ચૌદમી થી સત્તરમી સદીના અંત સુધી, યુરોપના ઘણા દેશોમાં નગરો વિકસી રહ્યાં હતાં. એક અલગ ‘શહેરી સંસ્કૃતિ’ પણ વિકસી. નગરવાસીઓ પોતાને ગ્રામીણ લોકો કરતાં વધુ ‘સભ્ય’ ગણવા લાગ્યા. નગરો - ખાસ કરીને ફ્લોરેન્સ, વેનિસ અને રોમ - કલા અને શિક્ષણના કેન્દ્રો બન્યાં. કલાકારો અને લેખકોને ધનિકો અને અભિજાત વર્ગ દ્વારા આશ્રય મળ્યો. તે જ સમયે છાપકામની શોધે ઘણા લોકોને, જે દૂરના નગરો અથવા દેશોમાં રહેતા હતા તેમને પણ, પુસ્તકો અને છાપાં ઉપલબ્ધ કરાવ્યાં. યુરોપમાં ઇતિહાસની ભાવના પણ વિકસી, અને લોકોએ તેમની ‘આધુનિક’ દુનિયાની તુલના ગ્રીકો અને રોમનોની ‘પ્રાચીન’ દુનિયા સાથે કરી.

ધર્મ એવી કોઈ વસ્તુ તરીકે જોવામાં આવવા લાગ્યો જે દરેક વ્યક્તિએ પોતાના માટે પસંદ કરવો જોઈએ. ચર્ચની પૃથ્વી-કેન્દ્રિત માન્યતાને વૈજ્ઞાનિકોએ ઉલટાવી દીધી જેઓએ સૌરમંડળને સમજવાનું શરૂ કર્યું, અને નવા ભૌગોલિક જ્ઞાને ભૂમધ્ય સમુદ્ર વિશ્વનું કેન્દ્ર છે એવા યુરોપ-કેન્દ્રિત દૃષ્ટિકોણને ઉલટાવી દીધો.

ચૌદમી સદીથી યુરોપિયન ઇતિહાસ પર પુષ્કળ સામગ્રી છે - દસ્તાવેજો, છપાયેલા પુસ્તકો, ચિત્રો, શિલ્પો, ઇમારતો, ટેક્સ્ટાઇલ્સ. આમાંથી ઘણું યુરોપ અને અમેરિકામાં આર્કાઇવ્સ, આર્ટ ગેલેરીઓ અને સંગ્રહાલયોમાં કાળજીપૂર્વક સાચવવામાં આવ્યું છે.

ઓગણીસમી સદીથી, ઇતિહાસકારોએ આ સમયગાળાનાં સાંસ્કૃતિક પરિવર્તનોનું વર્ણન કરવા માટે ‘રેનેસાં’ (શાબ્દિક રીતે, પુનર્જન્મ) શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો છે. જે ઇતિહાસકારે આને સૌથી વધુ ભારપૂર્વક રજૂ કર્યું તે હતા સ્વિટ્ઝરલેન્ડના યુનિવર્સિટી ઑફ બાસેલના એક સ્વિસ વિદ્વાન - જેકબ બુર્કહાર્ડ (1818-97). તે જર્મન ઇતિહાસકાર લિયોપોલ્ડ વોન રાન્કે (1795-1886)ના વિદ્યાર્થી હતા. રાન્કેએ તેમને શીખવ્યું હતું કે ઇતિહાસકારની પ્રાથમિક ચિંતા સરકારી વિભાગોના કાગળો અને ફાઇલોનો ઉપયોગ કરી રાજ્યો અને રાજકારણ વિશે લખવાની છે. બુર્કહાર્ડ તેમના ગુરુએ તેમના માટે નક્કી કરેલા આ ખૂબ જ મર્યાદિત ધ્યેયોથી અસંતુષ્ટ હતા. તેમને લાગતું કે ઇતિહાસ લેખનમાં રાજકારણ સર્વસ્વ નથી. ઇતિહાસ રાજકારણ જેટલો જ સંસ્કૃતિ સાથે સંબંધિત હતો.

1860માં, તેમણે ધ સિવિલાઈઝેશન ઑફ ધ રેનેસાં ઇન ઇટલી નામનું પુસ્તક લખ્યું, જેમાં તેમણે પોતાના વાચકોનું ધ્યાન સાહિત્ય, સ્થાપત્ય અને ચિત્રકલા તરફ દોર્યું, જેથી ચૌદમીથી સત્તરમી સદી સુધી ઇટાલિયન નગરોમાં કેવી રીતે એક નવી ‘માનવતાવાદી’ સંસ્કૃતિ ખીલી હતી તેની વાર્તા કહી શકાય. આ સંસ્કૃતિ, તેમણે લખ્યું, એક નવી માન્યતા દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી - કે મનુષ્ય, એક વ્યક્તિ તરીકે, પોતાના નિર્ણયો લેવા અને પોતાની કુશળતા વિકસાવવા સક્ષમ છે. તે ‘મધ્યયુગીન’ માણસની વિરુદ્ધમાં ‘આધુનિક’ હતો, જેની વિચારસરણી ચર્ચ દ્વારા નિયંત્રિત કરવામાં આવી હતી.

ઇટાલિયન નગરોનો પુનરુદ્ધાર

પશ્ચિમી રોમન સામ્રાજ્યના પતન પછી, ઇટલીમાં રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક કેન્દ્રો રહેલા ઘણા નગરો ખંડેરમાં પરિવર્તિત થઈ ગયા. કોઈ એકીકૃત સરકાર નહોતી, અને રોમમાં પોપ, જે પોતાના રાજ્યમાં સાર્વભૌમ હતા, તે એક મજબૂત રાજકીય વ્યક્તિત્વ નહોતા.

જ્યારે પશ્ચિમી યુરોપ સામંતી બંધનો દ્વારા પુનઃઘડાતું હતું અને લેટિન ચર્ચ હેઠળ એકીકૃત થતું હતું, અને પૂર્વી યુરોપ બાયઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્ય હેઠળ હતું, અને ઇસ્લામ વધુ પશ્ચિમમાં એક સામાન્ય સંસ્કૃતિનું સર્જન કરી રહ્યું હતું, ત્યારે ઇટલી નબળું અને વિખંડિત હતું. જો કે, આ જ વિકાસોએ ઇટાલિયન સંસ્કૃતિના પુનરુદ્ધારમાં મદદ કરી.

બાયઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્ય અને ઇસ્લામિક દેશો વચ્ચેના વેપારના વિસ્તરણ સાથે, ઇટાલિયન કિનારેના બંદરોનો પુનરુદ્ધાર થયો. બારમી સદીથી, જેમ મંગોલોએ સિલ્ક રૂટ દ્વારા ચીન સાથે વેપાર ખોલ્યો (થીમ 5 જુઓ) અને પશ્ચિમી યુરોપિયન દેશો સાથેનો વેપાર

મેપ 1: ઇટાલિયન રાજ્યો

પણ વધ્યો, ઇટાલિયન નગરોએ કેન્દ્રિય ભૂમિકા ભજવી. તેઓ હવે પોતાને એક શક્તિશાળી સામ્રાજ્યના ભાગ તરીકે નહીં, પરંતુ સ્વતંત્ર નગર-રાજ્યો તરીકે જોવા લાગ્યા. આમાંથી બે - ફ્લોરેન્સ અને વેનિસ - ગણરાજ્યો હતા, અને ઘણા અન્ય રાજકુમારો દ્વારા શાસિત દરબારી-નગરો હતા.

સૌથી જીવંત નગરોમાંનું એક વેનિસ હતું, બીજું જિનોઆ હતું. તેઓ યુરોપના અન્ય ભાગોથી અલગ હતા - અહીં પાદરીઓ રાજકીય રીતે પ્રભુત્વ ધરાવતા નહોતા, ના તો શક્તિશાળી સામંત શ્રીમંતો હતા. ધનિક વેપારીઓ અને બેંકરોએ નગરના શાસનમાં સક્રિય રીતે ભાગ લીધો, અને આથી નાગરિકતાનો વિચાર મૂળ ઘાલવામાં મદદ મળી. જ્યારે પણ આ નગરો સૈન્ય તાનાશાહો દ્વારા શાસિત હતા, ત્યારે પણ નાગરિક હોવાનો નગરવાસીઓને અભિમાનનો અનુભવ થતો તે નબળો પડ્યો નહીં.

નગર-રાજ્ય

કાર્ડિનલ ગાસ્પારો કોન્ટારિની (1483-1542) ધ કોમનવેલ્થ એન્ડ ગવર્નમેન્ટ ઑફ વેનિસ (1534) માં તેમના નગર-રાજ્યની લોકશાહી સરકાર વિશે લખે છે.

‘…અમારા વેનિસના સામાન્ય રાજ્યના સંસ્થાપન પર આવીએ તો, નગરની સંપૂર્ણ સત્તા… તે પરિષદમાં છે, જેમાં નગરના બધા સજ્જનો 25 વર્ષની ઉંમર પાર કર્યા પછી દાખલ થાય છે…

હવે પહેલા મારે તમને એ હિસાબ આપવો પડશે કે કેવી રીતે અને કેટલી ડહાપણથી આપણા પૂર્વજોએ આ ઉકેલ્યું હતું કે સામાન્ય લોકોને નાગરિકોના આ સમૂહમાં દાખલ કરવામાં ન આવે, જેની સત્તામાં સમગ્ર રાજ્યની શક્તિ [નિહિત] છે… કારણ કે ઘણી મુશ્કેલીઓ અને લોકપ્રિય ઉશ્કેરાટો તે નગરોમાં ઊભા થાય છે, જેનું શાસન સામાન્ય લોકો દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે… ઘણા વિરુદ્ધ મતના હતા, એમ માનતા કે જો રાજ્યના શાસનની આ પદ્ધતિ સંપત્તિની ક્ષમતા અને પ્રચુરતા દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે તો સારું થશે. તેનાથી વિપરીત, ઈમાનદાર નાગરિકો, અને જે ઉદારતાપૂર્વક ઉછેરાયા છે, તેઓ ઘણીવાર ગરીબીમાં પડે છે… તેથી આપણા ડહાપણવાળા અને વિચારશીલ પૂર્વજોએ… આદેશ આપ્યો કે જાહેર નિયમની આ વ્યાખ્યા સંપત્તિના મૂલ્યાંકન કરતાં વંશની ઉમદા પરંપરા દ્વારા જવી જોઈએ: તેમ છતાં તે તાપમાન [શરત] સાથે, કે મુખ્ય અને સર્વોચ્ચ ઉમદા પરંપરા ધરાવતા પુરુષોને એકલા આ નિયમ ન હોય (કારણ કે તે થોડાકની શક્તિ હોત અને રાજ્ય નહીં) પરંતુ દરેક અન્ય નાગરિક પણ જે અધમ જન્મ્યો ન હોય: જેથી જે બધા જન્મથી ઉમદા હતા, અથવા ગુણોથી ઉમદા બન્યા હતા, તેઓએ… શાસનનો આ અધિકાર પ્રાપ્ત કર્યો.’

જી. બેલિનીનું ‘ધ રિકવરી ઑફ ધ રિલિક ઑફ ધ હોલી ક્રોસ’ 1500માં ચિત્રિત કરવામાં આવ્યું હતું, 1370ની ઘટનાની યાદ તાજી કરવા માટે, અને તે પંદરમી સદીના વેનિસમાં સેટ કરવામાં આવ્યું છે.

યુનિવર્સિટીઓ અને માનવતાવાદ

યુરોપની સૌથી પ્રારંભિક યુનિવર્સિટીઓ ઇટાલિયન નગરોમાં સ્થાપવામાં આવી હતી. પાડુઆ અને બોલોગ્નાની યુનિવર્સિટીઓ અગિયારમી સદીથી કાનૂની અભ્યાસના કેન્દ્રો રહી હતી. નગરમાં વ્યાપાર મુખ્ય પ્રવૃત્તિ હોવાથી, વકીલો અને નોટરીઓ (સોલિસિટર અને રેકોર્ડ-કીપરનું સંયોજન) માટેની માંગ વધતી ગઈ, જેઓ નિયમો અને લેખિત કરારો લખી અને અર્થઘટન કરી શકે, જે વિના મોટા પાયે વેપાર શક્ય નહોતો. તેથી કાયદો અભ્યાસનો લોકપ્રિય વિષય હતો, પરંતુ હવે ભારમાં ફેરફાર આવ્યો હતો. તે અગાઉની રોમન સંસ્કૃતિના સંદર્ભમાં અભ્યાસ કરવામાં આવતો હતો. ફ્રાન્સેસ્કો પેટ્રાર્ક (1304-78) આ ફેરફારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પેટ્રાર્ક માટે, પ્રાચીનતા એક અલગ સંસ્કૃતિ હતી જેને પ્રાચીન ગ્રીકો અને રોમનોના વાસ્તવિક શબ્દો દ્વારા શ્રેષ્ઠ રીતે સમજી શકાય છે. તેથી તેમણે પ્રાચીન લેખકોના સંપૂર્ણ વાચનના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો.

પ્રવૃત્તિ 1

ઇટલીના નકશા પર વેનિસનું સ્થાન શોધો, અને પૃષ્ઠ 108 પરના ચિત્રને ધ્યાનથી જુઓ. તમે આ શહેરનું વર્ણન કેવી રીતે કરશો, અને તે કેથેડ્રલ-ટાઉનથી કઈ રીતે અલગ હતું?

આ શૈક્ષણિક કાર્યક્રમનો અર્થ એ હતો કે શીખવા માટે ઘણું કર્યું હતું જે ધાર્મિક શિક્ષણ એકલું આપી શકતું નથી. આ તે સંસ્કૃતિ હતી જેને ઓગણીસમી સદીના ઇતિહાસકારોએ ‘માનવતાવાદ’ તરીકે લેબલ કરવાનું હતું. પંદરમી સદીની શરૂઆત સુધીમાં, ‘માનવતાવાદી’ શબ્દનો ઉપયોગ એવા શિક્ષકો માટે થતો હતો જેઓ વ્યાકરણ, વક્તૃત્વ, કવિતા, ઇતિહાસ અને નૈતિક દર્શન શીખવતા હતા. લેટિન શબ્દ હ્યુમેનિટાસ, જેમાંથી ‘હ્યુમેનિટીઝ’ ઉતરી આવ્યું હતું, તેનો ઉપયોગ ઘણી સદીઓ પહેલાં રોમન વકીલ અને નિબંધકાર સિસરો (106-43 બીસીઇ), જુલિયસ સીઝરના સમકાલીન, દ્વારા સંસ્કૃતિનો અર્થ કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. આ વિષયો ધર્મમાંથી લેવામાં આવ્યા ન હતા અથવા ધર્મ સાથે જોડાયેલા ન હતા, અને ચર્ચા અને વિવાદ દ્વારા વ્યક્તિઓ દ્વારા વિકસિત કુશળતાઓ પર ભાર મૂક્યો.

જીઓવાની પિકો દેલા મિરાન્ડોલા (1463-94), ફ્લોરેન્સના એક માનવતાવાદી, ઓન ધ ડિગ્નિટી ઑફ મેન (1486) માં ચર્ચાના મહત્વ પર લખ્યું.

$\quad$‘કારણ કે [પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલ] માટે તે નિશ્ચિત હતું કે, સત્યના જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે તેઓ હંમેશા પોતાને માટે શોધી રહ્યા હતા, ચર્ચાના અભ્યાસમાં શક્ય તેટલી વાર હાજર રહેવા કરતાં વધુ સારું કંઈ નથી. કારણ કે જેમ શારીરિક શક્તિ જિમ્નેસ્ટિક કસરત દ્વારા મજબૂત થાય છે, તેમ શંકા વિના, અક્ષરોના આ કુસ્તીના મેદાનમાં, જેમ કે, મનની શક્તિ ઘણી મજબૂત અને વધુ શક્તિશાળી બને છે.’

આ ક્રાંતિકારી વિચારોએ ઘણી અન્ય યુનિવર્સિટીઓમાં ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું, ખાસ કરીને પેટ્રાર્કના પોતાના ગૃહનગર ફ્લોરેન્સમાં નવી સ્થાપિત યુનિવર્સિટીમાં. તેરમી સદીના અંત સુધી, આ શહેરે વેપાર અથવા શિક્ષણના કેન્દ્ર તરીકે નિશાન કર્યું નહોતું, પરંતુ પંદરમી સદીમાં પરિસ્થિતિઓ નાટકીય રીતે બદલાઈ ગઈ. એક શહેર તેના મહાન નાગરિકો દ્વારા તેના ધન જેટલું જ જાણીતું છે, અને ફ્લોરેન્સ ડાન્ટે અલિઘિએરી (1265-1321), એક સામાન્ય વ્યક્તિ જેણે ધાર્મિક વિષયો પર લખ્યું, અને જિઓટો (1267-1337), એક કલાકાર જેણે જીવંત ચિત્રો ચિત્રિત કર્યા, જે અગાઉના કલાકારો દ્વારા કરવામાં આવેલી સખ્ત આકૃતિઓથી ખૂબ જ અલગ હતા, તેના કારણે જાણીતું બન્યું હતું. ત્યારથી તે ઇટલીમાં સૌથી રોમાંચક બૌદ્ધિક શહેર અને કલાત્મક સર્જનાત્મકતાના કેન્દ્ર તરીકે વિકસિત થયું. ‘રેનેસાં મેન’ શબ્દનો ઉપયોગ ઘણીવાર ઘણી રુચિઓ અને કુશળતા ધરાવતી વ્યક્તિનું વર્ણન કરવા માટે થાય છે, કારણ કે આ સમયે જાણીતા બનેલા ઘણા વ્યક્તિઓ ઘણા ભાગોના લોકો હતા. તેઓ એકમાં સંયુક્ત વિદ્વાન-રાજદ્વારી-ધર્મશાસ્ત્રી-કલાકાર હતા.

ફ્લોરેન્સ, 1470માં બનાવેલ એક સ્કેચ.

ઇતિહાસનો માનવતાવાદી દૃષ્ટિકોણ

માનવતાવાદીઓએ વિચાર્યું કે તેઓ સદીઓના અંધકાર પછી ‘સાચી સંસ્કૃતિ’ની પુનઃસ્થાપના કરી રહ્યા છે, કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે રોમન સામ્રાજ્યના પતન પછી ‘અંધકાર યુગ’ આવ્યો હતો. તેમની પછી, પાછળથી વિદ્વાનોએ અનિચ્છનીય રીતે ધારણા કરી કે ચૌદમી સદીથી યુરોપમાં ‘નવો યુગ’ શરૂ થયો હતો. રોમના પતન પછીના સહસ્ત્રાબ્દી (હજાર વર્ષ) માટે ‘મધ્યયુગ’/‘મધ્યયુગીન સમયગાળો’ શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. ‘મધ્યયુગ’માં, તેઓએ દલીલ કરી, ચર્ચે મનુષ્યોના મન પર એવો સંપૂર્ણ નિયંત્રણ મેળવ્યો હતો કે ગ્રીકો અને રોમનોનું બધું જ્ઞાન ધોવાઈ ગયું હતું. માનવતાવાદીઓએ પંદરમી સદીથીના સમયગાળા માટે ‘આધુનિક’ શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો.

ઇટલીના એસિસીમાં બાળ ઈસુનું જિઓટોનું ચિત્ર.