരുമാനിച്ചു, ‘ഇന്ത്യ’യും ‘പാകിസ്താൻ’വും. അത്തരമൊരു വിഭജനം വളരെ വേദനാജനകമായിരുന്നു മാത്രമല്ല, തീരുമാനിക്കാനും നടപ്പിലാക്കാനും വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമായിരുന്നു. മതപരമായ ഭൂരിപക്ഷ തത്വം പിന്തുടര