ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯಿಂದ ಹದಿನೇಳನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ, ಯುರೋಪಿನ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಗರಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ‘ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ’ ಕೂಡ ಬೆಳೆಯಿತು. ನಗರವಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ‘ಸಂಸ್ಕಾರಿ’ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾರಂಭಿಸಿದರು. ನಗರಗಳು - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್, ವೆನಿಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ - ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾದವು. ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರು ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದವರಿಂದ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಮುದ್ರಿತ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಜನರಿಗೆ, ದೂರದ ನಗರಗಳು ಅಥವಾ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡು, ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಭಾವನೆಯೂ ಬೆಳೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಜನರು ತಮ್ಮ ‘ಆಧುನಿಕ’ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರ ‘ಪ್ರಾಚೀನ’ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು.

ಧರ್ಮವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನಗಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ವಿಷಯವೆಂದು ಕಾಣಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಚರ್ಚಿನ ಭೂಮಿ-ಕೇಂದ್ರಿತ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸೌರಮಂಡಲವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾರಂಭಿಸಿದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಲೆಕೆಳಗು ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಹೊಸ ಭೌಗೋಳಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಸಮುದ್ರವು ಜಗತ್ತಿನ ಕೇಂದ್ರವೆಂಬ ಯುರೋಪ್-ಕೇಂದ್ರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗು ಮಾಡಿತು.

ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಶತಮಾನದಿಂದ ಯುರೋಪಿನ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ವಿಪುಲವಾದ ಸಾಮಗ್ರಿ ಇದೆ - ದಾಖಲೆಗಳು, ಮುದ್ರಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಚಿತ್ರಕಲೆಗಳು, ಶಿಲ್ಪಗಳು, ಕಟ್ಟಡಗಳು, ವಸ್ತ್ರಗಳು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು, ಕಲಾ ಗ್ಯಾಲರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಈ ಕಾಲಘಟ್ಟದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ‘ರೆನೆಸಾನ್ಸ್’ (ಶಬ್ದಶಃ, ಪುನರ್ಜನ್ಮ) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಇವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಬಾಸೆಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸ್ವಿಸ್ ಪಂಡಿತ - ಜಾಕಬ್ ಬರ್ಕ್ಹಾರ್ಡ್ಟ್ (1818-97). ಅವರು ಜರ್ಮನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಲಿಯೋಪೋಲ್ಡ್ ವಾನ್ ರಾಂಕೆ (1795-1886) ರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ. ಇತಿಹಾಸಕಾರನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾಳಜಿಯು ಸರ್ಕಾರಿ ಇಲಾಖೆಗಳ ಕಾಗದಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಡತಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವುದಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ರಾಂಕೆ ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಗುರು ತನಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ್ದ ಈ ಅತ್ಯಂತ ಸೀಮಿತ ಗುರಿಗಳಿಂದ ಬರ್ಕ್ಹಾರ್ಡ್ಟ್ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡರು. ಅವರಿಗೆ ರಾಜಕೀಯವು ಇತಿಹಾಸ ಬರೆಯುವಲ್ಲಿ ಸರ್ವಸ್ವವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇತಿಹಾಸವು ರಾಜಕೀಯದಷ್ಟೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿತ್ತು.

1860 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ದಿ ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ರೆನೆಸಾನ್ಸ್ ಇನ್ ಇಟಲಿ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯಿಂದ ಹದಿನೇಳನೆಯ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಇಟಾಲಿಯನ್ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ‘ಮಾನವತಾವಾದಿ’ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೇಗೆ ಅರಳಿತು ಎಂಬ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಲು ಸಾಹಿತ್ಯ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆಗೆ ತನ್ನ ಓದುಗರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದರು. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು, ಅವರು ಬರೆದಂತೆ, ಒಂದು ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು - ಮನುಷ್ಯನು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದನು. ಅವನು ‘ಮಧ್ಯಯುಗೀಯ’ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ‘ಆಧುನಿಕ’ನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನ ಚಿಂತನೆಯು ಚರ್ಚಿನಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿತ್ತು.

ಇಟಾಲಿಯನ್ ನಗರಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ

ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ, ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿದ್ದ ಅನೇಕ ನಗರಗಳು ಶಿಥಿಲವಾದವು. ಏಕೀಕೃತ ಸರ್ಕಾರವಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮನಾಗಿದ್ದ ರೋಮ್ನ ಪೋಪ್, ಬಲವಾದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಫ್ಯೂಡಲ್ ಬಂಧಗಳಿಂದ ಮರುರೂಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೀಕೃತವಾಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾಗ, ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಇಟಲಿ ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಚೂರುಚೂರಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದು ಈ ಅದೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಳಾಗಿದ್ದವು.

ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಪಾರದ ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ತೀರದ ಬಂದರುಗಳು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡವು. ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಮಂಗೋಲರು ಸಿಲ್ಕ್ ರೂಟ್ ಮೂಲಕ ಚೀನಾದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ತೆರೆದಾಗ (ಥೀಮ್ 5 ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರ

ನಕ್ಷೆ 1: ಇಟಾಲಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಗಳು

ಸಹ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ನಗರಗಳು ಕೇಂದ್ರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದವು. ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವೆಂದು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳೆಂದು ನೋಡಿದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು - ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ವೆನಿಸ್ - ಗಣರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇತರವು ರಾಜಕುಮಾರರು ಆಳಿದ ಆಸ್ಥಾನ-ನಗರಗಳಾಗಿದ್ದವು.

ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವೆನಿಸ್, ಇನ್ನೊಂದು ಜೆನೋವಾ. ಅವು ಯುರೋಪಿನ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು - ಇಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಗಳು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಬಲರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಫ್ಯೂಡಲ್ ಲಾರ್ಡ್ಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಂಕರ್ಗಳು ನಗರದ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇದು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬೇರೂರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಈ ನಗರಗಳನ್ನು ಸೈನಿಕ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಆಳಿದಾಗಲೂ, ನಗರವಾಸಿಗಳು ನಾಗರಿಕರಾಗಿರುವುದರಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಹೆಮ್ಮೆಯು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ನಗರ-ರಾಜ್ಯ

ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಗಾಸ್ಪರೊ ಕೊಂಟಾರಿನಿ (1483-1542) ತನ್ನ ನಗರ-ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸರ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ದಿ ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ ಅಂಡ್ ಗವರ್ನ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ವೆನಿಸ್ (1534) ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.

‘…ನಮ್ಮ ವೆನಿಸಿಯನ್ ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಬಂದರೆ, ನಗರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರ… ಆ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಗರದ ಎಲ್ಲಾ ಜೆಂಟಲ್ಮೆನ್ಗಳು 25 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸನ್ನು ದಾಟಿದ ನಂತರ ಸೇರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ…

ಈಗ ಮೊದಲು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಲೆಕ್ಕವನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿದೆ ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಈ ನಾಗರಿಕರ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬಾರದು ಎಂದು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ವಿಧಿಸಿದ್ದರು, ಅವರ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ [ಇರುವುದು] ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿ… ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಗಲಭೆಗಳು ಆ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ಆಡಳಿತವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ… ಅನೇಕರು ವಿರುದ್ಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಸಮೃದ್ಧಿಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರೆ ಚೆನ್ನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ನಾಗರಿಕರು, ಮತ್ತು ಉದಾರವಾಗಿ ಬೆಳೆಸಲ್ಪಟ್ಟವರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಡತನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ… ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ವಿವೇಕಶಾಲಿ ಪೂರ್ವಜರು… ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಯಮದ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಂಪತ್ತಿನ ಅಂದಾಜಿಗಿಂತ ವಂಶದ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ಆದೇಶಿಸಿದರು: ಆದರೆ ಆ ತಾಪಮಾನದೊಂದಿಗೆ [ನಿಬಂಧನೆ], ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಪರಮ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯ ಪುರುಷರು ಈ ನಿಯಮವನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಬಾರದು (ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ಗಿಂತ ಕೆಲವರ ಶಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು) ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಇತರ ನಾಗರಿಕನೂ ಯಾರಾದರೂ ಅಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿ ಜನಿಸದವನು: ಆದ್ದರಿಂದ ಜನನದಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತರಾಗಿದ್ದವರು, ಅಥವಾ ಸದ್ಗುಣದಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತರಾಗಿದ್ದವರು… ಈ ಆಡಳಿತದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆದರು.’

ಜಿ. ಬೆಲ್ಲಿನಿಯ ‘ದಿ ರಿಕವರಿ ಆಫ್ ದಿ ರೆಲಿಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಕ್ರಾಸ್’ ಅನ್ನು 1500 ರಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಯಿತು, 1370 ರ ಘಟನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಮತ್ತು ಹದಿನೈದನೆಯ ಶತಮಾನದ ವೆನಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದ

ಯುರೋಪಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಇಟಾಲಿಯನ್ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿದ್ದವು. ಪಡುವಾ ಮತ್ತು ಬೊಲೊನ್ಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಶತಮಾನದಿಂದ ಕಾನೂನು ಅಧ್ಯಯನದ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು. ವಾಣಿಜ್ಯವು ನಗರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ವಕೀಲರು ಮತ್ತು ನೋಟರಿಗಳಿಗೆ (ವಕೀಲ ಮತ್ತು ದಾಖಲೆ-ಸಂರಕ್ಷಕರ ಸಂಯೋಜನೆ) ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಬೇಡಿಕೆ ಇತ್ತು, ಅವುಗಳಿಲ್ಲದೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾನೂನು ಜನಪ್ರಿಯ ಅಧ್ಯಯನ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಈಗ ಒತ್ತು ಬದಲಾವಣೆ ಕಂಡಿತು. ಇದನ್ನು ಹಿಂದಿನ ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕೊ ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ (1304-78) ಈ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರ ನಿಜವಾದ ಪದಗಳ ಮೂಲಕ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರನ್ನು ಸಮೀಪವಾಗಿ ಓದುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು.

ಚಟುವಟಿಕೆ 1

ಇಟಲಿಯ ನಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ವೆನಿಸ್ ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಮತ್ತು ಪುಟ 108 ರಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರಕಲೆಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನೋಡಿ. ನೀವು ನಗರವನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ಅದು ಕೆಥೆಡ್ರಲ್-ನಗರದಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು?

ಈ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆ ಮಾತ್ರವೇ ನೀಡಲಾಗದ ಬಹಳಷ್ಟು ಕಲಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ಇದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿತು. ಇದು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ‘ಮಾನವತಾವಾದ’ ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲಿದ್ದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಹದಿನೈದನೆಯ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ‘ಮಾನವತಾವಾದಿ’ ಪದವನ್ನು ವ್ಯಾಕರಣ, ವಾಗ್ಮಿತೆ, ಕಾವ್ಯ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದ ಮಾಸ್ಟರ್ಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ‘ಹ್ಯುಮಾನಿಟೀಸ್’ ಪಡೆದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ ಹ್ಯುಮಾನಿಟಾಸ್ ಅನ್ನು ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ, ರೋಮನ್ ವಕೀಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಕಾರ ಸಿಸೆರೊ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 106-43) ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸಿದ್ದರು. ಈ ವಿಷಯಗಳು ಧರ್ಮದಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ವಾದದ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದವು.

ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ನ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಜಿಯೋವಾನ್ನಿ ಪಿಕೊ ಡೆಲ್ಲಾ ಮಿರಾಂಡೋಲಾ (1463-94), ಒನ್ ದಿ ಡಿಗ್ನಿಟಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ (1486) ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದರು.

$\quad$‘ಅವರಿಗೆ [ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್] ಖಚಿತವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ತಮಗಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದ ಸತ್ಯದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಚರ್ಚೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬಾರಿ ಹಾಜರಾಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ದೇಹದ ಶಕ್ತಿಯು ಜಿಮ್ನಾಸ್ಟಿಕ್ ವ್ಯಾಯಾಮದಿಂದ ಬಲಪಡುವಂತೆ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅಕ್ಷರಗಳ ಈ ಕುಸ್ತಿ-ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಬಲಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಚುರುಕಾಗುತ್ತದೆ.’

ಈ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅನೇಕ ಇತರ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನ ಸೆಳೆದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಳವಾದ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ. ಹದಿಮೂರನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ, ಈ ನಗರವು ವ್ಯಾಪಾರ ಅಥವಾ ವಿದ್ಯೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹದಿನೈದನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಒಂದು ನಗರವು ಅದರ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯಷ್ಟೇ ಅದರ ಮಹಾನ್ ನಾಗರಿಕರಿಂದ ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು

ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್, 1470 ರಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಸ್ಕೆಚ್.

ದಾಂತೆ ಅಲಿಗಿಯೆರಿ (1265-1321), ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ಒಬ್ಬ ಲೈಕ್, ಮತ್ತು ಜಿಯೋಟ್ಟೊ (1267-1337), ಜೀವಂತ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಕಲಾವಿದ, ಹಿಂದಿನ ಕಲಾವಿದರು ಮಾಡಿದ ಗಟ್ಟಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು. ಅಂದಿನಿಂದ ಅದು ಇಟಲಿಯ ಅತ್ಯಂತ ರೋಮಾಂಚಕಾರಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ನಗರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ‘ರೆನೆಸಾನ್ಸ್ ಮ್ಯಾನ್’ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನೇಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದ ಅನೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳ ಜನರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಪಂಡಿತ-ರಾಯಭಾರಿ-ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ-ಕಲಾವಿದರು ಒಂದಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿತರಾಗಿದ್ದರು.

ಇತಿಹಾಸದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ

ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ತಾವು ಶತಮಾನಗಳ ಅಂಧಕಾರದ ನಂತರ ‘ನಿಜವಾದ ನಾಗರಿಕತೆ’ಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ ‘ಅಂಧಯುಗ’ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ನಂತರದ ಪಂಡಿತರು ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಶತಮಾನದಿಂದ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ‘ಹೊಸ ಯುಗ’ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸದೆ ಊಹಿಸಿದರು. ‘ಮಧ್ಯಯುಗ’/‘ಮಧ್ಯಯುಗೀಯ ಕಾಲ’ ಪದವನ್ನು ರೋಮ್ನ ಪತನದ ನಂತರದ ಸಹಸ್ರಮಾನ (ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು) ಗೆ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ‘ಮಧ್ಯಯುಗ’ದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಮನುಷ್ಯರ ಮನಸ್ಸುಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರ ಎಲ್ಲಾ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಹದಿನೈದನೆಯ ಶತಮಾನದಿಂದ ಕಾಲಘಟ್ಟಕ್ಕೆ ‘ಆಧುನಿಕ’ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದರು.

ಇಟಲಿಯ ಅಸ್ಸಿಸಿಯಲ್ಲಿ ಜಿಯೋಟ್ಟೊನ ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಶಿಶು ಯೇಸು.

ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆದು ಮತ್ತು ಈ ಕಾಲಘಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಪಂಡಿತರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿರುವ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದೆ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ತೀಕ್ಷ್ಣ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಕಾಲಘಟ್ಟವನ್ನು ‘ಅಂಧಯುಗ’ ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡುವುದು ಅನ್ಯಾಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಅರಬ್ಬರ ಕೊಡುಗೆ

ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ‘ಮಧ್ಯಯುಗ’ದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವರು ಇವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿಯಪಡಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಪಂಡಿತರು ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನಂತಹ ಗ್ರೀಕ್ ಲೇಖಕರ ಅನುವಾದಿತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದಲಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪಂಡಿತರಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದ ಅರಬ್ ಅನುವಾದಕರಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದರು (ಪ್ಲೇಟೋ ಅರಬ್ಬಿಯಲ್ಲಿ ಅಫ್ಲಾಟುನ್, ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅರಿಸ್ತು).

ಕೆಲವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪಂಡಿತರು ಅರಬ್ಬಿ