ఎల్లప్పుడూ కాలంతో సంబంధం లేని కళా రూపాల సంప్రదాయం ఉంది, ఇవి వివిధ కారణాల కోసం ప్రజలలో అభ్యసించబడ్డాయి, అడవులు, ఎడారులు, పర్వతాలు మరియు గ్రామాల లోతట్టు ప్రాంతాలలో పట్టణ జీవితానికి దూరంగా నివసిస్తున్నారు. ఇప్పటి వరకు, మనం ఒక నిర్దిష్ట కాలం యొక్క కళను అధ్యయనం చేసాము, ఒక ప్రదేశం లేదా రాజవంశాల పేరుతో పిలువబడే కాలం, ఇవి భారత ఉపఖండంలోని వివిధ భాగాలను కొన్ని వందల సంవత్సరాలు పాలించాయి. కానీ సామాన్య ప్రజల గురించి ఏమిటి? వారు సృజనాత్మకులు కాదా? వారి చుట్టూ ఉన్న కళ ఏదీ లేదా? కళాకారులు న్యాయస్థానాలకు లేదా పోషకుల వద్దకు ఎక్కడ నుండి వచ్చారు? వారు నగరాలకు రాకముందు ఏమి తయారు చేయడానికి ఉపయోగించారు? లేదా ఇప్పటికీ, ఎడారులు, పర్వతాలు, గ్రామాలు మరియు గ్రామీణ ప్రాంతాలలో హస్తకళలను తయారు చేస్తున్న తెలియని కళాకారులు ఎవరు, ఎవరు ఎప్పుడూ కళా పాఠశాల లేదా డిజైన్ సంస్థకు వెళ్లలేదు లేదా అధికారిక పాఠశాలకు కూడా హాజరు కాలేదు?

మన దేశం ఎల్లప్పుడూ స్థానిక జ్ఞానానికి నిలయంగా ఉంది, ఇది ఒక తరం నుండి మరొక తరానికి బదిలీ చేయబడింది. ప్రతి తరంలోని కళాకారులు అందుబాటులో ఉన్న పదార్థం మరియు సాంకేతికత నుండి ఉత్తమమైన రచనలను సృష్టించారు. అనేక పండితులు ఈ కళా రూపాలను చిన్న కళలు, ఉపయోగితా కళ, జానపద కళ, గిరిజన కళ, ప్రజా కళ, ఆచార కళ, హస్తకళలు మొదలైనవిగా పేర్కొన్నారు. ఈ కళా రూపాలు అనాది కాలం నుండి ఉన్నాయని మనకు తెలుసు. మనం ప్రాచీన గుహా చిత్రలేఖనాలు లేదా సింధు కాలం యొక్క మృత్తికా శిల్పాలు, కాంస్యం, ఏనుగు దంతం మొదలైన వాటి ఉదాహరణలను కూడా చూశాము. ప్రారంభ చరిత్ర మరియు దాని తరువాతి కాలంలో, మనం ప్రతిచోటా కళాకారుల సంఘాల ప్రస్తావనలను కనుగొంటాము. వారు కుండలు మరియు దుస్తులు, నగలు మరియు ఆచార లేదా ప్రార్థనా శిల్పాలను తయారు చేశారు. వారు తమ గోడలు మరియు నేలలను అలంకరించారు మరియు వారి రోజువారీ అవసరాలను తీర్చడానికి మరియు అదే సమయంలో వారి రచనలను స్థానిక మార్కెట్లకు సరఫరా చేయడానికి మరిన్ని కళాత్మక పనులు చేశారు. వారి సృష్టులలో సహజమైన సౌందర్య వ్యక్తీకరణ ఉంది. చిహ్నాలు, ప్రత్యేకమైన మోటిఫ్లు, పదార్థాలు, రంగులు మరియు తయారీ పద్ధతుల ఉపయోగం ఉంది. ప్రజల కళ మరియు హస్తకళల మధ్య సన్నని గీత ఉంది, ఎందుకంటే రెండింటిలోనూ సృజనాత్మకత, స్వభావం, అవసరాలు మరియు సౌందర్యశాస్త్రం ఉంటాయి.

ఇప్పటికీ, అనేక ప్రాంతాలలో, మనం అటువంటి కళాఖండాలను కనుగొంటాము. పండ్రెండవ మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దాలలో, ఆధునిక కళాకారులలో ఒక కొత్త దృక్పథం ఉద్భవించింది, వారు తమ చుట్టూ ఉన్న సంప్రదాయ కళా రూపాలను భారతదేశంలో మరియు పాశ్చాత్య దేశాలలో తమ సృజనాత్మక ప్రయత్నాలకు స్ఫూర్తి వనరులుగా చూసారు. భారతదేశంలో, స్వాతంత్ర్యం తర్వాత హస్తకళల పరిశ్రమ పునరుజ్జీవనం జరిగింది. వాణిజ్య ఉత్పత్తి కోసం ఈ రంగం సంస్థీకృతమైంది. నిరంతర అభ్యాసం తప్ప, ఇది ఒక ప్రత్యేక గుర్తింపును పొందింది. రాష్ట్రాలు మరియు కేంద్రపాలిత ప్రాంతాలు ఏర్పడటంతో, వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి వాటి ప్రత్యేక కళా రూపాలు మరియు ఉత్పత్తులను వాటి సంబంధిత రాష్ట్ర ఎంపోరియాలలో ప్రదర్శించాయి. భారతదేశం యొక్క కళ మరియు హస్తకళ సంప్రదాయాలు ఐదు వేల సంవత్సరాలకు పైగా చరిత్రతో దేశం యొక్క మూర్తీభవించిన వారసత్వాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి. వీటిలో చాలా వాటిని మనకు తెలిసినప్పటికీ, వాటిలో కొన్నింటి గురించి మాట్లాడుకుందాం. మొత్తంమీద, ఇంట్లో రోజువారీ అభ్యాసాల నుండి పెద్ద ఎత్తున ఉత్పత్తికి సంబంధించిన ధనిక చిహ్నాత్మకత, ఉపయోగితా మరియు అలంకార అంశాలతో మతపరమైన లేదా ఆచారపరమైన స్వరం ఉంది.

చిత్రలేఖన సంప్రదాయం

అనేక ప్రసిద్ధ చిత్రలేఖన సంప్రదాయాలలో, బీహార్ యొక్క మిథిలా లేదా మధుబనీ చిత్రలేఖన, మహారాష్ట్ర యొక్క వార్లీ చిత్రలేఖన, ఉత్తర గుజరాత్ మరియు పశ్చిమ మధ్యప్రదేశ్ యొక్క పిఠోరో చిత్రలేఖన, రాజస్థాన్ నుండి పాబుజీ కీ ఫడ్, రాజస్థాన్లోని నాథ్ద్వారా యొక్క పిచ్ఛ్వాయ్, మధ్యప్రదేశ్ యొక్క గోండ్ మరియు సవారా చిత్రలేఖనలు, ఒడిశా మరియు బెంగాల్ యొక్క పట చిత్ర మొదలైనవి కొన్ని ఉదాహరణలు. ఇక్కడ, వాటిలో కొన్నింటి గురించి చర్చించబడింది.

మిథిలా చిత్రలేఖన

అత్యంత ప్రసిద్ధి చెందిన సమకాలీన చిత్రలేఖన కళా రూపాలలో మిథిలా కళ ఒకటి, ఇది ప్రాచీన విదేహ మరియు సీత జన్మస్థలమైన మిథిలా నుండి దాని పేరును పొందింది. దగ్గరి జిల్లా రాజధాని పేరుతో మధుబనీ చిత్రలేఖన అని కూడా పిలుస్తారు, ఇది విస్తృతంగా గుర్తించబడిన జానపద కళా సంప్రదాయం. శతాబ్దాలుగా ఈ ప్రాంతంలో నివసించే మహిళలు వారి బురద ఇళ్ల గోడలపై ప్రత్యేకించి, వివాహ వేడుకల కోసం చిత్రాలు మరియు రూపకల్పనలను గీస్తున్నారని భావించబడుతుంది. ఈ ప్రాంత ప్రజలు ఈ కళా రూపం యొక్క మూలాన్ని రాజకుమారి సీత ప్రభువు రాముడిని వివాహం చేసుకున్న సమయంలో చూస్తారు.

ఈ చిత్రాలు, ప్రకాశవంతమైన రంగుల ద్వారా వర్గీకరించబడతాయి, ఇవి ఇంటి మూడు ప్రాంతాలలో ఎక్కువగా గీయబడతాయి - కేంద్ర లేదా బయటి మురళాలు, ఇంటి తూర్పు భాగం, ఇది కులదేవి, సాధారణంగా, కాళి నివాస స్థలం, మరియు ఇంటి దక్షిణ భాగంలోని ఒక గది, ఇది అత్యంత ముఖ్యమైన చిత్రాలను కలిగి ఉంటుంది. వివిధ ఆయుధాలు ధరించిన దేవతలు మరియు జంతువులు లేదా నీటి కుండలు మోస్తున్నట్లు లేదా ధాన్యాన్ని ఊదుతున్నట్లు మొదలైన పనిలో ఉన్న మహిళల చిత్రాలు బయటి కేంద్ర మురళంలో సజీవంగా చిత్రీకరించబడ్డాయి. కుటుంబ దేవాలయం-దేవస్థానం లేదా గోసాయిన్ ఘర్ ఉన్న లోపలి వరాండాలో, గృహ దేవతలు మరియు కుల దేవతలు చిత్రీకరించబడ్డారు. ఇటీవలి కాలంలో, అనేక చిత్రాలు వాణిజ్య ప్రయోజనాల కోసం వస్త్రం, కాగితం, కుండలు మొదలైన వాటిపై చేయబడ్డాయి.

అయితే, అత్యంత అసాధారణమైన మరియు రంగురంగుల చిత్రలేఖన ఇంటిలోని కోబర్ ఘర్ లేదా లోపలి గది అని పిలువబడే భాగంలో చేయబడుతుంది, ఇక్కడ కోబర్ యొక్క భవ్యమైన ప్రాతినిధ్యాలు, ఒక తామర పువ్వు పూర్తిగా వికసించిన కాడతో రూపక మరియు తాంత్రిక అర్థాన్ని కలిగి ఉంటుంది, దేవతలు మరియు దేవతల చిత్రాలతో పాటు గది యొక్క తాజాగా ప్లాస్టర్ చేయబడిన గోడలపై చిత్రీకరించబడతాయి.

చిత్రీకరించబడిన ఇతర థీమ్లలో భాగవత పురాణం, రామాయణం, శివ-పార్వతి కథలు, దుర్గ, కాళి మరియు రాధ-కృష్ణుల రాస-లీల ఉన్నాయి. మిథిలా కళాకారులు ఖాళీ స్థలాలను ఇష్టపడరు. వారు ప్రకృతి నుండి పక్షులు, పువ్వులు, జంతువులు, చేపలు, పాములు, సూర్యుడు మరియు చంద్రుడు వంటి అంశాలతో మొత్తం స్థలాన్ని అలంకరణగా నింపుతారు, వీటికి తరచుగా చిహ్నాత్మక ఉద్దేశ్యం ఉంటుంది, ప్రేమ, అభిరుచి, సంతానోత్పత్తి, శాశ్వతత్వం, శ్రేయస్సు మరియు సంపదను సూచిస్తుంది. మహిళలు బాంబు చిన్న కొమ్మలతో చిత్రలేఖన చేస్తారు, దానికి కొన్ని పత్తి స్వాబ్, బియ్యం గడ్డి లేదా ఫైబర్ జోడించబడతాయి. పూర్వకాలంలో, వారు ఖనిజ రాళ్లు మరియు సేంద్రీయ వస్తువుల నుండి రంగును తయారు చేశారు, ఉదాహరణకు ఫల్సా మరియు కుసుమ పువ్వులు, బిల్వ ఆకులు, కాజల్, పసుపు మొదలైనవి.

వార్లీ చిత్రలేఖన

వార్లీ సంఘం ఉత్తర సహ్యాద్రి శ్రేణి చుట్టూ ఉత్తర మహారాష్ట్ర యొక్క పశ్చిమ తీరంలో నివసిస్తుంది, థానే జిల్లాలో పెద్ద సాంద్రత ఉంది. వివాహిత మహిళలు వారి అత్యంత ముఖ్యమైన చిత్రలేఖనను సృష్టించడంలో కేంద్ర పాత్ర పోషిస్తారు, దీనిని ప్రత్యేక సందర్భాలను గుర్తించడానికి చౌక్ అని పిలుస్తారు. వివాహం, సంతానోత్పత్తి, పంట మరియు విత్తనం వేసే కొత్త సీజన్ యొక్క ఆచారాలతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటుంది, చౌక్ తల్లి దేవత, పాలఘాట్ యొక్క చిత్రంతో ఆధిపత్యం వహిస్తుంది, ఇది ప్రధానంగా సంతానోత్పత్తి దేవతగా పూజించబడుతుంది మరియు ధాన్య దేవత, కంసారిని సూచిస్తుంది.

ఆమె హరియాలి దేవుడిని సూచించే బయటి అంచుల వెంట ‘ముక్కల’ చెవ్రాన్లతో అలంకరించబడిన ఒక చిన్న చదరపు ఫ్రేమ్లో మూసివేయబడింది, అంటే మొక్కల దేవుడు. ఆమె సహచరుడు మరియు రక్షకుడు తల లేని యోధుడిగా ఊహించబడ్డాడు, గుర్రం మీద స్వారీ చేస్తున్నాడు లేదా ఆమె పక్కన నిలబడి ఉన్నాడు, అతని మెడ నుండి ఐదు మొక్కలు పుట్టుకొస్తాయి, అందుకే పంచ్ సిర్యా దేవత (ఐదు తలల దేవుడు) అని పిలుస్తారు. అతను క్షేత్రపాలుడు, పొలాల రక్షకుడిని కూడా సూచిస్తాడు.

పాలఘాట్ యొక్క కేంద్ర మోటిఫ్ రోజువారీ జీవిత దృశ్యాలతో చుట్టుముట్టబడి ఉంటుంది, వేటాడడం, చేపలు పట్టడం, వ్యవసాయం చేయడం, నృత్యం చేయడం, జంతువుల పురాణ కథలను చిత్రీకరిస్తుంది, ఇక్కడ పులి స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది, బస్సులు నడుపుతున్న దృశ్యాలు మరియు వార్లీ ప్రజలు చుట్టూ చూసే ముంబై యొక్క బిజీగా ఉన్న పట్టణ జీవితం.

ఈ చిత్రలేఖనలు సాంప్రదాయకంగా వారి ఇళ్ల భూమి రంగు గోడలపై బియ్యపు పిండితో గీయబడతాయి. ముందు చెప్పినట్లుగా, సంతానోత్పత్తిని ప్రోత్సహించడానికి ఈ చిత్రలేఖనలు గీయబడతాయి, ఈ చిత్రలేఖనలు వ్యాధులను నివారిస్తాయి, మరణించిన వారిని ప్రసన్నం చేస్తాయి మరియు ఆత్మల డిమాండ్లను నెరవేరుస్తాయి. చివరిలో నమిలిన బాంబు కర్ర పెయింట్ బ్రష్గా ఉపయోగించబడుతుంది.

గోండ్ చిత్రలేఖన

మధ్యప్రదేశ్ యొక్క గోండ్లు వారి ప్రభువులు మధ్య భారతదేశాన్ని పాలించిన సంపన్న సంప్రదాయాన్ని కలిగి ఉన్నారు. వారు ప్రకృతిని పూజించారు. మండ్లా మరియు దాని పరిసర ప్రాంతాల గోండ్ల చిత్రలేఖనలు ఇటీవల జంతువులు, మానవులు మరియు వృక్షసంపద యొక్క రంగురంగుల వర్ణనగా మార్చబడ్డాయి. ప్రార్థనా చిత్రలేఖనలు గుడిసెల గోడలపై చేసిన రేఖాగణిత చిత్రలేఖనలు, కృష్ణుడిని అతని ఆవులతో చిత్రీకరిస్తాయి, తలపై కుండలు ఉన్న గోపికలతో చుట్టుముట్టబడి ఉంటాయి, దీనికి యువతులు మరియు యువకులు నైవేద్యాలు అర్పిస్తారు.

పిఠోరో చిత్రలేఖన

గుజరాత్లోని పంచ్మహల్ ప్రాంతం మరియు పొరుగు రాష్ట్రం మధ్యప్రదేశ్లోని ఝాబువా యొక్క రాథ్వా భీల్స్ చేత గీయబడిన ఈ చిత్రలేఖనలు ప్రత్యేక లేదా కృతజ్ఞతా సందర్భాలను గుర్తించడానికి ఇళ్ల గోడలపై చేయబడతాయి. ఇవి పెద్ద గోడ చిత్రలేఖనలు, గుర్రపు స్వారీదారులుగా చిత్రీకరించబడిన అనేక మరియు అద్భుతమైన రంగుల దేవతల వరుసలను సూచిస్తాయి.

గుర్రపు స్వారీదారుల వరుసలు రాథ్వాల యొక్క విశ్వవిజ్ఞానాన్ని సూచిస్తాయి. స్వారీదారులతో కూడిన అత్యున్నత విభాగం దేవతల ప్రపంచం, ఖగోళ వస్తువులు మరియు పురాణ జీవులను సూచిస్తుంది. ఒక అలంకరించబడిన అల్లికలు గీత ఈ విభాగాన్ని దిగువ ప్రాంతం నుండి వేరు చేస్తుంది, ఇక్కడ పిఠోరో యొక్క వివాహ ఊరేగింపు చిన్న దేవతలు, రాజులు, విధి దేవత, ఒక ఆదర్శ వ్యవసాయదారు, పెంపుడు జంతువులు మొదలైన వాటితో చిత్రీకరించబడింది, ఇవి భూమిని సూచిస్తాయి.

పట చిత్రలేఖన

వస్త్రం, తాటి ఆకు లేదా కాగితంపై చేసిన స్క్రోల్ చిత్రలేఖన దేశంలోని వివిధ ప్రాంతాలలో, ప్రత్యేకించి, పశ్చిమలో గుజరాత్ మరియు రాజస్థాన్ మరియు తూర్పున ఒడిశా మరియు పశ్చిమ బెంగాల్లో అభ్యసించబడిన కళా రూపం యొక్క మరొక ఉదాహరణ. ఇది పట, పచ్చేడి, ఫడ్ మొదలైన పేర్లతో కూడా పిలువబడుతుంది.

బెంగాల్ పటాలు వస్త్రంపై (పట) చిత్రలేఖన మరియు పశ్చిమ బెంగాల్ ప్రాంతాలలో కథ చెప్పడం యొక్క అభ్యాసాన్ని కలిగి ఉంటాయి. ఇది అత్యంత గ్రహణశీలక మౌఖిక సంప్రదాయం, నిరంతరం కొత్త థీమ్లను కోరుతుంది మరియు ప్రపంచంలోని ప్రధాన సంఘటనలకు కొత్త ప్రతిస్పందనలను రూపొందిస్తుంది.

నిలువుగా గీయబడిన పట పటువా (ప్రదర్శకుడు) ప్రదర్శన కోసం ఉపయోగించే ఒక ప్రాప్గా మారుతుంది. పటువాలు, చిత్రకారులు అని కూడా పిలుస్తారు, ఇవి పశ్చిమ బెంగాల్ యొక్క మిద్నాపూర్, బీర్భూమ్ మరియు బాంకురా ప్రాంతాలు, బీహార్ మరియు ఝార్ఖండ్ యొక్క భాగాల చుట్టూ ఎక్కువగా స్థిరపడిన సంఘాలకు చెందినవి. పటను నిర్వహించడం వారి వంశపారంపర్య వృత్తి. వారు గ్రామాల చుట్టూ ప్రయాణిస్తారు, చిత్రలేఖనలను ప్రదర్శిస్తారు మరియు గీయబడిన కథనాలను పాడతారు. ప్రదర్శనలు గ్రామం యొక్క సాధారణ స్థలాలలో జరుగుతాయి. పటువా ప్రతిసారి మూడు నుండి నాలుగు కథలను చెబుతాడు. ప్రదర్శన తర్వాత, పటువాకు భిక్ష లేదా నగదు లేదా వస్తువుల రూపంలో బహుమతి ఇవ్వబడుతుంది.

పురి పటాలు లేదా చిత్రలేఖనలు స్పష్టంగా ఒడిశాలోని దేవాలయ నగరం పురి నుండి వారి గుర్తింపు దావాను పొందుతాయి. ఇది ఎక్కువగా పట (ప్రారంభంలో, తాటి ఆకు మరియు వస్త్రంపై చేయబడింది కానీ ఇప్పుడు కాగితంపై కూడా చేయబడుతుంది) కలిగి ఉంటుంది. రోజువారీ మరియు ఉత్సవ వేషాలు (దుస్తులు) జగన్నాథ్, బలభద్ర మరియు సుభద్ర (ఉదా., బడా శృంగార్ వేషం, రఘునాథ్ వేషం, పద్మ వేషం, కృష్ణ-బలరామ్ వేషం, హరిహరణ వేషం మొదలైనవి); రాస చిత్రలేఖనలు, అంసర పట్టి (ఇది గర్భగుడిలోని విగ్రహాలను భర్తీ చేస్తుంది, అవి శుభ్రం చేయడానికి తీసివేయబడినప్పుడు మరియు స్నానయాత్ర తర్వాత తాజా రంగు వేయబడుతుంది); జత్రి పట్టి (యాత్రికులు జ్ఞాపకార్థంగా తీసుకెళ్లడానికి మరియు వాటిని ఇంట్లోని వ్యక్తిగత దేవాలయాలలో ఉంచడానికి), జగన్నాథ్ పురాణాల నుండి ఎపిసోడ్లు, ఉదాహరణకు కాంచీ కావేరి పట మరియు థియా-బదియా పట, విగ్రహాలు మరియు దేవాలయాలతో దేవాలయం యొక్క వైమానిక మరియు పార్శ్వ దృశ్యం లేదా దాని చుట్టూ ఉత్సవాల వర్ణన.

పటచిత్రలు పత్తి వస్త్రం యొక్క చిన్న పట్టీలపై చేయబడతాయి, ఇది వస్త్రాన్ని మృదువైన తెల్లని రాయి పొడి మరియు చింత గింజల నుండి తయారు చేసిన గ్లూతో పూత పూయడం ద్వారా సిద్ధం చేయబడుతుంది. ముందుగా సరిహద్దులు తయారు చేయడం ఒక అభ్యాసం. అప్పుడు, వ్యక్తుల స్కెచ్ నేరుగా బ్రష్తో చేయబడుతుంది మ