ਚੌਦਵੀਂ ਤੋਂ ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਯੂਰਪ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਵਧ ਰਹੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ‘ਸ਼ਹਿਰੀ ਸਭਿਅਤਾ’ ਵੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ। ਸ਼ਹਿਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਂਡੂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ‘ਸਭਿਅ’ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਸ਼ਹਿਰ - ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਫਲੋਰੈਂਸ, ਵੈਨਿਸ ਅਤੇ ਰੋਮ - ਕਲਾ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਏ। ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੂੰ ਅਮੀਰਾਂ ਅਤੇ ਅਰਿਸਟੋਕ੍ਰੈਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਮਿਲੀ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਛਪਾਈ ਦੀ ਕਾਢ ਨੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਛਪੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਕਰਵਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦੂਰ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਜਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਵੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ‘ਆਧੁਨਿਕ’ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਰੋਮਨਾਂ ਦੀ ‘ਪ੍ਰਾਚੀਨ’ ਦੁਨੀਆ ਨਾਲ ਕੀਤੀ।

ਧਰਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ ਜਿਸਨੂੰ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਚਰਚ ਦੇ ਧਰਤੀ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਲਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੂਰਜ ਮੰਡਲ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਭੂਗੋਲਿਕ ਗਿਆਨ ਨੇ ਯੂਰਪ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਉਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਉਲਟ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਸੀ।

ਚੌਦਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਯੂਰਪੀ ਇਤਿਹਾਸ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਸਮੱਗਰੀ ਹੈ - ਦਸਤਾਵੇਜ਼, ਛਪੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ, ਮੂਰਤੀਆਂ, ਇਮਾਰਤਾਂ, ਟੈਕਸਟਾਈਲ। ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਅਭਿਲੇਖਾਗਾਰਾਂ, ਕਲਾ ਗੈਲਰੀਆਂ ਅਤੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ, ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਬਦਲਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ‘ਰੈਨੇਸਾਂ’ (ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਪੁਨਰ ਜਨਮ) ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ। ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਜਿਸਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਉਹ ਇੱਕ ਸਵਿਸ ਵਿਦਵਾਨ ਸੀ - ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਦੇ ਬਾਸਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦਾ ਜੈਕਬ ਬੁਰਕਹਾਰਡਟ (1818-97)। ਉਹ ਜਰਮਨ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਲੀਓਪੋਲਡ ਵੋਨ ਰੈਂਕੇ (1795-1886) ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸੀ। ਰੈਂਕੇ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਚਿੰਤਾ ਸਰਕਾਰੀ ਵਿਭਾਗਾਂ ਦੇ ਕਾਗਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਫਾਈਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਬਾਰੇ ਲਿਖਣਾ ਸੀ। ਬੁਰਕਹਾਰਡਟ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਟੀਚਿਆਂ ਤੋਂ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਲਈ ਇਤਿਹਾਸ ਲਿਖਣ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤੀ ਸਭ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਤਿਹਾਸ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਵੀ ਉੱਨਾ ਹੀ ਸਬੰਧਤ ਸੀ।

1860 ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਦ ਸਿਵਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਆਫ਼ ਦ ਰੈਨੇਸਾਂ ਇਨ ਇਟਲੀ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਸਾਹਿਤ, ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਅਤੇ ਪੇਂਟਿੰਗ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਚੌਦਵੀਂ ਤੋਂ ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਇਤਾਲਵੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ‘ਮਾਨਵਵਾਦੀ’ ਸਭਿਅਤਾ ਖਿੜੀ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ, ਇਹ ਸਭਿਅਤਾ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਸੀ - ਕਿ ਮਨੁੱਖ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ, ਆਪਣੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੁਨਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਸੀ। ਉਹ ‘ਆਧੁਨਿਕ’ ਸੀ, ‘ਮੱਧਯੁਗੀ’ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਉਲਟ ਜਿਸਦੀ ਸੋਚ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਇਤਾਲਵੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ

ਪੱਛਮੀ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਜੋ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕੇਂਦਰ ਸਨ, ਖੰਡਰ ਬਣ ਗਏ। ਕੋਈ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸਰਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪੋਪ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਰਵਉੱਚ ਸੀ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਜਦੋਂ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਸਾਮੰਤੀ ਬੰਧਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਢਾਲਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧੀਨ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਯੂਰਪ ਬਾਇਜ਼ੈਂਟਾਈਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਹੋਰ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਸਭਿਅਤਾ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇਟਲੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਇਹੀ ਵਿਕਾਸ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਤਾਲਵੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ।

ਬਾਇਜ਼ੈਂਟਾਈਨ ਸਾਮਰਾਜ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਪਾਰ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ, ਇਤਾਲਵੀ ਤੱਟ ‘ਤੇ ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੇ ਸਿਲਕ ਰੂਟ (ਥੀਮ 5 ਦੇਖੋ) ਦੁਆਰਾ ਚੀਨ ਨਾਲ ਵਪਾਰ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਵਪਾਰ

ਮੈਪ 1: ਇਤਾਲਵੀ ਰਾਜ

ਵੀ ਵਧਿਆ, ਇਤਾਲਵੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੇ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। ਉਹ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਸਿਟੀ-ਰਾਜਾਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ - ਫਲੋਰੈਂਸ ਅਤੇ ਵੈਨਿਸ - ਗਣਰਾਜ ਸਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਦਰਬਾਰ-ਸ਼ਹਿਰ ਸਨ, ਜੋ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਿਤ ਸਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਜੀਵੰਤ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵੈਨਿਸ ਸੀ, ਦੂਜਾ ਜੇਨੋਆ ਸੀ। ਉਹ ਯੂਰਪ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਸਨ - ਇੱਥੇ ਪੁਜਾਰੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਾਮੰਤ ਸਨ। ਅਮੀਰ ਵਪਾਰੀ ਅਤੇ ਬੈਂਕਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਜੜ੍ਹ ਫੜਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਮਿਲੀ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਫੌਜੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਿਤ ਸਨ, ਤਾਂ ਵੀ ਸ਼ਹਿਰੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਗਰਿਕ ਹੋਣ ਦਾ ਗਰਵ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।

ਸਿਟੀ-ਸਟੇਟ

ਕਾਰਡੀਨਲ ਗੈਸਪਾਰੋ ਕੋਂਤਾਰੀਨੀ (1483-1542) ਦ ਕਾਮਨਵੈਲਥ ਐਂਡ ਗਵਰਨਮੈਂਟ ਆਫ਼ ਵੈਨਿਸ (1534) ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਿਟੀ-ਸਟੇਟ ਦੀ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸਰਕਾਰ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ।

‘…ਸਾਡੇ ਵੈਨੇਸ਼ੀਅਨ ਰਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ‘ਤੇ ਆਉਣ ਲਈ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਾਰੀ ਅਥਾਰਟੀ… ਉਸ ਕੌਂਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੱਜਣ 25 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ…

ਹੁਣ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿਸ ਬੁੱਧੀਮਤੀ ਨਾਲ ਇਹ ਸਾਡੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਇਸ ਕੰਪਨੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਜਿਸਦੀ ਅਥਾਰਟੀ [ਵਿੱਚ] ਰਾਜ ਦੀ ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ… ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹੰਗਾਮੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ… ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਰਾਏ ਦੇ ਸਨ, ਇਹ ਸੋਚਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹ ਚੰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਰਾਜ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਧਨ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਇਮਾਨਦਾਰ ਨਾਗਰਿਕ, ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਾਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਗਰੀਬੀ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਜਾਂਦੇ ਹਨ… ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਪੂਰਵਜਾਂ… ਨੇ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਜਨਤਕ ਨਿਯਮ ਦੀ ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਧਨ ਦੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨਾਲੋਂ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਉੱਚਤਾ ਦੁਆਰਾ ਜਾਵੇ: ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਤਾਪਮਾਨ [ਸ਼ਰਤ] ਨਾਲ, ਕਿ ਮੁੱਖ ਅਤੇ ਸਰਵਉੱਚ ਉੱਚ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਨਿਯਮ ਇਕੱਲੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਰਾਜ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਵੇਗੀ) ਪਰ ਹਰ ਦੂਜਾ ਨਾਗਰਿਕ ਜੋ ਵੀ ਉੱਚ ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ: ਤਾਂ ਕਿ ਜੋ ਵੀ ਵੰਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਉੱਚ ਸਨ, ਜਾਂ ਗੁਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉੱਚੇ ਹੋਏ, ਕੀਤਾ… ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਇਹ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ।’

ਜੀ. ਬੇਲਿਨੀ ਦੀ ‘ਦ ਰਿਕਵਰੀ ਆਫ਼ ਦ ਰਿਲਿਕ ਆਫ਼ ਦ ਹੋਲੀ ਕਰਾਸ’ 1500 ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, 1370 ਦੀ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਪੰਦਰਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵੈਨਿਸ ਵਿੱਚ ਸੈੱਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਅਤੇ ਮਾਨਵਵਾਦ

ਯੂਰਪ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਇਤਾਲਵੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਪਾਡੁਆ ਅਤੇ ਬੋਲੋਨੀਆ ਦੀਆਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਗਿਆਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਵਪਾਰ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਵਕੀਲਾਂ ਅਤੇ ਨੋਟਰੀਆਂ (ਇੱਕ ਸੋਲੀਸੀਟਰ ਅਤੇ ਰਿਕਾਰਡ-ਕੀਪਰ ਦਾ ਸੁਮੇਲ) ਦੀ ਮੰਗ ਵਧ ਰਹੀ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਲਿਖਤੀ ਸਮਝੌਤੇ ਲਿਖਣ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਣ ਜਿਸਦੇ ਬਿਨਾਂ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਵਪਾਰ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਜ਼ੋਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਆਇਆ। ਇਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਰੋਮਨ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਫ੍ਰਾਂਸੇਸਕੋ ਪੈਟਰਾਰਕ (1304-78) ਨੇ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕੀਤੀ। ਪੈਟਰਾਰਕ ਲਈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਸਭਿਅਤਾ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਰੋਮਨਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੇਖਕਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ।

ਗਤੀਵਿਧੀ 1

ਇਟਲੀ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ‘ਤੇ ਵੈਨਿਸ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਓ, ਅਤੇ ਪੰਨਾ 108 ‘ਤੇ ਪੇਂਟਿੰਗ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖੋ। ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰੋਗੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਕੈਥੇਡਰਲ-ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਸੀ?

ਇਸ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦਾ ਅਰਥ ਸੀ ਕਿ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਸੀ ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਇਕੱਲੀ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਉਹ ਸਭਿਅਤਾ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ‘ਮਾਨਵਵਾਦ’ ਦਾ ਲੇਬਲ ਦੇਣਾ ਸੀ। ਪੰਦਰਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੱਕ, ‘ਮਾਨਵਵਾਦੀ’ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਸਟਰਾਂ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਜੋ ਵਿਆਕਰਣ, ਵਾਕ-ਚਾਤੁਰੀ, ਕਵਿਤਾ, ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਲਾਤੀਨੀ ਸ਼ਬਦ ਹਿਊਮੈਨਿਟਾਸ, ਜਿਸ ਤੋਂ ‘ਹਿਊਮੈਨਿਟੀਜ਼’ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰੋਮਨ ਵਕੀਲ ਅਤੇ ਨਿਬੰਧਕਾਰ ਸਿਸਰੋ (106-43 ਬੀਸੀਈ), ਜੂਲੀਅਸ ਸੀਜ਼ਰ ਦਾ ਸਮਕਾਲੀ, ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਅਰਥ ਦੱਸਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇ ਧਰਮ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਲਏ ਗਏ ਸਨ ਜਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਚਰਚਾ ਅਤੇ ਬਹਿਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁਨਰਾਂ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਜਿਓਵਾਨੀ ਪਿਕੋ ਡੇਲਾ ਮਿਰਾਂਡੋਲਾ (1463-94), ਫਲੋਰੈਂਸ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਨਵਵਾਦੀ, ਓਨ ਦ ਡਿਗਨਿਟੀ ਆਫ਼ ਮੈਨ (1486) ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ‘ਤੇ ਲਿਖਿਆ।

$\quad$‘ਕਿਉਂਕਿ [ਪਲੈਟੋ ਅਤੇ ਅਰਸਤੂ] ਲਈ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੀ ਕਿ, ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਜੋ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਲਈ ਭਾਲ ਰਹੇ ਸਨ, ਬਹਿਸ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਸਰੀਰਕ ਊਰਜਾ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇਸ ਪੱਤਰਾਂ ਦੇ ਕੁਸ਼ਤੀ-ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਮਨ ਦੀ ਊਰਜਾ ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।’

ਇਹ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਵਿਚਾਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦੇ ਸਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੈਟਰਾਰਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਘਰੇਲੂ ਸ਼ਹਿਰ ਫਲੋਰੈਂਸ ਵਿੱਚ ਨਵੀਂ ਸਥਾਪਿਤ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ। ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਇਸ ਸ਼ਹਿਰ ਨੇ ਵਪਾਰ ਜਾਂ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈ ਸੀ, ਪਰੰਤੂ ਪੰਦਰਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਟਕੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਦਲ ਗਈਆਂ। ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਆਪਣੇ ਮਹਾਨ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉੱਨਾ ਹੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਆਪਣੀ ਦੌਲਤ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਫਲੋਰੈਂਸ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ ਸੀ

ਫਲੋਰੈਂਸ, 1470 ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ।

ਦਾਂਤੇ ਅਲੀਘੀਏਰੀ (1265-1321), ਇੱਕ ਆਮ ਆਦਮੀ ਜਿਸਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਲਿਖਿਆ, ਅਤੇ ਜਿਓਟੋ (1267-1337), ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ ਜਿਸਨੇ ਜੀਵਨ-ਜਿਹੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਪੇਂਟ ਕੀਤੀਆਂ, ਪਹਿਲੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਠੋਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀਆਂ। ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਇਹ ਇਟਲੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਰੋਮਾਂਚਕ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ। ‘ਰੈਨੇਸਾਂ ਮੈਨ’ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰੁਚੀਆਂ ਅਤੇ ਹੁਨਰਾਂ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਬਣੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ