പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെ, യൂറോപ്പിലെ പല രാജ്യങ്ങളിലും നഗരങ്ങൾ വളർന്നു വന്നു. ഒരു വ്യത്യസ്തമായ ‘നഗര സംസ്കാരവും’ വികസിച്ചു. നഗരവാസികൾ തങ്ങളെ ഗ്രാമീണരെക്കാൾ കൂടുതൽ ‘സംസ്കൃതരായ’ ആളുകളായി കരുതാൻ തുടങ്ങി. നഗരങ്ങൾ - പ്രത്യേകിച്ച് ഫ്ലോറൻസ്, വെനീസ്, റോം - കലയുടെയും പഠനത്തിന്റെയും കേന്ദ്രങ്ങളായി മാറി. കലാകാരന്മാരെയും എഴുത്തുകാരെയും ധനികരും അഭിജാതരും പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. അതേ സമയം അച്ചടിയുടെ കണ്ടുപിടിത്തം പുസ്തകങ്ങളും അച്ചടി ചിത്രങ്ങളും ദൂരെയുള്ള നഗരങ്ങളിലോ രാജ്യങ്ങളിലോ താമസിക്കുന്നവരുൾപ്പെടെ പലരിലേക്കും ലഭ്യമാക്കി. യൂറോപ്പിൽ ഒരു ചരിത്രബോധവും വികസിച്ചു, ആളുകൾ തങ്ങളുടെ ‘ആധുനിക’ ലോകത്തെ ഗ്രീക്കുകാരുടെയും റോമാക്കാരുടെയും ‘പുരാതന’ ലോകവുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു.

മതം ഓരോ വ്യക്തിയും സ്വയം തിരഞ്ഞെടുക്കേണ്ട ഒന്നായി കാണപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. സൂര്യയൂഥത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങിയ ശാസ്ത്രജ്ഞരാൽ സഭയുടെ ഭൂമി-കേന്ദ്രീകൃത വിശ്വാസം തലകീഴായി, പുതിയ ഭൂമിശാസ്ത്ര അറിവ് മെഡിറ്ററേനിയൻ കടൽ ലോകത്തിന്റെ കേന്ദ്രമാണെന്ന യൂറോപ്പ്-കേന്ദ്രീകൃത വീക്ഷണത്തെ തലകീഴാക്കി.

പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടുമുതലുള്ള യൂറോപ്യൻ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമാണ് - രേഖകൾ, അച്ചടി പുസ്തകങ്ങൾ, ചിത്രങ്ങൾ, ശില്പങ്ങൾ, കെട്ടിടങ്ങൾ, ടെക്സ്റ്റൈലുകൾ. ഇതിൽ ഭൂരിഭാഗവും യൂറോപ്പിലും അമേരിക്കയിലുമുള്ള ആർക്കൈവുകൾ, കലാഗാലറികൾ, മ്യൂസിയങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്ന്, ചരിത്രകാരന്മാർ ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ സാംസ്കാരിക മാറ്റങ്ങളെ വിവരിക്കാൻ ‘റെനെസാൻസ്’ (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, പുനർജന്മം) എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചു. ഇവയെ ഏറ്റവും ഊന്നിപ്പറഞ്ഞ ചരിത്രകാരൻ സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെ ബാസൽ സർവ്വകലാശാലയിലെ ഒരു സ്വിസ് പണ്ഡിതനായിരുന്നു - ജേക്കബ് ബർക്ക്ഹാർട്ട് (1818-97). അദ്ദേഹം ജർമ്മൻ ചരിത്രകാരൻ ലിയോപോൾഡ് വോൺ റാങ്കെയുടെ (1795-1886) ശിഷ്യനായിരുന്നു. ചരിത്രകാരന്റെ പ്രാഥമിക ചുമതല സർക്കാർ വകുപ്പുകളുടെ പേപ്പറുകളും ഫയലുകളും ഉപയോഗിച്ച് രാഷ്ട്രങ്ങളെയും രാഷ്ട്രീയത്തെയും കുറിച്ച് എഴുതുക എന്നതായിരുന്നു എന്ന് റാങ്കെ അദ്ദേഹത്തെ പഠിപ്പിച്ചിരുന്നു. തന്റെ ഗുരു തന്നെ വേണ്ടെന്നു വച്ച വളരെ പരിമിതമായ ലക്ഷ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ബർക്ക്ഹാർട്ട് അതൃപ്തനായി. അദ്ദേഹത്തിന് ചരിത്രരചനയിൽ രാഷ്ട്രീയം മാത്രമല്ല പ്രധാനം. രാഷ്ട്രീയത്തോടൊപ്പം സംസ്കാരവും ചരിത്രത്തിന് പ്രധാനമായിരുന്നു.

1860-ൽ, അദ്ദേഹം ഇറ്റലിയിലെ റെനെസാൻസ് സിവിലൈസേഷൻ എന്ന പുസ്തകം എഴുതി, അതിൽ പതിനാലാം മുതൽ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ഇറ്റാലിയൻ നഗരങ്ങളിൽ ഒരു പുതിയ ‘മാനവിക’ സംസ്കാരം എങ്ങനെ പൂത്തുലഞ്ഞു എന്ന കഥ പറയാൻ സാഹിത്യം, വാസ്തുവിദ്യ, ചിത്രകല എന്നിവയിലേക്ക് വായനക്കാരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. ഈ സംസ്കാരം, ഒരു വ്യക്തിയായി മനുഷ്യന് സ്വന്തം തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കാനും തന്റെ കഴിവുകൾ വികസിപ്പിക്കാനും കഴിയും എന്ന ഒരു പുതിയ വിശ്വാസത്താൽ സവിശേഷമാണ് എന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി. സഭയാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ‘മധ്യകാല’ മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി അദ്ദേഹം ‘ആധുനികനായിരുന്നു’.

ഇറ്റാലിയൻ നഗരങ്ങളുടെ പുനരുജ്ജീവനം

പടിഞ്ഞാറൻ റോമാ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പതനത്തിന് ശേഷം, ഇറ്റലിയിൽ രാഷ്ട്രീയവും സാംസ്കാരികവുമായ കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്ന നഗരങ്ങളിൽ പലതും ശിഥിലമായി. ഒരു ഏകീകൃത സർക്കാർ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, തന്റെ സ്വന്തം സംസ്ഥാനത്ത് പരമാധികാരിയായിരുന്ന റോമിലെ പോപ്പ് ഒരു ശക്തമായ രാഷ്ട്രീയ വ്യക്തിയായിരുന്നില്ല.

പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ് ഫ്യൂഡൽ ബന്ധങ്ങളാൽ പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുകയും ലാറ്റിൻ സഭയുടെ കീഴിൽ ഏകീകരിക്കപ്പെടുകയും, കിഴക്കൻ യൂറോപ്പ് ബൈസാന്റൈൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ കീഴിലും, ഇസ്ലാം കൂടുതൽ പടിഞ്ഞാറ് ഒരു പൊതു നാഗരികത സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ഇറ്റലി ദുർബലവും വിഘടിതവുമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇറ്റാലിയൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിൽ സഹായിച്ചത് ഈ വികസനങ്ങളാണ്.

ബൈസാന്റൈൻ സാമ്രാജ്യവും ഇസ്ലാമിക രാജ്യങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വ്യാപാരത്തിന്റെ വിപുലീകരണത്തോടെ, ഇറ്റാലിയൻ തീരത്തുള്ള തുറമുഖങ്ങൾ പുനരുജ്ജീവിച്ചു. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്ന്, മംഗോളിയർ സിൽക്ക് റൂട്ട് വഴി (തീം 5 കാണുക) ചൈനയുമായുള്ള വ്യാപാരം തുറന്നുകൊടുത്തതോടെയും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളുമായുള്ള വ്യാപാരം

മാപ്പ് 1: ഇറ്റാലിയൻ സംസ്ഥാനങ്ങൾ

വർദ്ധിച്ചതോടെയും ഇറ്റാലിയൻ നഗരങ്ങൾ ഒരു കേന്ദ്ര പങ്ക് വഹിച്ചു. അവർ തങ്ങളെ ഇനി ഒരു ശക്തമായ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഭാഗമായി കാണാതെ, സ്വതന്ത്ര നഗര-രാഷ്ട്രങ്ങളായി കണ്ടു. ഇവയിൽ രണ്ടെണ്ണം - ഫ്ലോറൻസും വെനീസും - റിപ്പബ്ലിക്കുകളായിരുന്നു, മറ്റു പലതും കൊട്ടാരം-നഗരങ്ങളായിരുന്നു, രാജകുമാരന്മാർ ഭരിച്ചു.

ഏറ്റവും ജീവനുള്ള നഗരങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു വെനീസ്, മറ്റൊന്ന് ജെനോവ. അവ യൂറോപ്പിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു - ഇവിടെ മതാധികാരികൾ രാഷ്ട്രീയപരമായി ആധിപത്യം പുലർത്തിയിരുന്നില്ല, ശക്തമായ ഫ്യൂഡൽ ഭൂവുടമകളും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ധനിക വ്യാപാരികളും ബാങ്കർമാരും നഗര ഭരണത്തിൽ സജീവമായി പങ്കെടുത്തു, ഇത് പൌരത്വ ആശയം വേരൂന്നാൻ സഹായിച്ചു. ഈ നഗരങ്ങൾ സൈനിക നിരങ്കുശാധിപത്യം ഭരിച്ചിരുന്നപ്പോൾ പോലും, പൌരന്മാരാണെന്നതിൽ നഗരവാസികൾക്കുണ്ടായ അഭിമാനം ദുർബലമാകാതെ നിലനിന്നു.

നഗര-രാഷ്ട്രം

കാർഡിനൽ ഗസ്പാരോ കോണ്ടാരിനി (1483-1542) തന്റെ നഗര-രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ജനാധിപത്യ ഭരണത്തെക്കുറിച്ച് ദി കോമൺവെൽത്ത് ആൻഡ് ഗവൺമെന്റ് ഓഫ് വെനീസ് (1534) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതുന്നു.

‘…ഞങ്ങളുടെ വെനീഷ്യൻ കോമൺവെൽത്തിന്റെ സ്ഥാപനത്തിലേക്ക് വരുമ്പോൾ, നഗരത്തിന്റെ മുഴുവൻ അധികാരവും… ആ കൗൺസിലിലാണ്, അതിലേക്ക് 25 വയസ്സ് കഴിഞ്ഞ നഗരത്തിലെ എല്ലാ ഭദ്രപുരുഷന്മാരും പ്രവേശിക്കുന്നു…

ഇപ്പോൾ ആദ്യം ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു വിശദീകരണം നൽകണം, ഈ പൌര സമൂഹത്തിലേക്ക് സാധാരണക്കാരെ എങ്ങനെയും എന്ത് ജ്ഞാനത്തോടെയാണ് ഞങ്ങളുടെ പൂർവ്വികർ പ്രവേശിപ്പിക്കാതിരുന്നത്, അവരുടെ അധികാരത്തിൽ [ആണ്] കോമൺവെൽത്തിന്റെ മുഴുവൻ ശക്തിയും… സാധാരണക്കാരാണ് ഭരിക്കുന്ന നഗരങ്ങളിൽ പല പ്രശ്നങ്ങളും ജനക്കലാപങ്ങളും ഉണ്ടാകുന്നതിനാൽ… പലരും വിപരീത അഭിപ്രായക്കാരായിരുന്നു, കോമൺവെൽത്തിന്റെ ഭരണരീതി കഴിവും സമ്പത്തിന്റെ സമൃദ്ധിയും കൊണ്ട് നിർവചിക്കുന്നതാണ് നല്ലതെന്ന് കരുതി. തിരിച്ചും, ബഹുമാനപ്പെട്ട പൌരന്മാരും ഉദാരമായി വളർത്തപ്പെട്ടവരും പലപ്പോഴും ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്ക് വീഴുന്നു… അതിനാൽ ഞങ്ങളുടെ ജ്ഞാനിയും വിവേകിയുമായ പൂർവ്വികർ… ഈ പൊതു ഭരണത്തിന്റെ നിർവചനം സമ്പത്തിന്റെ കണക്കുകൂട്ടലിനേക്കാൾ വംശപരമ്പരയുടെ പ്രതിഷ്ഠയിലൂടെയാണ് പോകേണ്ടതെന്ന് ഉത്തരവിട്ടു: എന്നാൽ ആ താപനില [വ്യവസ്ഥ] ഉപയോഗിച്ച്, പ്രധാനവും പരമവുമായ പ്രതിഷ്ഠയുള്ള പുരുഷന്മാർക്ക് മാത്രമല്ല ഈ ഭരണം ഉണ്ടായിരിക്കുക (കാരണം അത് ഒരു കോമൺവെൽത്തിനേക്കാൾ കുറച്ച് പേരുടെ ശക്തിയാകുമായിരുന്നു) മാത്രമല്ല മറ്റെല്ലാ പൌരന്മാരും ആരെങ്കിലും അപ്രതിഷ്ഠിതരല്ലാത്തവർ: അങ്ങനെ ജനനത്താൽ പ്രതിഷ്ഠയുള്ളവരോ, സദ്ഗുണത്താൽ പ്രതിഷ്ഠ നേടിയവരോ ആയ എല്ലാവരും… ഈ ഭരണാധികാരം നേടി.’

ജി. ബെല്ലിനിയുടെ ‘ദി റിക്കവറി ഓഫ് ദി റിലിക് ഓഫ് ദി ഹോളി ക്രോസ്’ 1500-ൽ ചിത്രീകരിച്ചതാണ്, 1370-ലെ ഒരു സംഭവത്തെ ഓർമ്മപ്പെടുത്താനാണ്, അത് പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വെനീസിൽ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

സർവ്വകലാശാലകളും മാനവികതയും

യൂറോപ്പിലെ ആദ്യകാല സർവ്വകലാശാലകൾ ഇറ്റാലിയൻ നഗരങ്ങളിൽ സ്ഥാപിച്ചിരുന്നു. പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പാഡുവയുടെയും ബൊളോഞ്ഞയുടെയും സർവ്വകലാശാലകൾ നിയമ പഠന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു. നഗരത്തിലെ പ്രധാന പ്രവർത്തനം വ്യാപാരമായതിനാൽ, വലിയ തോതിലുള്ള വ്യാപാരം സാധ്യമല്ലാത്ത നിയമങ്ങളും രേഖാമൂലമുള്ള ഉടമ്പടികളും എഴുതാനും വ്യാഖ്യാനിക്കാനും വക്കീലുകൾക്കും നോട്ടറികൾക്കും (സോളിസിറ്റർ, രേഖ സൂക്ഷിക്കുന്നവൻ എന്നിവയുടെ സംയോജനം) വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ആവശ്യമുണ്ടായിരുന്നു. അതിനാൽ നിയമം ഒരു ജനപ്രിയ വിഷയമായിരുന്നു, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ ഊന്നൽ മാറ്റം സംഭവിച്ചു. മുമ്പത്തെ റോമൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സന്ദർഭത്തിൽ ഇത് പഠിച്ചു. ഫ്രാൻസെസ്കോ പെട്രാർക്ക് (1304-78) ഈ മാറ്റത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു. പെട്രാർക്കിന്, പുരാതനത ഒരു വ്യത്യസ്ത നാഗരികതയായിരുന്നു, അത് പുരാതന ഗ്രീക്കുകാരുടെയും റോമാക്കാരുടെയും യഥാർത്ഥ വാക്കുകളിലൂടെ മികച്ച രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കാനാകും. അതിനാൽ പുരാതന എഴുത്തുകാരെ സൂക്ഷ്മമായി വായിക്കുന്നതിന്റെ പ്രാധാന്യം അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു.

പ്രവർത്തനം 1

ഇറ്റലിയുടെ മാപ്പിൽ വെനീസ് കണ്ടെത്തുക, പേജ് 108-ലെ ചിത്രം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നോക്കുക. നഗരത്തെ നിങ്ങൾ എങ്ങനെ വിവരിക്കും, ഒരു കത്തീഡ്രൽ-നഗരത്തിൽ നിന്ന് അത് എങ്ങനെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു?

ഈ വിദ്യാഭ്യാസ പദ്ധതി മതപഠനം മാത്രം നൽകാൻ കഴിയാത്ത വളരെയധികം പഠിക്കാനുള്ളതാണെന്ന് സൂചിപ്പിച്ചു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രകാരന്മാർ ‘മാനവികത’ എന്ന് ലേബൽ ചെയ്തത് ഈ സംസ്കാരമായിരുന്നു. പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, വ്യാകരണം, വാക്ചാതുര്യം, കവിത, ചരിത്രം, ധാർമ്മിക തത്ത്വചിന്ത എന്നിവ പഠിപ്പിച്ച ഗുരുക്കന്മാരെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ‘മാനവികൻ’ എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചു. ‘മാനവികത’ എന്നതിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ലാറ്റിൻ വാക്കായ ഹ്യൂമാനിറ്റാസ്, ജൂലിയസ് സീസറിന്റെ സമകാലികനായ റോമൻ നിയമവിദഗ്ദ്ധനും എഴുത്തുകാരനുമായ സിസറോ (ക്രി.മു. 106-43) നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് സംസ്കാരം എന്നർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഈ വിഷയങ്ങൾ മതത്തിൽ നിന്ന് എടുത്തതോ ബന്ധപ്പെട്ടതോ അല്ല, ചർച്ചയിലൂടെയും വാദത്തിലൂടെയും വ്യക്തികൾ വികസിപ്പിച്ച കഴിവുകളെ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു.

ഫ്ലോറൻസിലെ ഒരു മാനവികനായ ജിയോവാന്നി പിക്കോ ഡെല്ല മിരാൻഡോള (1463-94), ഓൺ ദി ഡിഗ്നിറ്റി ഓഫ് മാൻ (1486) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ വാദത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതി.

$\quad$’[പ്ലേറ്റോയ്ക്കും അരിസ്റ്റോട്ടിളിനും] വാദത്തിന്റെ പ്രയോഗം കഴിയുന്നത്ര തവണ ശ്രദ്ധിക്കുന്നതാണ് അവർ തങ്ങൾക്കായി തിരയുന്ന സത്യത്തിന്റെ അറിവ് നേടുന്നതിന് മികച്ചത് എന്നത് ഉറപ്പായിരുന്നു. ശരീരോർജ്ജം ജിമ്നാസ്റ്റിക് വ്യായാമത്താൽ ശക്തിപ്പെടുന്നതുപോലെ തന്നെ, അക്ഷരങ്ങളുടെ ഈ മല്ലയുദ്ധ സ്ഥലത്ത്, മനസ്സിന്റെ ഊർജ്ജം വളരെ ശക്തവും ഊർജസ്വലവുമാകുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല.’

ഈ വിപ്ലവകരമായ ആശയങ്ങൾ മറ്റ് പല സർവ്വകലാശാലകളിലും ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് പെട്രാർക്കിന്റെ സ്വന്തം ഗൃഹനഗരമായ ഫ്ലോറൻസിലെ പുതുതായി സ്ഥാപിച്ച സർവ്വകലാശാലയിൽ. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെ, ഈ നഗരം ഒരു വ്യാപാര കേന്ദ്രമോ പഠന കേന്ദ്രമോ ആയി അടയാളപ്പെടുത്തിയിരുന്നില്ല, പക്ഷേ പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കാര്യങ്ങൾ നാടകീയമായി മാറി. ഒരു നഗരം അതിന്റെ സമ്പത്തിനോളം തന്നെ അതിന്റെ മഹാനായ പൌരന്മാരാൽ അറിയപ്പെടുന്നു, ഫ്ലോറൻസ് അറിയപ്പെട്ടത്

1470-ൽ ഉണ്ടാക്കിയ ഫ്ലോറൻസിന്റെ ഒരു സ്കെച്ച്.

മതപരമായ വിഷയങ്ങളിൽ എഴുതിയ ഒരു സാധാരണക്കാരനായ ഡാന്റെ അലിഗിയേരി (1265-1321), ജീവനുള്ള ഛായാചിത്രങ്ങൾ വരച്ച ഒരു കലാകാരനായ ജിയോട്ടോ (1267-1337) എന്നിവരുടെ കാരണത്താലാണ്. അതിനുശേഷം ഇറ്റലിയിലെ ഏറ്റവും ആവേശകരമായ ബുദ്ധിജീവി നഗരമായും കലാപരമായ സൃഷ്ടിശീലത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായും ഇത് വികസിച്ചു. ‘റെനെസാൻസ് മാൻ’ എന്ന പദം പല താൽപ്പര്യങ്ങളും കഴിവുകളുമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെ വിവരിക്കാൻ പലപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട്, കാരണം ഈ സമയത്ത് പ്രശസ്തരായിത്തീർന്ന പല വ്യക്തികളും പല ഭാഗങ്ങളുള്ള ആളുകളായിരുന്നു. അവർ പണ്ഡിതൻ-രാജതന്ത്രജ്ഞൻ-ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ-കലാകാരൻ എന്നിവ ഒന്നായി സംയോജിപ്പിച്ചിരുന്നു.

ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മാനവിക വീക്ഷണം

റോമാ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പതനത്തിന് ശേഷം ഒരു ‘ഇരുണ്ട യുഗം’ ആരംഭിച്ചുവെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചതിനാൽ, നൂറ്റാണ്ടുകള