চতুর্দশ থেকে সপ্তদশ শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত, ইউরোপের অনেক দেশে শহরগুলি বিকশিত হচ্ছিল। একটি স্বতন্ত্র ‘নাগরিক সংস্কৃতি’ও গড়ে উঠেছিল। শহরবাসীরা নিজেদের গ্রামীণ মানুষের চেয়ে বেশি ‘সভ্য’ বলে ভাবতে শুরু করেছিল। শহরগুলি - বিশেষ করে ফ্লোরেন্স, ভেনিস এবং রোম - শিল্প ও শিক্ষার কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল। শিল্পী ও লেখকরা ধনী ও অভিজাতদের দ্বারা পৃষ্ঠপোষকতা পেতেন। একই সময়ে মুদ্রণ প্রযুক্তির আবিষ্কার বই ও ছাপা উপকরণ অনেক মানুষের কাছে, এমনকি দূরবর্তী শহর বা দেশের বাসিন্দাদের জন্যও সহজলভ্য করে তোলে। ইউরোপে ইতিহাসবোধও বিকশিত হয়েছিল, এবং মানুষ তাদের ‘আধুনিক’ বিশ্বকে গ্রীক ও রোমানদের ‘প্রাচীন’ বিশ্বের বিপরীতে দেখতে শুরু করেছিল।

ধর্মকে এমন কিছু হিসেবে দেখা হতে লাগল যা প্রতিটি ব্যক্তির নিজের জন্য বেছে নেওয়া উচিত। চার্চের পৃথিবীকেন্দ্রিক বিশ্বাসকে সেই বিজ্ঞানীরা উল্টে দিয়েছিলেন যারা সৌরজগৎ বুঝতে শুরু করেছিলেন, এবং নতুন ভৌগোলিক জ্ঞান ভূমধ্যসাগরকে বিশ্বের কেন্দ্র বলে যে ইউরোপকেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি ছিল তাকে উল্টে দিয়েছিল।

চতুর্দশ শতাব্দী থেকে ইউরোপীয় ইতিহাসের উপর বিপুল পরিমাণ উপাদান রয়েছে - নথিপত্র, মুদ্রিত বই, চিত্রকলা, ভাস্কর্য, ভবন, বস্ত্রশিল্প। এর অনেক কিছুই ইউরোপ ও আমেরিকার আর্কাইভ, আর্ট গ্যালারি এবং জাদুঘরে সযত্নে সংরক্ষিত হয়েছে।

উনবিংশ শতাব্দী থেকে, ঐতিহাসিকরা এই সময়ের সাংস্কৃতিক পরিবর্তন বর্ণনা করতে ‘রেনেসাঁ’ (আক্ষরিক অর্থে, পুনর্জন্ম) শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। যিনি এগুলিকে সবচেয়ে বেশি জোর দিয়েছিলেন তিনি হলেন সুইজারল্যান্ডের বাসেল বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন সুইস পণ্ডিত - ইয়াকব বুরখার্ডট (১৮১৮-৯৭)। তিনি জার্মান ঐতিহাসিক লিওপোল্ড ফন রানকের (১৭৯৫-১৮৮৬) ছাত্র ছিলেন। রানক তাকে শিখিয়েছিলেন যে ঐতিহাসিকের প্রাথমিক কাজ হল সরকারি বিভাগের কাগজপত্র ও ফাইল ব্যবহার করে রাষ্ট্র ও রাজনীতি সম্পর্কে লেখা। বুরখার্ডট তার গুরু তার জন্য নির্ধারিত এই অত্যন্ত সীমিত লক্ষ্যগুলি নিয়ে অসন্তুষ্ট ছিলেন। তার কাছে ইতিহাস রচনায় রাজনীতি সবকিছু ছিল না। ইতিহাস ছিল রাজনীতির পাশাপাশি সংস্কৃতির সাথেও সমানভাবে সম্পর্কিত।

১৮৬০ সালে, তিনি দ্য সিভিলাইজেশন অফ দ্য রেনেসাঁ ইন ইটালি নামে একটি বই লিখেছিলেন, যাতে তিনি তার পাঠকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন সাহিত্য, স্থাপত্য এবং চিত্রকলার দিকে, যাতে বর্ণনা করা যায় কীভাবে চতুর্দশ থেকে সপ্তদশ শতাব্দীতে ইতালীয় শহরগুলিতে একটি নতুন ‘মানবতাবাদী’ সংস্কৃতি বিকশিত হয়েছিল। এই সংস্কৃতি, তিনি লিখেছিলেন, একটি নতুন বিশ্বাস দ্বারা চিহ্নিত ছিল - যে মানুষ, একজন ব্যক্তি হিসেবে, নিজের সিদ্ধান্ত নেওয়ার এবং নিজের দক্ষতা বিকাশের ক্ষমতা রাখে। সে ছিল ‘আধুনিক’, ‘মধ্যযুগীয়’ মানুষের বিপরীতে যার চিন্তাভাবনা গির্জা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হত।

ইতালীয় শহরগুলির পুনরুজ্জীবন

পশ্চিম রোমান সাম্রাজ্যের পতনের পর, ইতালিতে যেসব শহর একসময় রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক কেন্দ্র ছিল সেগুলির অনেকেই ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছিল। কোনো একক সরকার ছিল না, এবং রোমের পোপ, যিনি তার নিজ রাজ্যে সার্বভৌম ছিলেন, তিনি কোনো শক্তিশালী রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব ছিলেন না।

পশ্চিম ইউরোপ যখন সামন্ততান্ত্রিক বন্ধন দ্বারা পুনর্গঠিত হচ্ছিল এবং ল্যাটিন চার্চের অধীনে একত্রিত হচ্ছিল, এবং পূর্ব ইউরোপ বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের অধীনে ছিল, এবং ইসলাম আরও পশ্চিমে একটি সাধারণ সভ্যতা তৈরি করছিল, তখন ইতালি দুর্বল এবং খণ্ডিত ছিল। তবে, এই উন্নয়নগুলিই ইতালীয় সংস্কৃতির পুনরুজ্জীবনে সাহায্য করেছিল।

বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য ও ইসলামী দেশগুলির মধ্যে বাণিজ্যের সম্প্রসারণের সাথে সাথে, ইতালীয় উপকূলের বন্দরগুলি পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। দ্বাদশ শতাব্দী থেকে, মঙ্গোলরা সিল্ক রুটের মাধ্যমে চীনের সাথে বাণিজ্য উন্মুক্ত করলে (থিম ৫ দেখুন) এবং পশ্চিম ইউরোপীয় দেশগুলির সাথে বাণিজ্য

মানচিত্র ১: ইতালীয় রাজ্যসমূহ

বৃদ্ধি পাওয়ায়, ইতালীয় শহরগুলি একটি কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেছিল। তারা আর নিজেদের একটি শক্তিশালী সাম্রাজ্যের অংশ বলে মনে করত না, বরং স্বাধীন নগর-রাষ্ট্র বলে মনে করত। এগুলির মধ্যে দুটি - ফ্লোরেন্স এবং ভেনিস - ছিল প্রজাতন্ত্র, এবং অন্যান্য অনেকগুলি ছিল রাজদরবার-শহর, যেগুলি রাজপুত্রদের দ্বারা শাসিত হত।

সবচেয়ে প্রাণবন্ত শহরগুলির একটি ছিল ভেনিস, অন্যটি জেনোয়া। তারা ইউরোপের অন্যান্য অংশ থেকে আলাদা ছিল - এখানে ধর্মযাজকরা রাজনৈতিকভাবে প্রভাবশালী ছিলেন না, আবার শক্তিশালী সামন্ত প্রভুরাও ছিলেন না। ধনী বণিক ও ব্যাঙ্কাররা সক্রিয়ভাবে শহর শাসনে অংশ নিতেন, এবং এটি নাগরিকত্বের ধারণাকে শিকড় গাড়তে সাহায্য করেছিল। এমনকি যখন এই শহরগুলি সামরিক স্বৈরাচারীদের দ্বারা শাসিত হত, তখনও শহরবাসীর নাগরিক হওয়ার গর্ব দুর্বল হয়নি।

নগর-রাষ্ট্র

কার্ডিনাল গ্যাসপারো কন্টারিনি (১৪৮৩-১৫৪২) দ্য কমনওয়েলথ অ্যান্ড গভর্নমেন্ট অফ ভেনিস (১৫৩৪) গ্রন্থে তার নগর-রাষ্ট্রের গণতান্ত্রিক সরকার সম্পর্কে লিখেছেন।

‘…আমাদের ভেনিসীয় কমনওয়েলথের প্রতিষ্ঠার কথা বলতে গেলে, শহরের সমস্ত কর্তৃত্ব… সেই কাউন্সিলে ন্যস্ত, যেখানে শহরের সমস্ত ভদ্রলোক যাদের বয়স ২৫ বছর পার হয়েছে তাদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়…

এখন প্রথমে আমি আপনাদের একটি হিসাব দেব কীভাবে এবং কী প্রজ্ঞায় আমাদের পূর্বপুরুষরা নির্দেশ দিয়েছিলেন যে সাধারণ মানুষদের এই নাগরিকদের দলে অন্তর্ভুক্ত করা হবে না, যাদের কর্তৃত্বে [নিহিত] কমনওয়েলথের সমস্ত ক্ষমতা… কারণ যেসব শহরের শাসন সাধারণ মানুষ দ্বারা পরিচালিত হয় সেখানে অনেক সমস্যা ও জনপ্রিয় অশান্তি দেখা দেয়… অনেকেই বিপরীত মত পোষণ করতেন, মনে করতেন যে ভালো হবে, যদি কমনওয়েলথ শাসনের এই পদ্ধতিটি বরং সামর্থ্য ও সম্পদের প্রাচুর্য দ্বারা নির্ধারিত হয়। বিপরীতভাবে সৎ নাগরিক, এবং যারা উদারভাবে লালিত-পালিত হয়েছেন, তারা প্রায়ই দারিদ্র্যে পতিত হন… তাই আমাদের জ্ঞানী ও বিচক্ষণ পূর্বপুরুষরা… নির্দেশ দিয়েছিলেন যে সরকারের এই সংজ্ঞাটি সম্পদের মূল্যায়নের চেয়ে বংশের অভিজাতত্ব দ্বারা নির্ধারিত হবে: তবে সেই শর্তে যে, প্রধান ও সর্বোচ্চ অভিজাত ব্যক্তিরা একা এই কর্তৃত্ব পাবেন না (কারণ তা কমনওয়েলথের চেয়ে কয়েকজনের ক্ষমতা হত) বরং অন্যান্য প্রত্যেক নাগরিক যারা অ-অভিজাত বংশে জন্ম নয়: যাতে যারা জন্মসূত্রে অভিজাত, বা গুণে অভিজাত, তারা… শাসনের এই অধিকার লাভ করবেন।’

জি. বেলিনির ‘দ্য রিকভারি অফ দ্য রিলিক অফ দ্য হোলি ক্রস’ ১৫০০ সালে আঁকা হয়েছিল, ১৩৭০ সালের একটি ঘটনা স্মরণ করতে, এবং এটি পঞ্চদশ শতাব্দীর ভেনিসে স্থাপিত।

বিশ্ববিদ্যালয় ও মানবতাবাদ

ইউরোপের প্রাচীনতম বিশ্ববিদ্যালয়গুলি ইতালীয় শহরগুলিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। একাদশ শতাব্দী থেকে পাদুয়া ও বোলোনিয়ার বিশ্ববিদ্যালয়গুলি আইন শিক্ষার কেন্দ্র ছিল। শহরের প্রধান কর্মকাণ্ড বাণিজ্য হওয়ায়, আইনজীবী ও নোটারির (একটি আইনজীবী ও রেকর্ড-রক্ষকের সমন্বয়) চাহিদা বৃদ্ধি পাচ্ছিল যারা নিয়ম ও লিখিত চুক্তি লিখতে ও ব্যাখ্যা করতে পারবে, যার ব্যাপক বাণিজ্য সম্ভব ছিল না। তাই আইন ছিল অধ্যয়নের একটি জনপ্রিয় বিষয়, কিন্তু এখন জোরের দিকে পরিবর্তন আসে। এটি পূর্ববর্তী রোমান সংস্কৃতির প্রেক্ষাপটে অধ্যয়ন করা হত। ফ্রান্সেসকো পেত্রার্ক (১৩০৪-৭৮) এই পরিবর্তনের প্রতিনিধিত্ব করেন। পেত্রার্কের কাছে, প্রাচীনতা ছিল একটি স্বতন্ত্র সভ্যতা যা প্রাচীন গ্রীক ও রোমানদের প্রকৃত শব্দের মাধ্যমে সবচেয়ে ভালোভাবে বোঝা যায়। তাই তিনি প্রাচীন লেখকদের গভীরভাবে পড়ার গুরুত্বের উপর জোর দেন।

কার্যকলাপ ১

ইতালির মানচিত্রে ভেনিসের অবস্থান চিহ্নিত করুন, এবং পৃষ্ঠা ১০৮-এর চিত্রটি সাবধানে দেখুন। আপনি শহরটিকে কীভাবে বর্ণনা করবেন, এবং কীভাবে এটি একটি ক্যাথেড্রাল-শহর থেকে আলাদা ছিল?

এই শিক্ষামূলক কর্মসূচি বোঝায় যে অনেক কিছু শেখার ছিল যা ধর্মীয় শিক্ষা একা দিতে পারে না। এটি ছিল সেই সংস্কৃতি যা উনবিংশ শতাব্দীর ঐতিহাসিকরা ‘মানবতাবাদ’ বলে নামকরণ করেছিলেন। পঞ্চদশ শতাব্দীর শুরুর দিকে, ‘মানবতাবাদী’ শব্দটি সেই শিক্ষকদের জন্য ব্যবহৃত হত যারা ব্যাকরণ, অলঙ্কারশাস্ত্র, কবিতা, ইতিহাস ও নৈতিক দর্শন শেখাতেন। ল্যাটিন শব্দ হিউম্যানিটাস, যেখান থেকে ‘হিউম্যানিটিজ’ এসেছে, অনেক শতাব্দী আগে রোমান আইনজীবী ও প্রাবন্ধিক সিসেরো (খ্রিস্টপূর্ব ১০৬-৪৩), জুলিয়াস সিজারের সমসাময়িক, সংস্কৃতি বোঝাতে ব্যবহার করেছিলেন। এই বিষয়গুলি ধর্ম থেকে নেওয়া বা সংযুক্ত ছিল না, এবং ব্যক্তিগতভাবে আলোচনা ও বিতর্কের মাধ্যমে বিকশিত দক্ষতার উপর জোর দিত।

জিওভান্নি পিকো দেলা মিরান্ডোলা (১৪৬৩-৯৪), ফ্লোরেন্সের একজন মানবতাবাদী, অন দ্য ডিগনিটি অফ ম্যান (১৪৮৬) গ্রন্থে বিতর্কের গুরুত্ব সম্পর্কে লিখেছেন।

$\quad$‘কারণ [প্লেটো এবং অ্যারিস্টটল] নিশ্চিত ছিলেন যে, সত্যের জ্ঞানের অর্জনের জন্য তারা সর্বদা নিজেরাই যা খুঁজছিলেন, তার চেয়ে ভালো কিছু নেই বিতর্কের অনুশীলনে যতবার সম্ভব অংশ নেওয়া। কারণ যেমন শারীরিক শক্তি জিমন্যাস্টিক অনুশীলনে শক্তিশালী হয়, তেমনি নিঃসন্দেহে অক্ষরের এই কুস্তির মাঠে, মনে হয়, মনের শক্তি আরও শক্তিশালী ও প্রাণবন্ত হয়ে ওঠে।’

এই বিপ্লবী ধারণাগুলি অন্যান্য অনেক বিশ্ববিদ্যালয়ে, বিশেষ করে পেত্রার্কের নিজ শহর ফ্লোরেন্সে নতুন প্রতিষ্ঠিত বিশ্ববিদ্যালয়ে মনোযোগ আকর্ষণ করে। ত্রয়োদশ শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত, এই শহরটি বাণিজ্য বা শিক্ষার কেন্দ্র হিসেবে চিহ্নিত হয়নি, কিন্তু পঞ্চদশ শতাব্দীতে অবস্থা নাটকীয়ভাবে বদলে যায়। একটি শহর তার ধন-সম্পদের পাশাপাশি তার মহান নাগরিকদের দ্বারাও পরিচিত হয়, এবং ফ্লোরেন্স পরিচিতি পেয়েছিল

ফ্লোরেন্স, ১৪৭০ সালে তৈরি একটি স্কেচ।

দান্তে আলিগিয়েরি (১২৬৫-১৩২১), একজন সাধারণ মানুষ যিনি ধর্মীয় বিষয়ে লিখতেন, এবং জিওটো (১২৬৭-১৩৩৭), একজন শিল্পী যিনি জীবন্ত প্রতিকৃতি আঁকতেন, পূর্ববর্তী শিল্পীদের করা অনড় চিত্র থেকে খুব আলাদা, তাদের কারণে। তারপর থেকে এটি ইতালির সবচেয়ে উত্তেজনাপূর্ণ বুদ্ধিবৃত্তিক শহর এবং শৈল্পিক সৃজনশীলতার কেন্দ্র হিসেবে বিকশিত হয়। ‘রেনেসাঁ মানব’ শব্দটি প্রায়শই অনেক আগ্রহ ও দক্ষতাসম্পন্ন একজন ব্যক্তিকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়, কারণ এই সময়ে যারা সুপরিচিত হয়েছিলেন তাদের অনেকেই ছিলেন বহুমুখী প্রতিভার অধিকারী। তারা ছিলেন পণ্ডিত-কূটনীতিক-ধর্মতত্ত্ববিদ-শিল্পীর সমন্বয়।

ইতিহাসের মানবতাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি

মানবতাবাদীরা মনে করতেন যে তারা শতাব্দীর অন্ধকারের পরে ‘সত্যিকারের সভ্যতা’ পুনরুদ্ধার করছেন, কারণ তারা বিশ্বাস করতেন যে রোমান সাম্রাজ্যের পতনের পরে একটি ‘অন্ধকার যুগ’ শুরু হয়েছিল। তাদের অনুসরণ করে, পরবর্তী পণ্ডিতরা নিঃসন্দেহে ধরে নিয়েছিলেন যে চতুর্দশ শতাব্দী থেকে ইউরোপে একটি ‘নতুন যুগ’ শুরু হয়েছে। রোমের পতনের পরের সহস্রাব্দ (হাজার বছর) জন্য ‘মধ্যযুগ’/‘মধ্যযুগীয় সময়’ শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছিল। তারা যুক্তি দিয়েছিল যে, ‘মধ্যযুগে’, গির্জার মানুষের মনের উপর এত সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ ছিল যে গ্রীক ও রোমানদের সমস্ত শিক্ষা মুছে গিয়েছিল। মানবতাবাদীরা পঞ্চদশ শতাব্দী থেকে সময়ের জন্য ‘আধুনিক’ শব্দটি ব্যবহার করতেন।

জিওটোর আঁকা শিশু যিশুর চিত্র, আসিসি, ইতালি।

সম্প্রতি, ঐতিহাসিকরা এই বিভাজন নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। এই সময়ের ইউরোপ সম্পর্কে আরও গবেষণা করা হচ্ছে এবং আরও জানা যাচ্ছে, পণ্ডিতরা সাংস্কৃতিকভাবে প্রাণবন্ত বা না হওয়ার দিক থেকে শতাব্দীর মধ্যে তীক্ষ্ণ বিভাজন করতে ক্রমশ অনিচ্ছুক। যেকোনো সময়কে ‘অন্ধকার যুগ’ বলে চিহ্নিত করা অন্যায় বলে মনে হয়।

বিজ্ঞান ও দর্শন: আরবদের অবদান

গ্রীক ও রোমানদের লেখার অনেক কিছুই ‘মধ্যযুগ’ জুড়ে সন্ন্যাসী ও ধর্মযাজকদের কাছে পরিচিত ছিল, কিন্তু তারা এগুলি ব্যাপকভাবে জানায়নি। চতুর্দশ শতাব্দীতে, অনেক পণ্ডিত প্লেটো ও অ্যারিস্টটলের মতো গ্রীক লেখকদের অনূদিত রচনা পড়তে শুরু করেন। এর জন্য তারা তাদের নিজস্ব পণ্ডিতদের নয়, বরং আরব অনুবাদকদের কাছে ঋণী ছিলেন যারা প্রাচীন পাণ্ডুলিপি সযত্নে সংরক্ষণ ও অনুবাদ করেছিলেন (প্লেটো ছিলেন আফলাতুন, এবং অ্যারিস্টটল আরিস্তু আরবিতে)।

কিছু ইউরোপীয় পণ্ডিত আরবি অনুবাদে গ্রীক পড়ার সময়, গ্রীকরা অন্যান্য ইউরোপীয়দের কাছে আরও প্রেরণের জন্য আরবি ও ফারসি পণ্ডিতদের রচনা অনুবাদ করেছিল। এগুলি ছিল প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, গণিত, জ্যোতির্বিদ্যা, চিকিৎসা ও রসায়নের উপর রচনা। টলেমির আলমাজেস্ট (জ্যোতির্বিদ্যার উপর একটি কাজ, ১৪০ খ্রিস্টাব্দের আগে গ্রিকে লেখা এবং পরে আরবিতে অনূদিত) আরবি নির্দিষ্ট আর্টিকেল ‘আল’ বহন করে, যা আরবি সংযোগ প্রকাশ করে। ইতালীয় বিশ্বে যেসব মুসলিম লেখককে জ্ঞানী ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করা হত তাদের মধ্যে ছিলেন ইবনে সিনা* (‘অ্যাভিসেনা’ ল্যাটিনে, ৯৮০-১০৩৭), মধ্য এশিয়ার বোখারার একজন আরব চিকিৎসক ও দার্শনিক, এবং আল-রাজি (‘রাজেস’), একজন চিকিৎসা বিশ্বকোষের লেখক। ইবনে রুশদ (‘অ্যাভেররোস’ ল্যাটিনে, ১১২৬-৯৮), স্পেনের একজন আরব দার্শনিক, দার্শনিক জ্ঞান (ফায়লাসুফ) ও ধর্মীয় বিশ্বাসের মধ্যে উত্তেজনা সমাধানের চেষ্টা করেছিলেন। তার পদ্ধতি খ্রিস্টান চিন্তাবিদরা গ্রহণ করেছিলেন।

মানবতাবাদীরা নানা উপায়ে মানুষের কাছে পৌঁছেছেন। যদিও বিশ্ববিদ্যালয়ের পাঠ্যক্রম আইন, চিকিৎসা ও ধর্মতত্ত্ব দ্বারা প্রভাবিত ছিল, মানবতাবাদী বিষয়গুলি ধীরে ধীরে শুধু ইতালিতে নয়, অন্যান্য ইউরোপীয় দেশেও স্কুলে প্রবর্তিত হতে শুরু করে।

*এই ব্যক্তিদের নামের ইউরোপীয় বানান পরবর্তী প্রজন্মকে ভাবিয়েছিল যে তারা ইউরোপীয়! ছেলেদের জন্য।

এই সময়ে স্কুলগুলি শুধুমাত্র ছেলেদের জন্য ছিল।

শিল্পী ও বাস্তববাদ

প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষাই একমাত্র উপায় ছিল না যার মাধ্যমে মানবতাবাদীরা তাদের যুগের মন গঠন করেছিলেন। শিল্প, স্থাপত্য ও বই মানবতাবাদী ধারণা প্রেরণে অত্যন্ত কার্যকর ছিল।

‘প্রেয়িং হ্যান্ডস’, ডুরারের ব্রাশ ড্রয়িং, ১৫০৮।

“শিল্প” প্রকৃতিতে নিহিত; যিনি এটি বের করতে পারেন, তার কাছে এটি আছে… তাছাড়া, আপনি জ্যামিতি দ্বারা আপনার কাজের অনেক কিছু প্রদর্শন করতে পারেন। আপনার কাজটি তার রূপে জীবন থেকে যত কাছাকাছি থাকবে, ততই ভালো দেখাবে…কোনো মানুষই কখনই তার নিজের কল্পনা থেকে একটি সুন্দর চিত্র তৈরি করতে সক্ষম হবে না যদি না সে জীবন থেকে অনেক অনুলিপি করে তার মনকে ভালোভাবে সঞ্চয় না করে।’

$\quad$ - আলব্রেখট ডুরার (১৪৭১-১৫২৮)

ডুরারের এই স্কেচ (প্রেয়িং হ্যান্ডস) আমাদের ষোড়শ শতাব্দীর ইতালীয় সংস্কৃতির ধারণা দেয়, যখন মানুষ গভীরভাবে ধার্মিক ছিল, কিন্তু মানুষের নিকট-পূর্ণতা অর্জনের এবং বিশ্ব ও মহাবিশ্বের রহস্য উদ্ঘাটনের ক্ষমতায় আত্মবিশ্বাসও ছিল।

মাইকেলেঞ্জেলোর ‘দ্য পিয়েটা’ মেরিকে যিশুর দেহ ধরে রাখতে দেখায়।

শিল্পীরা অতীতের কাজ অধ্যয়ন করে অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন। রোমান সংস্কৃতির বস্তুগত অবশেষ প্রাচীন গ্রন্থের মতোই উত্তেজনার সাথে অনুসন্ধান করা হয়েছিল: রোমের পতনের এক হাজার বছর পরে, প্রাচীন রোম ও অন্যান্য পরিত্যক্ত শহরের ধ্বংসাবশেষে শিল্পের টুকরো আবিষ্কৃত হয়েছিল। বহু শতাব্দী আগে ভাস্কর্য করা ‘নিখুঁত’ অনুপাতের পুরুষ ও নারীর চিত্রের জন্য তাদের প্রশংসা ইতালীয় ভাস্করদের সেই ঐতিহ্য চালিয়ে যেতে উৎসাহিত করেছিল। ১৪১৬ সালে, ডোনাটেলো (১৩৮৬-১৪৬৬) তার জীবন্ত মূর্তি দিয়ে নতুন পথ তৈরি করেছিলেন।

শিল্পীদের সঠিক হওয়ার আগ্রহ বিজ্ঞানীদের কাজ দ্বারা সাহায্য পেয়েছিল। হাড়ের গঠন অধ্যয়ন করতে, শিল্পীরা মেডিকেল স্কুলের গবেষণাগারে যেতেন। আন্দ্রেয়াস ভেসালিয়াস (১৫১৪-৬৪), একজন বেলজিয়ান এবং পাদুয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের চিকিৎসা বিজ্ঞানের অধ্যাপক, প্রথম মানবদেহ ব্যবচ্ছেদ করেছিলেন। এটিই ছিল আধুনিক শারীরবিদ্যার সূচনা।

এই স্ব-প্রতিকৃতি লিওনার্দো দা ভিঞ্চির (১৪৫২-১৫১৯), যার উদ্ভিদবিদ্যা ও শারীরস্থান থেকে গণিত ও শিল্প পর্যন্ত বিস্ময়কর পরিসরের আগ্রহ ছিল। তিনি মোনা লিসা ও দ্য লাস্ট সাপার এঁকেছিলেন।

$\quad$ তার একটি স্বপ্ন ছিল উড়তে সক্ষম হওয়া। তিনি বছরের পর বছর পাখির উড়ান পর্যবেক্ষণ করেছিলেন, এবং একটি উড়ন্ত যন্ত্র নকশা করেছিলেন।

$\quad$ তিনি তার নাম স্বাক্ষর করতেন ‘লিওনার্দো দা ভিঞ্চি, পরীক্ষার শিষ্য’।

চিত্রশিল্পীদের কাছে মডেল হিসেবে ব্যবহার করার মতো পুরোনো কাজ ছিল না। কিন্তু তারা, ভাস্করদের মতো, যতটা সম্ভব বাস্তবসম্মতভাবে আঁকতেন। তারা দেখতে পেল যে জ্যামিতির জ্ঞান তাদের দৃষ্টিকোণ বুঝতে সাহায্য করে, এবং আলোর পরিবর্তনশীল গুণমান লক্ষ্য করে, তাদের ছবিগুলি একটি ত্রিমাত্রিক গুণ অর্জন করে। চিত্রকলার মাধ্যম হিসেবে তেলের ব্যবহারও আগের চেয়ে চিত্রকলাকে আরও সমৃদ্ধ রঙ দিয়েছিল। অনেক চিত্রের পোশাকের রঙ ও নকশায়, মঙ্গোলদের দ্বারা তাদের কাছে উপলব্ধ চীনা ও পারস্য শিল্পের প্রভাবের প্রমাণ রয়েছে। (থিম ৩ দেখুন)

এইভাবে, শারীরস্থান, জ্যামিতি, পদার্থবিদ্যা, সেইসাথে কী সুন্দর তার একটি দৃঢ় অনুভূতি, ইতালীয় শিল্পকে একটি নতুন গুণ দিয়েছিল, যাকে ‘বাস্তববাদ’ বলা হত এবং যা উনবিংশ শতাব্দী পর্যন্ত চলেছিল।

কার্যকলাপ ২

ষোড়শ শতাব্দীর ইতালীয় শিল্পীদের কাজে বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক উপাদান বর্ণনা করুন।

স্থাপত্য

পঞ্চদশ শতাব্দীতে রোম শহরটি দৃষ্টিনন্দনভাবে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। ১৪১৭ সাল থেকে, পোপরা রাজনৈতিকভাবে শক্তিশালী হয়েছিলেন কারণ ১৩৭৮ সাল থেকে দুজন প্রতিদ্বন্দ্বী পোপের নির্বাচনের কারণে সৃষ্ট দুর্বলতা শেষ হয়েছিল। তারা সক্রিয়ভাবে রোমের ইতিহাস অধ্যয়নে উৎসাহিত করেছিল। প্রত্নতাত্ত্বিকদের দ্বারা রোমের ধ্বংসাবশেষ সাবধানে খনন করা হয়েছিল (প্রত্নতত্ত্ব একটি নতুন দক্ষতা ছিল)। এটি স্থাপত্যে একটি ‘নতুন’ শৈলীকে অনুপ্রাণিত করেছিল, যা আসলে সাম্রাজ্যিক রোমান শৈলীর পুনরুজ্জীবন ছিল - এখন ‘শাস্ত্রীয়’ বলা হয়। পোপ, ধনী বণিক ও অভিজাতরা সেই স্থপতিদের নিয়োগ করতেন যারা শাস্ত্রীয় স্থাপত্যের সাথে পরিচিত ছিলেন। শিল্পী ও ভাস্কররাও চিত্রকলা, ভাস্কর্য ও রিলিফ দিয়ে ভবন সাজাতেন।

কিছু ব্যক্তি সমানভাবে চিত্রশিল্পী, ভাস্কর ও স্থপতি হিসেবে দক্ষ ছিলেন। সবচেয়ে চিত্তাকর্ষক উদাহরণ হল মাইকেলেঞ্জেলো বোনাররতি (১৪৭৫-১৫৬৪) - রোমে পোপের জন্য তিনি সিস্টিন চ্যাপেলের ছাদে যা আঁকেছিলেন, ‘দ্য পিয়েটা’ নামক ভাস্কর্য এবং সেন্ট পিটার্স চার্চের গম্বুজের নকশা দ্বারা তিনি অমর হয়েছেন। ফিলিপ্পো ব্রুনেলেস্কি (১৩৩৭-১৪৪৬), স্থপতি যিনি ফ্লোরেন্সের দৃষ্টিনন্দন ডুওমো নকশা করেছিলেন, তিনি একজন ভাস্কর হিসেবে তার কর্মজীবন শুরু করেছিলেন।

ষোড়শ শতাব্দীর ইতালীয় স্থাপত্য সাম্রাজ্যিক রোমান ভবনের অনেক বৈশিষ্ট্য অনুকরণ করেছিল।

আরেকটি উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন ছিল যে এই সময় থেকে, শিল্পীরা পূর্বের মতো দল বা গিল্ডের সদস্য হিসেবে নয়, ব্যক্তিগতভাবে, নামে পরিচিত হতেন।

প্রথম মুদ্রিত বই

যদি অন্য দেশের মানুষ মহান শিল্পীদের চিত্রকলা, ভাস্কর্য বা ভবন দেখতে চায়, তবে তাদের ইতালি ভ্রমণ করতে হত। কিন্তু লিখিত শব্দের ক্ষেত্রে, ইতালিতে যা লেখা হয়েছিল তা অন্য দেশে ভ্রমণ করেছিল। এর কারণ ছিল ষোড়শ শতাব্দীর সর্বশ্রেষ্ঠ বিপ্লব - মুদ্রণ প্রযুক্তির আয়ত্ত। এর জন্য, ইউরোপীয়রা অন্যান্য মানুষের কাছে ঋণী ছিল - চীনাদের, মুদ্রণ প্রযুক্তির জন্য, এবং মঙ্গোল শাসকদের কারণ ইউরোপীয় বণিক ও কূটনীতিকরা তাদের দরবারে সফরের সময় এর সাথে পরিচিত হয়েছিলেন। (এটি আরও তিনটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্ভাবনের ক্ষেত্রেও ছিল - আগ্নেয়াস্ত্র, কম্পাস ও অ্যাবাকাস।)

ফ্লোরেন্স ক্যাথেড্রালের গম্বুজ ডুওমো, ব্রুনেলেস্কি নকশা করেছিলেন।

লিওন বাতিস্তা আলবের্তি (১৪০৪-৭২) শিল্প তত্ত্ব ও স্থাপত্য সম্পর্কে লিখেছেন। ‘আমি তাকে একজন স্থপতি বলি যিনি সমস্ত সেই কাজ উদ্ভাবন ও সম্পূর্ণ করতে সক্ষম, যা, বিশাল ওজনের চলাচল দ্বারা, এবং দেহের সংযোগ ও সমাবেশ দ্বারা, সর্বশ্রেষ্ঠ সৌন্দর্যের সাথে, মানবজাতির ব্যবহারের জন্য অভিযোজিত হতে পারে।’

এর আগে, পাঠ্যগুলি কিছু হাতে লেখা কপিতে বিদ্যমান ছিল। ১৪৫৫ সালে, জোহানেস গুটেনবার্গের (১৪০০-১৪৫৮) কর্মশালায় বাইবেলের ১৫০ কপি মুদ্রিত হয়েছিল, তিনি ছিলেন জার্মান যিনি প্রথম মুদ্রণ যন্ত্র তৈরি করেছিলেন। এর আগে, একজন সন্ন্যাসী বাইবেলের একটি কপি লিখতে একই পরিমাণ সময় নিতেন!

১৫০০ সালের মধ্যে, অনেক শাস্ত্রীয় গ্রন্থ, প্রায় সবই ল্যাটিনে, ইতালিতে মুদ্রিত হয়েছিল। মুদ্রিত বই সহজলভ্য হওয়ায়, সেগুলি কেনা সম্ভব হয়েছিল, এবং শিক্ষার্থীদের আর শুধুমাত্র বক্তৃতার নোটের উপর নির্ভর করতে হত না। ধারণা, মতামত ও তথ্য আগের চেয়ে আরও ব্যাপকভাবে ও দ্রুত গতিতে চলাচল করত। নতুন ধারণা প্রচারকারী একটি মুদ্রিত বই দ্রুত শত শত পাঠকের কাছে পৌঁছাতে পারে। এটি ব্যক্তিদের বই পড়ার জন্যও সম্ভব করেছিল, কারণ নিজের জন্য কপি কেনা সম্ভব হয়েছিল। এটি মানুষের মধ্যে পড়ার অভ্যাস গড়ে তুলেছিল।

পঞ্চদশ শতাব্দীর শেষ থেকে ইতালির মানবতাবাদী সংস্কৃতি আল্পস পর্বতের ওপারে দ্রুত ছড়িয়ে পড়ার প্রধান কারণ হল যে মুদ্রিত বই প্রচলিত ছিল। এটি এও ব্যাখ্যা করে যে কেন পূর্ববর্তী বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলনগুলি নির্দিষ্ট অঞ্চলে সীমাবদ্ধ ছিল।

মানুষের একটি নতুন ধারণা

মানবতাবাদী সংস্কৃতির একটি বৈশিষ্ট্য ছিল মানুষের জীবনের উপর ধর্মের নিয়ন্ত্রণ শিথিল হওয়া। ইতালীয়রা বস্তুগত সম্পদ, ক্ষমতা ও গৌরবের দিকে প্রবলভাবে আকৃষ্ট হয়েছিল, কিন্তু তারা অগত্যা অধার্মিক ছিল না। ফ্রান্সেসকো বারবারো (১৩৯০-১৪৫৪), ভেনিসের একজন মানবতাবাদী, সম্পদ অর্জনকে একটি গুণ হিসেবে রক্ষা করে একটি পুস্তিকা লিখেছিলেন। অন প্লেজারে, লরেঞ্জো ভাল্লা (১৪০৬-৫৭), যিনি বিশ্বাস করতেন যে ইতিহাস অধ্যয়ন মানুষকে পূর্ণতার জীবনযাপনের জন্য চেষ্টা করতে পরিচালিত করে, আনন্দের বিরুদ্ধে খ্রিস্টান নিষেধাজ্ঞার সমালোচনা করেছিলেন। এই সময়ে ভালো আচরণ নিয়েও উদ্বেগ ছিল - কীভাবে একজনকে ভদ্রভাবে কথা বলতে ও সঠিকভাবে পোশাক পরতে হবে, একজন সাংস্কৃতিক ব্যক্তির কী কী দক্ষতা শেখা উচিত।

মানবতাবাদ এও বোঝায় যে ব্যক্তিরা