সদায়েই শিল্পৰূপৰ এক চিৰন্তন পৰম্পৰা আছিল, যিবোৰ মানুহৰ মাজত বিভিন্ন কাৰণত অনুশীলন কৰা হৈছিল, যিসকিল নগৰীয়া জীৱনৰ পৰা আঁতৰি অৰণ্য, মৰুভূমি, পৰ্বত আৰু গাঁৱৰ অভ্যন্তৰীণ অঞ্চলত বাস কৰিছিল। এতিয়ালৈকে, আমি এক নিৰ্দিষ্ট সময়ৰ শিল্প অধ্যয়ন কৰিছোঁ, এটা সময়ৰ যি স্থান বা ৰাজবংশৰ নামেৰে নামকৰণ কৰা হৈছিল, যিসকলে ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ বিভিন্ন অংশ কেইশ বছৰ ধৰি শাসন কৰিছিল। কিন্তু সাধাৰণ মানুহৰ কথা কি? সিহঁত সৃজনশীল নাছিল নেকি? সিহঁতৰ চাৰিওফালে কোনো শিল্প নাছিল নেকি? শিল্পীসকলে ৰাজদৰবাৰ বা পৃষ্ঠপোষকসকলৰ ওচৰলৈ ক’ৰ পৰা আহিছিল? চহৰলৈ অহাৰ আগতে সিহঁতে কি বনাবলৈ ব্যৱহাৰ কৰিছিল? বা এতিয়াও, কোন সেই অজ্ঞাত শিল্পীসকলে দূৰণিৰ মৰুভূমি, পৰ্বত, গাঁৱ আৰু গ্ৰাম্য অঞ্চলত হস্তশিল্প তৈয়াৰ কৰি আছে, যিসকলে কেতিয়াও শিল্প বিদ্যালয় বা নক্সা প্ৰতিষ্ঠানলৈ গৈ নাই বা আনুষ্ঠানিক শিক্ষাও গ্ৰহণ কৰা নাই?

আমাৰ দেশ সদায়েই স্থানীয় জ্ঞানৰ ভঁৰাল হৈ আহিছে, যি এটা প্ৰজন্মৰ পৰা আন এটা প্ৰজন্মলৈ স্থানান্তৰিত হৈ আহিছে। প্ৰতিটো প্ৰজন্মৰ শিল্পীসকলে উপলব্ধ সামগ্ৰী আৰু প্ৰযুক্তিৰ পৰা শ্ৰেষ্ঠ কাম সৃষ্টি কৰিছে। বহুতে এই শিল্পৰূপবোৰক ক্ষুদ্ৰ শিল্প, উপযোগী শিল্প, লোক শিল্প, জনজাতীয় শিল্প, জনতাৰ শিল্প, আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ শিল্প, হস্তশিল্প আদি নাম দিছে। আমি জানো যে এই শিল্পৰূপবোৰ স্মৰণাতীত কালৰ পৰা বিদ্যমান আছিল। আমি প্ৰাগৈতিহাসিক গুহা চিত্ৰকলা বা সিন্ধু যুগৰ মৃৎশিল্প, টেৰাকটা, ব্ৰঞ্জ, হাতীৰ দাঁত আদিৰ উদাহৰণো দেখিছোঁ। প্ৰাৰম্ভিক ইতিহাস আৰু তাৰ পৰৱৰ্তী সময়ত, আমি সকলো ঠাইতে শিল্পী সম্প্ৰদায়ৰ উল্লেখ পাইছোঁ। সিহঁতে পাত্ৰ আৰু পোছাক, অলংকাৰ আৰু আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ বা প্ৰাৰ্থনাৰ ভাস্কৰ্য্য তৈয়াৰ কৰিছিল। সিহঁতে সিহঁতৰ দেৱাল আৰু মজিয়া সজাইছিল আৰু সিহঁতৰ দৈনন্দিন প্ৰয়োজন পূৰণ কৰাৰ লগতে স্থানীয় বজাৰত সিহঁতৰ কাম যোগান ধৰিবলৈ আৰু বহুতো শৈল্পিক কাম কৰিছিল। সিহঁতৰ সৃষ্টিত এক স্বাভাৱিক নান্দনিক অভিব্যক্তি আছে। ইয়াত প্ৰতীকবাদ, বিশেষ চিহ্ন, সামগ্ৰী, ৰং আৰু তৈয়াৰী পদ্ধতিৰ ব্যৱহাৰ আছে। জনতাৰ শিল্প আৰু হস্তশিল্পৰ মাজত এক সূক্ষ্ম ৰেখা আছে কিয়নো দুয়োটাতে সৃষ্টিশীলতা, স্বভাৱ, প্ৰয়োজনীয়তা আৰু নান্দনিকতা জড়িত হৈ থাকে।

এতিয়াও, বহু ঠাইত, আমি এনে শিল্পকৰ্ম পাইছোঁ। ঊনবিংশ আৰু বিংশ শতিকাত, আধুনিক শিল্পীসকলৰ মাজত এক নতুন দৃষ্টিভংগীৰ উদ্ভৱ হৈছিল যেতিয়া সিহঁতে ভাৰত আৰু পশ্চিমীয়া দেশত সিহঁতৰ সৃজনশীল সাধনাৰ অনুপ্ৰেৰণাৰ উৎস হিচাপে সিহঁতৰ চাৰিওফালৰ পৰম্পৰাগত শিল্পৰূপবোৰলৈ চাইছিল। ভাৰতত, স্বাধীনতাৰ পিছত হস্তশিল্প উদ্যোগৰ পুনৰুজ্জীৱন ঘটিছিল। খণ্ডটো বাণিজ্যিক উৎপাদনৰ বাবে সংগঠিত হৈছিল। অব্যাহত অনুশীলনৰ বাহিৰেও, ই এক অনন্য পৰিচয় লাভ কৰিছিল। ৰাজ্য আৰু কেন্দ্ৰীয় শাসিত অঞ্চল গঠন হোৱাৰ লগে লগে, প্ৰতিজনে সিহঁতৰ নিজা ৰাজ্যিক এম্পৰিয়ামত সিহঁতৰ অনন্য শিল্পৰূপ আৰু সামগ্ৰী প্ৰদৰ্শন কৰিছিল। ভাৰতৰ শিল্প আৰু হস্তশিল্প পৰম্পৰাই পাঁচ হাজাৰ বছৰৰো অধিক ইতিহাসৰ সৈতে দেশৰ মূৰ্ত ঐতিহ্য প্ৰদৰ্শন কৰে। যদিও আমি ইয়াৰে বহুতো জানো, আমি ইয়াৰে কেইটামানৰ বিষয়ে কথা পাতো। সাধাৰণতে, ঘৰত দৈনন্দিন অনুশীলনৰ পৰা বৃহৎ পৰিমাণৰ উৎপাদনলৈ সম্পৰ্কিত ধৰ্মীয় বা আচাৰ-অনুষ্ঠানমূলক আভাস, সমৃদ্ধ প্ৰতীকবাদ, উপযোগী আৰু অলংকাৰণ দিশ থকা দেখা গৈছে।

চিত্ৰকলাৰ পৰম্পৰা

চিত্ৰকলাৰ বহু জনপ্ৰিয় পৰম্পৰাৰ ভিতৰত, বিহাৰৰ মিথিলা বা মধুবনী চিত্ৰকলা, মহাৰাষ্ট্ৰৰ ৱাৰলী চিত্ৰকলা, উত্তৰ গুজৰাট আৰু পশ্চিম মধ্যপ্ৰদেশৰ পিঠোৰো চিত্ৰকলা, ৰাজস্থানৰ পাবুজী কি ফাড, ৰাজস্থানৰ নাথদ্বাৰাৰ পিছৱাই, মধ্যপ্ৰদেশৰ গোণ্ড আৰু সৱাৰা চিত্ৰকলা, ওড়িশা আৰু বংগৰ পট চিত্ৰ আদি কেইটামান উদাহৰণ। ইয়াত, ইয়াৰে কেইটামানৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে।

মিথিলা চিত্ৰকলা

সৰ্বাধিক জনপ্ৰিয় সমসাময়িক চিত্ৰকলাৰ শিল্পৰূপৰ ভিতৰত মিথিলা শিল্প অন্যতম যি ইয়াৰ নাম মিথিলাৰ পৰা পাইছে, প্ৰাচীন বিদেহ আৰু সীতাৰ জন্মস্থান। নিকটতম জিলাৰ ৰাজধানীৰ নামেৰে মধুবনী চিত্ৰকলা বুলিও কোৱা হয়, ই এক বহুলভাৱে স্বীকৃত লোক শিল্প পৰম্পৰা। অনুমান কৰা হয় যে শতিকাজুৰি এই অঞ্চলত বাস কৰা মহিলাসকলে বিশেষকৈ বিয়াৰ অনুষ্ঠানৰ বাবে সিহঁতৰ বোকাৰ ঘৰৰ দেৱালত চৰিত্ৰ আৰু নক্সা আঁকিছিল। এই অঞ্চলৰ লোকসকলে ৰাজকুমাৰী সীতাই ভগৱান ৰামৰ সৈতে বিবাহপাশত আৱদ্ধ হোৱা সময়ত এই শিল্পৰূপৰ উৎপত্তি দেখে।

উজ্জ্বল ৰঙৰ দ্বাৰা চিহ্নিত এই চিত্ৰকৰ্মবোৰ ঘৰৰ তিনিটা অঞ্চলত ডাঙৰকৈ আঁকা হয় - কেন্দ্ৰীয় বা বাহিৰৰ চোতাল, ঘৰৰ পূব অংশ, যিটো কুলদেৱীৰ বাসস্থান, সাধাৰণতে কালী, আৰু ঘৰৰ দক্ষিণ অংশৰ এটা কোঠা, য’ত আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ ছবি থাকে। বিভিন্ন অস্ত্ৰধাৰী দেৱতা আৰু জন্তু বা কাম কৰা মহিলাৰ ছবি যেনে পানীৰ পাত্ৰ লৈ যোৱা বা শস্য চালনি কৰা আদি বাহিৰৰ কেন্দ্ৰীয় চোতালত সজীৱভাৱে চিত্ৰিত কৰা হয়। ভিতৰৰ ৰাওদা, য’ত পৰিয়ালৰ মন্দিৰ-দেৱস্থান বা গোসাঁই ঘৰ অৱস্থিত, তাত গৃহ দেৱতা আৰু কুল দেৱতা আঁকা হয়। সাম্প্ৰতিক অতীতত, বহুতো চিত্ৰকৰ্ম বাণিজ্যিক উদ্দেশ্যেৰে কাপোৰ, কাগজ, পাত্ৰ আদিত কৰা হয়।

তথাপিও, আটাইতকৈ অসাধাৰণ আৰু ৰঙীন চিত্ৰকৰ্ম ঘৰৰ যিটো অংশত কৰা হয় তাক কোহবৰ ঘৰ বা ভিতৰৰ কোঠা বুলি কোৱা হয়, য’ত কোহবৰৰ মহান প্ৰতিনিধিত্ব, এডাল ডাঁটাৰ সৈতে সম্পূৰ্ণ ফুলি উঠা পদুম যিটো প্ৰতীকী আৰু তান্ত্ৰিক অৰ্থ বহন কৰে দেৱ-দেৱীৰ ছবিৰ সৈতে কোঠাৰ সতেজে প্লাষ্টাৰ কৰা দেৱালত আঁকা হয়।

আন যি বিষয়বস্তু আঁকা হয় তাৰ ভিতৰত ভাগৱত পুৰাণ, ৰামায়ণ, শিৱ-পাৰ্বতীৰ কাহিনী, দুৰ্গা, কালী আৰু ৰাধা-কৃষ্ণৰ ৰাস-লীলাৰ ঘটনাৱলী অন্যতম। মিথিলাৰ শিল্পীসকলে খালী ঠাই ভাল নাপায়। সিহঁতে সমগ্ৰ ঠাইখন প্ৰকৃতিৰ উপাদান যেনে চৰাই, ফুল, জন্তু, মাছ, সাপ, সূৰ্য আৰু চন্দ্ৰৰে সজাই পৰিপূৰ্ণ কৰে, যিবোৰৰ প্ৰায়ে প্ৰতীকী উদ্দেশ্য থাকে, যিয়ে প্ৰেম, আবেগ, উৰ্বৰতা, চিৰন্তনতা, মংগল আৰু সমৃদ্ধি সূচায়। মহিলাসকলে বাঁহৰ ডালেৰে আঁকে য’ত কিছু তুলাৰ ফাহি, ধানৰ খৰি বা আঁহ লগোৱা থাকে। আগৰ দিনত, সিহঁতে খনিজ শিল আৰু জৈৱিক বস্তু যেনে ফলসা আৰু কুসুম ফুল, বেলপাত, কাজল, হালধী আদিৰ পৰা ৰং তৈয়াৰ কৰিছিল।

ৱাৰলী চিত্ৰকলা

ৱাৰলী সম্প্ৰদায়ে উত্তৰ মহাৰাষ্ট্ৰৰ পশ্চিম উপকূল উত্তৰ সহ্যাদ্ৰী শ্ৰেণীৰ চাৰিওফালে বাস কৰে আৰু থানে জিলাত ইয়াৰ বৃহৎ ঘনত্ব আছে। বিবাহিত মহিলাসকলে বিশেষ অনুষ্ঠান চিহ্নিত কৰিবলৈ চৌক নামৰ সিহঁতৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ চিত্ৰকৰ্ম সৃষ্টিত কেন্দ্ৰীয় ভূমিকা পালন কৰে। বিবাহ, উৰ্বৰতা, শস্য কটা আৰু নতুন সিঁচনিৰ ঋতুৰ আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ সৈতে ঘনিষ্ঠভাৱে জড়িত, চৌকত মাতৃ দেৱী পলাঘাটৰ চৰিত্ৰই প্ৰাধান্য পায়, যাক প্ৰধানতঃ উৰ্বৰতাৰ দেৱী হিচাপে পূজা কৰা হয় আৰু শস্য দেৱী কংসাৰীৰ প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।

তেওঁক এটা সৰু বৰ্গাকাৰ ফ্ৰেমত আবদ্ধ কৰা হয় যিটো বাহিৰৰ কাষৰে ‘চোকা’ চেভ্ৰনৰ দ্বাৰা সজোৱা হয় যিয়ে হৰিয়ালী দেৱক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, অৰ্থাৎ উদ্ভিদৰ দেৱতা। তেওঁৰ সংগী আৰু ৰক্ষকক এজন মূৰহীন যোদ্ধা হিচাপে কল্পনা কৰা হয়, ঘোঁৰাত উঠি বা তেওঁৰ কাষত থিয় হৈ থকা যিৰ ডিঙিৰ পৰা পাঁচডাল শস্যৰ গজালি ওলাইছে, আৰু সেয়েহে, পঞ্চ শিৰ্য দেৱতা (পাঁচমূৰীয়া দেৱতা) বুলি কোৱা হয়। তেওঁ ক্ষেত্ৰৰ ৰক্ষক খেত্ৰপালকো প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।

পলাঘাটৰ কেন্দ্ৰীয় চিহ্নক দৈনন্দিন জীৱনৰ দৃশ্যৰে আগুৰি ধৰা হয়, য’ত চিকাৰ কৰা, মাছ ধৰা, খেতি কৰা, নাচা, জন্তুৰ পৌৰাণিক কাহিনী, য’ত বাঘ স্পষ্টকৈ দৃশ্যমান, বাছ চলাচল কৰা দৃশ্য আৰু মুম্বাইৰ ব্যস্ত নগৰীয়া জীৱন যিদৰে ৱাৰলীৰ মানুহে সিহঁতৰ চাৰিওফালে দেখে।

এই চিত্ৰকৰ্মবোৰ পৰম্পৰাগতভাৱে সিহঁতৰ ঘৰৰ মাটিৰ ৰঙৰ দেৱালত চাউলৰ গুড়িৰে আঁকা হয়। আগতে উল্লেখ কৰাৰ দৰে, উৰ্বৰতা বৃদ্ধি কৰিবলৈ এই চিত্ৰকৰ্মবোৰ আঁকা হয়, এই চিত্ৰকৰ্মবোৰে ৰোগ আঁতৰাই দিয়ে, মৃতকক সন্তুষ্ট কৰে, আৰু আত্মাৰ দাবী পূৰণ কৰে। এডাল বাঁহৰ কাঠি, যিটোৰ মূৰ চোবোৱা হয়, তাক ব্ৰাছ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয়।

গোণ্ড চিত্ৰকলা

মধ্যপ্ৰদেশৰ গোণ্ডসকলৰ এক সমৃদ্ধ পৰম্পৰা আছে সিহঁতৰ সৰদাৰসকলে মধ্য ভাৰত শাসন কৰিছিল। সিহঁতে প্ৰকৃতিৰ উপাসনা কৰিছিল। মাণ্ডলা আৰু ইয়াৰ চাৰিওফালৰ অঞ্চলৰ গোণ্ডসকলৰ চিত্ৰকলাই সৰহতে জন্তু, মানুহ আৰু উদ্ভিদৰ ৰঙীন চিত্ৰণলৈ ৰূপান্তৰিত হৈছে। প্ৰাৰ্থনামূলক চিত্ৰকৰ্মবোৰ জ্যামিতিক অংকন যি কুঁৱাৰীৰ দেৱালত কৰা হয়, য’ত কৃষ্ণক তেওঁৰ গৰুৰে আগুৰি ধৰি গোপীসকলে মূৰত পাত্ৰ লৈ থকা দেখা যায় য’ত ছোৱালী আৰু ল’ৰাসকলে উছৰ্গা আগবঢ়ায়।

পিঠোৰো চিত্ৰকলা

গুজৰাটৰ পঞ্চমহল অঞ্চলৰ ৰথৱা ভিল আৰু চুবুৰীয়া ৰাজ্য মধ্যপ্ৰদেশৰ ঝাবুৱাৰ দ্বাৰা আঁকা এই চিত্ৰকৰ্মবোৰ বিশেষ বা কৃতজ্ঞতা জনোৱাৰ অনুষ্ঠান চিহ্নিত কৰিবলৈ ঘৰৰ দেৱালত কৰা হয়। এইবোৰ ডাঙৰ দেৱাল চিত্ৰকৰ্ম, যিয়ে ঘোঁৰাৱালা হিচাপে চিত্ৰিত অসংখ্য আৰু মহান ৰঙীন দেৱতাৰ শাৰী প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।

ঘোঁৰাৱালা দেৱতাৰ শাৰীবোৰে ৰথৱাসকলৰ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ ভূগোল প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। ঘোঁৰাৱালাসকলৰ সৈতে সৰ্বোচ্চ অংশটোৱে দেৱতা, স্বৰ্গীয় শৰীৰ আৰু পৌৰাণিক জীৱৰ পৃথিৱী প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। এক অলংকৃত ঢৌযুক্ত ৰেখাই এই অংশটোক নিম্ন অঞ্চলৰ পৰা পৃথক কৰে, য’ত পিঠোৰোৰ বিবাহ শোভাযাত্ৰা সৰু দেৱতা, ৰজা, ভাগ্যৰ দেৱী, এক আদৰ্শ কৃষক, ঘৰুৱা জন্তু আদিৰ সৈতে চিত্ৰিত কৰা হয়, যিয়ে পৃথিৱী প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।

পট চিত্ৰকলা

কাপোৰ, তালপাত বা কাগজত কৰা স্ক্ৰল চিত্ৰকলা দেশৰ বিভিন্ন অংশত অনুশীলন কৰা শিল্পৰূপৰ আন এটা উদাহৰণ, বিশেষকৈ, পশ্চিমত গুজৰাট আৰু ৰাজস্থান আৰু পূবত ওড়িশা আৰু পশ্চিমবংগ। ইয়াক পট, পাছেড়ি, ফাড আদি নামেৰেও জনা যায়।

বংগৰ পটবোৰ কাপোৰত (পট) চিত্ৰকৰ্ম আৰু পশ্চিমবংগৰ অঞ্চলত কাহিনী কোৱাৰ অনুশীলনক সামৰি লয়। ই আটাইতকৈ গ্ৰহণশীল মৌখিক পৰম্পৰা, যিয়ে সদায়ে নতুন বিষয়বস্তু বিচাৰি থাকে আৰু বিশ্বৰ প্ৰধান ঘটনাবোৰলৈ নতুন প্ৰতিক্ৰিয়া গঠন কৰে।

উলম্বভাৱে আঁকা পটটো এটা প্ৰপ হৈ পৰে যিটো এজন পটুৱা (প্ৰদৰ্শক)য়ে প্ৰদৰ্শনৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰে। পটুৱাসকল, যাক চিত্ৰকাৰ বুলিও কোৱা হয়, সিহঁত সম্প্ৰদায়ৰ লগত জড়িত যিসকল প্ৰধানতঃ পশ্চিমবংগৰ মেদিনীপুৰ, বীৰভূম আৰু বাঁকুড়া অঞ্চল, বিহাৰ আৰু ঝাৰখণ্ডৰ অংশত বসবাস কৰে। পট হাতত লোৱা সিহঁতৰ বংশানুক্ৰমিক বৃত্তি। সিহঁতে গাঁৱে গাঁৱে ঘূৰি ফুৰে, চিত্ৰকৰ্ম প্ৰদৰ্শন কৰে আৰু আঁকা আখ্যানবোৰ গায়। প্ৰদৰ্শন গাঁৱৰ সাধাৰণ ঠাইত হয়। পটুৱাজনে প্ৰতিবাৰে তিনিটা-চাৰিটা কাহিনী বৰ্ণনা কৰে। প্ৰদৰ্শনৰ পিছত, পটুৱাজনক ভিক্ষা বা নগদ বা সামগ্ৰী হিচাপে উপহাৰ দিয়া হয়।

পুৰীৰ পট বা চিত্ৰকৰ্মবোৰে স্পষ্টতঃ ওড়িশাৰ মন্দিৰ নগৰী পুৰীৰ পৰা স্বীকৃতিৰ দাবী লাভ কৰে। ই প্ৰধানতঃ পটক (প্ৰথমতে, তালপাত আৰু কাপোৰত কৰা হৈছিল কিন্তু এতিয়া কাগজতো কৰা হয়) সামৰি লয়। বিভিন্ন ধৰণৰ বিষয়বস্তু আঁকা হয়, যেনে জগন্নাথ, বলভদ্ৰ আৰু সুভদ্ৰাৰ দৈনন্দিন আৰু উৎসৱৰ বেশ (যেনে, বড় শৃঙ্গাৰ বেশ, ৰঘুনাথ বেশ, পদ্ম বেশ, কৃষ্ণ-বলৰাম বেশ, হৰিহৰণ বেশ আদি); ৰাস চিত্ৰকৰ্ম, আনসাৰা পটি (ই গৰ্ভগৃহত থকা মূৰ্তিবোৰৰ প্ৰতিস্থাপন কৰে, যেতিয়া স্নানযাত্ৰাৰ পিছত সিহঁতক পৰিষ্কাৰ কৰিবলৈ আঁতৰোৱা হয় আৰু নতুন ৰং কৰা হয়); যাত্ৰী পটি (তীৰ্থযাত্ৰীসকলে স্মৃতিচিহ্ন হিচাপে লৈ যাবলৈ আৰু ঘৰত ব্যক্তিগত মন্দিৰত ৰাখিবলৈ), জগন্নাথৰ পৌৰাণিক কাহিনীৰ পৰা ঘটনাৱলী, যেনে কাঞ্চী কাবেৰী পট আৰু থিয়া-বাধিয়া পট, মন্দিৰৰ বায়বীয় আৰু পাৰ্শ্বীয় দৃশ্যৰ সংমিশ্ৰণ যিটোৰ চাৰিওফালে মূৰ্তি আৰু মন্দিৰ বা ইয়াৰ চাৰিওফালে উৎসৱৰ চিত্ৰণ।

পটচিত্ৰবোৰ সৰু সৰু কপাহী কাপোৰৰ ফালিত কৰা হয়, যিটো কাপোৰখন কোমল বগা শিলৰ গুড়ি আৰু তেঁতেলী গুটিৰ পৰা তৈয়াৰী আঠা লগাই প্ৰস্তুত কৰা হয়। প্ৰথমে সীমা তৈয়াৰ কৰাৰ প্ৰথা আছে। তাৰ পিছত, চৰিত্ৰবোৰৰ এটা ৰেখাচিত্ৰ পোনপটীয়াকৈ ব্ৰাছৰে তৈয়াৰ কৰা হয় আৰু সমতল ৰং লগোৱা হয়। সাধাৰণতে, বগা, ক’লা, হালধীয়া আৰু ৰঙা আদি ৰং ব্যৱহাৰ কৰা হয়। সম্পূৰ্ণ হোৱাৰ পিছত, চিত্ৰকৰ্মটো অঙ্গাৰৰ জুইৰ ওপৰত ধৰি ৰখা হয় আৰু পৃষ্ঠত লেকাৰ লগোৱা হয় যাতে ইয়াক পানী প্ৰতিৰোধী কৰি তোলা হয় আৰু ইয়াক চিক্মিকনি দিয়া হয়। ৰংবোৰ জৈৱিক আৰু স্থানীয়ভাৱে সংগ্ৰহ কৰা হয়। উদাহৰণস্বৰূপে, ক’লা চাকিৰ ক’লাৰ পৰা পোৱা যায়, হালধীয়া আৰু ৰঙা ক্ৰমে হৰিতালি আৰু হিংগল শিলৰ পৰা, আৰু বগা শঙ্খৰ শামুকৰ গুড়িৰ পৰা পোৱা যায়। তালপাতৰ পাণ্ডুলিপিবোৰ খৰ-তাদ বুলি কোৱা তালৰ প্ৰজাতিৰ ওপৰত চিত্ৰিত কৰা হয়। এইবোৰৰ ওপৰত চিত্ৰকৰ্মবোৰ ব্ৰাছৰে আঁকা নহয় কিন্তু এটা ষ্টীলৰ ষ্টাইলাছৰ দ্বাৰা খোদিত কৰা হয়, আৰু তাৰ পিছত, চিয়াঁহীৰে ভৰোৱা হয়, আৰু কেতিয়াবা, ৰঙেৰে ৰং কৰা হয়। এই ছবিবোৰৰ সৈতে কিছু পাঠো থাকিব পাৰে। তালপাত পৰম্পৰাক লোক বা অত্যাধুনিক শিল্পৰ অংশ হিচাপে গণ্য কৰিব নে নাই সেই বিষয়ে প্ৰশ্ন আছে কিয়নো ইয়াৰ এটা বংশাৱলী আছে যি শৈলীগতভাৱে ইয়াক দেশৰ পূব আৰু অন্যান্য অংশৰ ভিতৰচিত্ৰ আৰু তালপাত পৰম্পৰাৰ সৈতে সংযোগ কৰে।

ৰাজস্থানৰ ফাড

ফাডবোৰ দীঘল, অনুভূমিক, কাপোৰৰ স্ক্ৰল যিবোৰ ৰাজস্থানৰ ভিলৱাৰাৰ চাৰিওফালৰ অঞ্চলত বাস কৰা পশুপালক সম্প্ৰদায়ৰ লোক দেৱতাক সন্মান জনাবলৈ আঁকা হয়। এনে সম্প্ৰদায়ৰ বাবে, সিহঁতৰ পশুসম্পদ ৰক্ষা কৰাটো প্ৰথম চিন্তা। এনে চিন্তাবোৰ উদ্দেশ্যপূৰ্ণভাৱে সিহঁতৰ পৌৰাণিক কাহিনী, কিংবদন্তি আৰু উপাসনাৰ ধৰণত প্ৰতিফলিত হয়। সিহঁতৰ দেৱতাসকলৰ ভিতৰত গৰুৰ বীৰসকলক দেৱতা হিচাপে গণ্য কৰা হয়, যিসকল সাহসী মানুহ আছিল যিসকলে সম্প্ৰদায়ৰ গৰুক ডকাইতৰ পৰা ৰক্ষা কৰোঁতে জীৱন উৎসৰ্গা কৰিছিল। বিস্তৃত শব্দ ভোমিয়াৰ দ্বাৰা মনোনীত, এই বীৰসকলক সিহঁতৰ শ্বহীদী কাৰ্য্যৰ বাবে সন্মানিত, উপাসনা কৰা আৰু সোঁৱৰণ কৰা হয়। গোগাজী, জেজাজী, দেৱ নাৰায়ণ, ৰামদেৱজী আৰু পাভুজী আদি ভোমিয়াসকলে ৰাবাৰী, গুজ্জৰ, মেঘৱাল, ৰেগাৰ আদি সম্প্ৰদায়ৰ মাজত ব্যাপক ধৰ্মীয় অনুগামী অনুপ্ৰাণিত কৰিছে।

এই ভোমিয়াসকলৰ সাহসী কাহিনী চিত্ৰিত কৰি, ফাডবোৰ ভোপাসকলে কঢ়িয়াই নিয়ে, যিসকলে ভ্ৰাম্যমাণ বৰ্ড, যিসকলে অঞ্চলটো ঘূৰি ফুৰে, সিহঁতক প্ৰদৰ্শন কৰে আৰু এই বীৰ-দেৱতাসকলৰ সৈতে জড়িত ভক্তিমূলক গীত গাই ৰাতি জুৰি কাহিনী কোৱাৰ প্ৰদৰ্শনত কাহিনী বৰ্ণনা কৰে। ফাডখনৰ বিপৰীতে এটা চাকি ধৰি সেই ছবিবোৰ পোহৰাই তোলা হয় যিবোৰৰ বিষয়ে কোৱা হৈছে। ভোপা আৰু তেওঁৰ সংগীয়ে ৰাৱণহত্থা আৰু বীণা আদি বাদ্যযন্ত্ৰৰ সংগতিত প্ৰদৰ্শন কৰে

আৰু খ্যাল শৈলীৰ গায়ন ব্যৱহাৰ কৰে। ফাড আৰু ফাড বাঞ্চনৰ জৰিয়তে, সম্প্ৰদায়টোৱে বীৰজনক এজন শ্বহীদ হিচাপে সোঁৱৰণ কৰে আৰু তেওঁৰ কাহিনী জীয়াই ৰাখে।

তথাপিও, ফাডবোৰ ভোপাসকলে আঁকা নহয়। সিহঁত পৰম্পৰাগতভাৱে ‘জোশী’ নামৰ এটা জাতিৰ দ্বাৰা আঁকা হৈছে যিসকলে ৰাজস্থানৰ ৰজাসকলৰ দৰবাৰত চিত্ৰকাৰ আছিল। এই চিত্ৰকাৰসকলে ৰাজদৰবাৰৰ পৃষ্ঠপোষকতাধীন ক্ষুদ্ৰ চিত্ৰকলাত বিশেষজ্ঞ আছিল। সেয়েহে, দক্ষ অনুশীলনকাৰী, বৰ্ড সংগীতজ্ঞ আৰু ৰাজদৰবাৰৰ শিল্পীসকলৰ সংযোগই ফাডবোৰক আন একে ধৰণৰ সাংস্কৃতিক পৰম্পৰাতকৈ উচ্চ স্থান দিয়ে।

ভাস্কৰ্য পৰম্পৰা

এইবোৰে মাটি (টেৰাকটা), ধাতু আৰু শিলত ভাস্কৰ্য্য তৈয়াৰ কৰাৰ জনপ্ৰিয় পৰম্পৰাক সূচায়। দেশজুৰি এনে অসংখ্য পৰম্পৰা আছে। ইয়াৰে কেইটামানৰ বিষয়ে ইয়াত আলোচনা কৰা হৈছে।

ঢোকৰা ঢালাই

জনপ্ৰিয় ভাস্কৰ্য পৰম্পৰাৰ ভিতৰত, ঢোকৰা বা ধাতুৰ ভাস্কৰ্য্য যি লষ্ট ৱেক্স বা চিৰ পাৰডিউ পদ্ধতিৰে তৈয়াৰ কৰা হয় ইয়াৰ অন্যতম প্ৰমুখ ধাতু হস্তশিল্প বস্তাৰ, ছত্তীছগড়, মধ্যপ্ৰদেশৰ অংশ, ওড়িশা আৰু পশ্চিমবংগৰ মেদিনীপুৰ। ই লষ্ট ৱেক্স পদ্ধতিৰে ব্ৰঞ্জ ঢালাইক সামৰি লয়। বস্তাৰৰ ধাতু শিল্পীক ঘদৱা বুলি কোৱা হয়। জনপ্ৰিয় ব্যুৎপত্তিত, ‘ঘদৱা’ শব্দৰ অৰ্থ আকৃতি দিয়া আৰু সৃষ্টি কৰাৰ কাৰ্য্য। সম্ভৱতঃ এইটোৱেই ঢালাইকাৰসকলক নাম দিয়ে। পৰম্পৰাগতভাৱে, ঘদৱা শিল্পীসকলে গাঁৱলীয়াসকলক দৈনন্দিন ব্যৱহাৰৰ পাত্ৰ যোগান ধৰাৰ উপৰিও অলংকাৰ, স্থানীয়ভাৱে পূজিত দেৱতাৰ মূৰ্তি আৰু সাপ, হাতী, ঘোঁৰা, আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ পাত্ৰ আদিৰ ৰূপত প্ৰাৰ্থনামূলক উছৰ্গা তৈয়াৰ কৰিছিল। পৰৱৰ্তী সময়ত, সম্প্ৰদায়ত পাত্ৰ আৰু পৰম্পৰাগত অলংকাৰৰ চাহিদা হ্ৰাস পোৱাৰ লগে লগে, এই শিল্পীসকলে নতুন (অপৰম্পৰাগত) ৰূপ আৰু অসংখ্য অলংকাৰণ সামগ্ৰী সৃষ্টি কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে।

ঢোকৰা ঢালাই এক বিস্তৃত প্ৰক্ৰিয়া। নদীৰ পাৰৰ ক’লা মাটি চাউলৰ উৱলিৰে মিহলি কৰি পানীৰে মোহাৰি লোৱা হয়। ইয়াৰ পৰা মূল চৰিত্ৰ বা ছাঁচ তৈয়াৰ কৰা হয়। শুকুৱাৰ পিছত, ইয়াক গৰুৰ গোবৰ আৰু বোকাৰ মিশ্ৰণৰ দ্বিতীয় স্তৰেৰে আৱৰি ধৰা হয়। তাৰ পিছত, শাল গছৰ পৰা সংগ্ৰহ কৰা ৰেজিন এটা বোকাৰ পাত্ৰত গৰম কৰা হয় যেতিয়ালৈকে ই তৰল নহয় য’ত কিছু সৰিয়হৰ তেলো যোগ কৰা হয় আৰু উতলিবলৈ দিয়া হয়। উতলাই থকা তৰলটো তাৰ পিছত

কাপোৰেৰে চেঁচি লোৱা হয়, সংগ্ৰহ কৰা হয় আৰু পানীৰ ওপৰত থকা ধাতুৰ পাত্ৰত ৰখা হয়। ফলত ৰেজিনটো গো