పద్నాలుగవ నుండి పదిహేడవ శతాబ్దం చివరి వరకు, యూరోప్ లోని అనేక దేశాలలో పట్టణాలు అభివృద్ధి చెందుతున్నాయి. ఒక విలక్షణమైన ‘నగర సంస్కృతి’ కూడా అభివృద్ధి చెందింది. పట్టణ వాసులు తమను గ్రామీణ ప్రజల కంటే ఎక్కువ ‘నాగరికంగా’ భావించడం ప్రారంభించారు. పట్టణాలు - ముఖ్యంగా ఫ్లోరెన్స్, వెనిస్ మరియు రోమ్ - కళ మరియు అభ్యాస కేంద్రాలుగా మారాయి. కళాకారులు మరియు రచయితలు ధనవంతులు మరియు ప్రభువులచే ఆదరించబడ్డారు. అదే సమయంలో ముద్రణా యంత్రం ఆవిష్కరణ, దూరపు పట్టణాలు లేదా దేశాలలో నివసించే వారితో సహా అనేక మందికి పుస్తకాలు మరియు ముద్రణలను అందుబాటులోకి తెచ్చింది. యూరోప్ లో చరిత్ర భావన కూడా అభివృద్ధి చెందింది, మరియు ప్రజలు తమ ‘ఆధునిక’ ప్రపంచాన్ని గ్రీకులు మరియు రోమన్ల ‘ప్రాచీన’ ప్రపంచంతో పోల్చారు.

మతం అనేది ప్రతి వ్యక్తి తనకోసం ఎంచుకోవలసిన విషయంగా చూడబడింది. చర్చి యొక్క భూమి-కేంద్రిక విశ్వాసాన్ని సౌర వ్యవస్థను అర్థం చేసుకోవడం ప్రారంభించిన శాస్త్రవేత్తలు తిప్పికొట్టారు, మరియు కొత్త భౌగోళిక జ్ఞానం మధ్యధరా సముద్రం ప్రపంచం యొక్క కేంద్రం అనే యూరోప్-కేంద్రిక దృక్పథాన్ని తిప్పికొట్టింది.

పద్నాలుగవ శతాబ్దం నుండి యూరోపియన్ చరిత్రపై ఎన్నో పదార్థాలు ఉన్నాయి - పత్రాలు, ముద్రిత పుస్తకాలు, చిత్రాలు, శిల్పాలు, భవనాలు, వస్త్రాలు. వీటిలో చాలా వాటిని యూరోప్ మరియు అమెరికాలోని ఆర్కైవ్లు, కళా గ్యాలరీలు మరియు మ్యూజియంలలో జాగ్రత్తగా సంరక్షించారు.

పందొమ్మిదవ శతాబ్దం నుండి, చరిత్రకారులు ఈ కాలపు సాంస్కృతిక మార్పులను వివరించడానికి ‘రెనైసాన్స్’ (అక్షరాలా, పునర్జన్మ) అనే పదాన్ని ఉపయోగించారు. వీటిని చాలా ఎక్కువగా నొక్కి చెప్పిన చరిత్రకారుడు స్విట్జర్లాండ్ లోని బాసెల్ విశ్వవిద్యాలయానికి చెందిన స్విస్ పండితుడు - జాకబ్ బర్క్హార్డ్ట్ (1818-97). అతను జర్మన్ చరిత్రకారుడు లియోపోల్డ్ వాన్ రాంకే (1795-1886) యొక్క విద్యార్థి. ప్రభుత్వ శాఖల పత్రాలు మరియు ఫైళ్ళను ఉపయోగించి రాష్ట్రాలు మరియు రాజకీయాల గురించి రాయడం చరిత్రకారుని ప్రాథమిక ఆందోళన అని రాంకే అతనికి నేర్పాడు. తన గురువు తన కోసం నిర్దేశించిన ఈ చాలా పరిమిత లక్ష్యాలతో బర్క్హార్డ్ట్ అసంతృప్తి చెందాడు. అతనికి రాజకీయాలు చరిత్ర రచనలో అంతా కాదు. చరిత్ర రాజకీయాలతో పాటు సంస్కృతితో కూడా సంబంధం కలిగి ఉండేది.

1860 లో, అతను ది సివిలైజేషన్ ఆఫ్ ది రెనైసాన్స్ ఇన్ ఇటలీ అనే పుస్తకం రాశాడు, దీనిలో పద్నాలుగవ నుండి పదిహేడవ శతాబ్దం వరకు ఇటాలియన్ పట్టణాలలో ఒక కొత్త ‘మానవతావాది’ సంస్కృతి ఎలా వికసించిందో చెప్పడానికి సాహిత్యం, వాస్తుశిల్పం మరియు చిత్రకళపై తన పాఠకుల దృష్టిని ఆకర్షించాడు. ఈ సంస్కృతి, అతను రాశాడు, ఒక కొత్త విశ్వాసం ద్వారా వర్గీకరించబడింది - మనిషి, ఒక వ్యక్తిగా, తన స్వంత నిర్ణయాలు తీసుకోవడం మరియు తన నైపుణ్యాలను అభివృద్ధి చేసుకోవడం సామర్థ్యం కలిగి ఉన్నాడు. అతను ‘ఆధునిక’ వ్యక్తి, ‘మధ్యయుగ’ మనిషికి విరుద్ధంగా, దీని ఆలోచన చర్చి ద్వారా నియంత్రించబడింది.

ఇటాలియన్ నగరాల పునరుజ్జీవనం

పశ్చిమ రోమన్ సామ్రాజ్యం పతనం తర్వాత, ఇటలీలో రాజకీయ మరియు సాంస్కృతిక కేంద్రాలుగా ఉన్న అనేక పట్టణాలు నాశనమయ్యాయి. ఏకీకృత ప్రభుత్వం లేదు, మరియు రోమ్ లోని పోప్, తన స్వంత రాష్ట్రంలో సార్వభౌముడు, బలమైన రాజకీయ వ్యక్తి కాదు.

పశ్చిమ యూరోప్ సామంత బంధాల ద్వారా తిరిగి ఆకృతి చేయబడుతూ లాటిన్ చర్చి క్రింద ఏకీకృతం చేయబడుతుండగా, మరియు తూర్పు యూరోప్ బైజాంటైన్ సామ్రాజ్యం క్రింద ఉండగా, మరియు ఇస్లాం మరింత పశ్చిమాన ఒక సాధారణ నాగరికతను సృష్టిస్తుండగా, ఇటలీ బలహీనంగా మరియు విభజించబడింది. అయినప్పటికీ, ఇటాలియన్ సంస్కృతి పునరుజ్జీవనానికి సహాయపడినది ఈ అభివృద్ధులే.

బైజాంటైన్ సామ్రాజ్యం మరియు ఇస్లామిక్ దేశాల మధ్య వాణిజ్యం విస్తరించడంతో, ఇటాలియన్ తీరంలోని ఓడరేవులు పునరుజ్జీవించాయి. పన్నెండవ శతాబ్దం నుండి, మంగోలులు సిల్క్ రూట్ ద్వారా చైనాతో వాణిజ్యాన్ని ప్రారంభించినట్లుగా (థీమ్ 5 చూడండి) మరియు పశ్చిమ యూరోపియన్ దేశాలతో వాణిజ్యం

మ్యాప్ 1: ఇటాలియన్ రాష్ట్రాలు

కూడా పెరిగింది, ఇటాలియన్ పట్టణాలు కేంద్ర పాత్ర పోషించాయి. వారు తమను ఇకపై ఒక శక్తివంతమైన సామ్రాజ్యంలో భాగంగా చూడలేదు, కానీ స్వతంత్ర నగర-రాష్ట్రాలుగా చూశారు. వీటిలో రెండు - ఫ్లోరెన్స్ మరియు వెనిస్ - గణతంత్రాలు, మరియు అనేక ఇతరులు రాజకుమారులచే పాలించబడే కోర్టు-నగరాలు.

అత్యంత చైతన్యవంతమైన నగరాలలో ఒకటి వెనిస్, మరొకటి జెనోవా. అవి యూరోప్ యొక్క ఇతర భాగాల నుండి భిన్నంగా ఉన్నాయి - ఇక్కడ మతాధికారులు రాజకీయంగా ఆధిపత్యం చెలాయించలేదు, లేదా శక్తివంతమైన సామంత ప్రభువులు లేరు. ధనవంత వర్తకులు మరియు బ్యాంకర్లు నగరాన్ని పాలించడంలో చురుకుగా పాల్గొన్నారు, మరియు ఇది పౌరత్వం యొక్క ఆలోచన వేరూనా పాతుకుపోవడానికి సహాయపడింది. ఈ పట్టణాలు సైనిక నిరంకుశులచే పాలించబడినప్పుడు కూడా, పట్టణ వాసులు పౌరులుగా ఉండటంలో గర్వం బలహీనపడలేదు.

నగర-రాష్ట్రం

కార్డినల్ గాస్పారో కోంటారిని (1483-1542) ది కామన్వెల్త్ అండ్ గవర్నమెంట్ ఆఫ్ వెనిస్ (1534) లో తన నగర-రాష్ట్రం యొక్క ప్రజాస్వామ్య ప్రభుత్వం గురించి వ్రాస్తాడు.

‘…మా వెనిసియన్ కామన్వెల్త్ యొక్క సంస్థకు వస్తే, నగరం యొక్క మొత్తం అధికారం… ఆ కౌన్సిల్లో ఉంది, దీనిలో నగరం యొక్క అన్ని సజ్జనులు 25 సంవత్సరాల వయస్సు దాటిన తర్వాత ప్రవేశించబడతారు…

ఇప్పుడు మొదటిగా నేను మీకు ఒక లెక్క ఇవ్వాలి, ఈ పౌరుల సంఘంలోకి సామాన్య ప్రజలు ఎలా మరియు ఎలాంటి జ్ఞానంతో ప్రవేశించకూడదని మా పూర్వీకులు ఎలా ఆదేశించారు, వారి అధికారంలో [ఉన్నది] కామన్వెల్త్ యొక్క మొత్తం శక్తి… ఎందుకంటే చాలా ఇబ్బందులు మరియు ప్రజా గందరగోళాలు ఆ నగరాలలో ఉద్భవిస్తాయి, వీటి ప్రభుత్వం సామాన్య ప్రజలచే నడపబడుతుంది… చాలా మంది విరుద్ధ అభిప్రాయంలో ఉన్నారు, ఈ విధంగా కామన్వెల్త్ ను పాలించడం సామర్థ్యం మరియు ధన సమృద్ధి ద్వారా నిర్వచించబడితే బాగుంటుందని భావించారు. దీనికి విరుద్ధంగా నిజాయితీ పౌరులు, మరియు ఉదారంగా పెంచబడిన వారు, తరచుగా దారిద్ర్యానికి గురవుతారు… అందువల్ల మా తెలివైన మరియు వివేకవంతులైన పూర్వీకులు… ప్రభుత్వ నియమం యొక్క ఈ నిర్వచనం ధనం యొక్క అంచనా కంటే వంశం యొక్క ప్రతిష్ఠ ద్వారా వెళ్లాలని ఆదేశించారు: అయినప్పటికీ ఆ ఉష్ణోగ్రత [షరతు] తో, ప్రధాన మరియు అత్యున్నత ప్రతిష్ఠ కలిగిన వ్యక్తులు ఈ నియమాన్ని మాత్రమే కలిగి ఉండకూడదు (ఎందుకంటే అది కామన్వెల్త్ కంటే కొద్దిమంది శక్తి అయి ఉండేది) కానీ ప్రతి ఇతర పౌరుడు ఎవరైతే నీచంగా పుట్టని వాడు: కాబట్టి జన్మతో ప్రతిష్ఠ కలిగినవారు, లేదా సద్గుణంతో ప్రతిష్ఠ పొందినవారు అందరూ… ఈ పాలన హక్కును పొందారు.’

జి. బెల్లిని యొక్క ‘ది రికవరీ ఆఫ్ ది రెలిక్ ఆఫ్ ది హోలీ క్రాస్’ 1500 లో చిత్రించబడింది, 1370 యొక్క ఒక సంఘటనను గుర్తు చేయడానికి, మరియు పదిహేనవ శతాబ్దం వెనిస్ లో సెట్ చేయబడింది.

విశ్వవిద్యాలయాలు మరియు మానవతావాదం

యూరోప్ లోని ప్రాచీన విశ్వవిద్యాలయాలు ఇటాలియన్ పట్టణాలలో స్థాపించబడ్డాయి. పాడువా మరియు బొలోనియా విశ్వవిద్యాలయాలు పదకొండవ శతాబ్దం నుండి న్యాయ అధ్యయనాల కేంద్రాలుగా ఉన్నాయి. నగరంలో ప్రధాన కార్యకలాపం వాణిజ్యం కాబట్టి, నియమాలు మరియు వ్రాతపూర్వక ఒప్పందాలను వ్రాయడానికి మరియు వివరించడానికి న్యాయవాదులు మరియు నోటరీల (సాలిసిటర్ మరియు రికార్డ్-కీపర్ కలయిక) అవసరం పెరిగింది, వీటి లేకుండా పెద్ద స్థాయిలో వాణిజ్యం సాధ్యం కాదు. అందువల్ల న్యాయశాస్త్రం అధ్యయనానికి ప్రజాదరణ పొందిన విషయం, కానీ ఇప్పుడు దృష్టి మార్పు ఉంది. ఇది మునుపటి రోమన్ సంస్కృతి సందర్భంలో అధ్యయనం చేయబడింది. ఫ్రాన్సెస్కో పెట్రార్క్ (1304-78) ఈ మార్పును ప్రతిబింబించాడు. పెట్రార్క్కు, ప్రాచీనత ఒక విలక్షణమైన నాగరికత, దీనిని ప్రాచీన గ్రీకులు మరియు రోమన్ల వాస్తవ మాటల ద్వారా ఉత్తమంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు. అందువల్ల అతను ప్రాచీన రచయితలను సన్నిహితంగా చదవడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పాడు.

కార్యాచరణ 1

ఇటలీ మ్యాప్ లో వెనిస్ ను గుర్తించండి, మరియు పేజీ 108 లోని చిత్రాన్ని జాగ్రత్తగా చూడండి. మీరు నగరాన్ని ఎలా వివరిస్తారు, మరియు అది ఒక కేథడ్రల్-టౌన్ నుండి ఏ విధాలుగా భిన్నంగా ఉంది?

ఈ విద్యా కార్యక్రమం మత బోధన మాత్రమే ఇవ్వలేని చాలా విషయాలు నేర్చుకోవాల్సి ఉందని సూచిస్తుంది. పందొమ్మిదవ శతాబ్దంలో చరిత్రకారులు ‘మానవతావాదం’ అని లేబుల్ చేయబోయే సంస్కృతి ఇదే. ప్రారంభ పదిహేనవ శతాబ్దం నాటికి, ‘మానవతావాది’ అనే పదం వ్యాకరణం, వక్తృత్వం, కవిత్వం, చరిత్ర మరియు నైతిక తత్వశాస్త్రం బోధించే మాస్టర్ల కోసం ఉపయోగించబడింది. ‘హ్యూమానిటీస్’ ఉద్భవించిన లాటిన్ పదం హ్యూమానిటాస్, జూలియస్ సీజర్ సమకాలీనుడు, రోమన్ న్యాయవాది మరియు వ్యాసకర్త సిసెరో (106-43 BCE) చాలా శతాబ్దాల క్రితం సంస్కృతి అని అర్థం చేసుకోవడానికి ఉపయోగించబడింది. ఈ విషయాలు మతం నుండి తీసుకోబడలేదు లేదా మతంతో సంబంధం లేదు, మరియు వ్యక్తులు చర్చ మరియు వాదన ద్వారా అభివృద్ధి చేసుకున్న నైపుణ్యాలను నొక్కి చెప్పాయి.

ఫ్లోరెన్స్ యొక్క మానవతావాది, జియోవాన్ని పికో డెల్లా మిరాండోలా (1463-94), వాదన యొక్క ప్రాముఖ్యతపై ఆన్ ది డిగ్నిటీ ఆఫ్ మ్యాన్ (1486) లో వ్రాశాడు.

$\quad$’[ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్] కోసం, వారు ఎల్లప్పుడూ తమ కోసం వెతుకుతున్న సత్యం యొక్క జ్ఞానం సాధన కోసం, వాదన యొక్క వ్యాయామానికి సాధ్యమైనంత తరచుగా హాజరు కావడం కంటే మెరుగైనది ఏమీ లేదు. శారీరక శక్తి జిమ్నాస్టిక్ వ్యాయామం ద్వారా బలపడినట్లే, నిస్సందేహంగా అక్షరాల ఈ కుస్తీ స్థలంలో, మనస్సు యొక్క శక్తి చాలా బలంగా మరియు చురుకుగా మారుతుంది.’

ఈ విప్లవాత్మక ఆలోచనలు అనేక ఇతర విశ్వవిద్యాలయాలలో, ముఖ్యంగా పెట్రార్క్ స్వంత స్వగ్రామం ఫ్లోరెన్స్ లో కొత్తగా స్థాపించబడిన విశ్వవిద్యాలయంలో దృష్టిని ఆకర్షించాయి. పదమూడవ శతాబ్దం చివరి వరకు, ఈ నగరం వాణిజ్యం లేదా అభ్యాస కేంద్రంగా గుర్తింపు పొందలేదు, కానీ పదిహేనవ శతాబ్దంలో పరిస్థితులు నాటకీయంగా మారాయి. ఒక నగరం దాని ధనంతో పాటు దాని గొప్ప పౌరుల ద్వారా తెలుస్తుంది, మరియు ఫ్లోరెన్స్ తెలిసింది

ఫ్లోరెన్స్, 1470 లో చేసిన స్కెచ్.

డాంటే అలిఘియేరి (1265-1321), మతపరమైన విషయాలపై వ్రాసిన లాయ్మన్, మరియు జియోట్టో (1267-1337), జీవంతంగా ఉన్న చిత్రాలను చిత్రించిన కళాకారుడు, మునుపటి కళాకారులు చేసిన గట్టి వ్యక్తుల నుండి చాలా భిన్నంగా ఉన్నాడు. అప్పటి నుండి అది ఇటలీలో అత్యంత ఉత్సాహభరితమైన మేధో నగరంగా మరియు కళాత్మక సృజనాత్మకత కేంద్రంగా అభివృద్ధి చెందింది. ‘రెనైసాన్స్ మ్యాన్’ అనే పదం తరచుగా అనేక ఆసక్తులు మరియు నైపుణ్యాలు కలిగిన వ్యక్తిని వివరించడానికి ఉపయోగించబడుతుంది, ఎందుకంటే ఈ సమయంలో ప్రసిద్ధి చెందిన అనేక వ్యక్తులు అనేక భాగాల వ్యక్తులు. వారు పండిత-దౌత్యవేత్త-ధర్మశాస్త్రవేత్త-కళాకారుడు ఒకదానిలో కలిసి ఉన్నారు.

చరిత్రపై మానవతావాది దృక్పథం

మానవతావాదులు రోమన్ సామ్రాజ్యం పతనం తర్వాత శతాబ్దాల అంధకారం తర్వాత ‘నిజమైన నాగరికత’ను పునరుద్ధరిస్తున్నారని భావించారు, ఎందుకంటే ‘అంధకార యుగం’ స్థాపించబడిందని వారు నమ్మారు. వారిని అనుసరించి, తరువాతి పండితులు పద్నాలుగవ శతాబ్దం నుండి యూరోప్ లో ఒక ‘కొత్త యుగం’ ప్రారంభమైందని నిర్ధారణగా భావించారు. ‘మధ్య యుగాలు’/‘మధ్యయుగ కాలం’ అనే పదం రోమ్ పతనం తర్వాత వచ్చే సహస్రాబ్దం (వెయ్యి సంవత్సరాలు) కోసం ఉపయోగించబడింది. ‘మధ్య యుగాలలో’, వారు వాదించారు, చర్చి మనుషుల మనస్సులపై పూర్తి నియంత్రణ కలిగి ఉంది, గ్రీకులు మరియు రోమన్ల అభ్యాసం అంతా తుడిచిపెట్టబడింది. మానవతావాదులు పదిహేనవ శతాబ్దం నుండి కాలానికి ‘ఆధునిక’ అనే పదాన్ని ఉపయోగించారు.

బాలుడు యేసు యొక్క జియోట్టో యొక్క చిత్రం, అస్సిసి, ఇటలీ.

ఇటీవల, చరిత్రకారులు ఈ విభజనను ప్రశ్నించారు. ఈ కాలంలో యూరోప్ గురించి మరింత పరిశోధన జరిగి మరింత కనుగొనబడుతున్నందున, పండితులు సాంస్కృతికంగా చైతన్యవంతంగా లేదా లేకుండా ఉండటం పరంగా శతాబ్దాల మధ్య పదునైన విభజనలు చేయడానికి పెరుగుతున్న అయిష్టత కలిగి ఉన్నారు. ఏ కాలాన్ని ‘అంధకార యుగాలు’గా లేబుల్ చేయడం అన్యాయంగా