సంగ్రహం

ఒకే దేశంలో వివిధ సంస్కృతులు, సమాజాలు ఉన్నప్పుడు, ప్రతి ఒక్కరికీ సమానత్వాన్ని ఎలా నిర్ధారించాలి? ఇదే ప్రశ్న మునుపటి అధ్యాయంలో ఎదురైంది. ఈ అధ్యాయంలో ఆ ఆందోళనకు సమాధానం ఇవ్వడానికి లౌకికవాదం ఎలా వర్తింపజేయబడుతుందో చూద్దాం. భారతదేశంలో, లౌకికవాదం ఎప్పుడూ ప్రజా చర్చల్లో, చర్చల్లో ఉంటుంది, అయినా భారతదేశంలో లౌకికవాదం యొక్క స్థితి గురించి చాలా గందరగోళంగా ఉంది. ఒక వైపు, దాదాపు ప్రతి రాజకీయ నాయకుడూ దాని పేరుతో ప్రమాణం చేస్తాడు. ప్రతి రాజకీయ పార్టీ లౌకికంగా ఉండటాన్ని ప్రకటిస్తుంది. మరోవైపు, భారతదేశంలో లౌకికవాదాన్ని అనేక రకాల ఆందోళనలు, సందేహాలు చుట్టుముట్టాయి. లౌకికవాదాన్ని మతాధికారులు, మతపరమైన జాతీయవాదులు మాత్రమే కాకుండా, కొంతమంది రాజకీయ నాయకులు, సామాజిక కార్యకర్తలు మరియు పండితులు కూడా సవాలు చేస్తున్నారు.

ఈ అధ్యాయంలో మనం ఈ క్రింది ప్రశ్నలను అడగడం ద్వారా ఈ నిరంతర చర్చలో పాల్గొంటాము:

• లౌకికవాదం అంటే ఏమిటి?

• లౌకికవాదం భారత భూమిపై పశ్చిమ దేశాల నుండి తీసుకురాబడినదా?

• మతం వ్యక్తుల జీవితాలపై బలమైన ప్రభావాన్ని కొనసాగించే సమాజాలకు ఇది సరిపోతుందా?

• లౌకికవాదం పక్షపాతంతో ఉందా? ఇది మైనారిటీలను ‘ప్రేమతో పెంచుతుందా’?

• లౌకికవాదం మతవిరోధమా?

ఈ అధ్యాయం చివరిలో, మీరు భారతదేశం వంటి ప్రజాస్వామ్య సమాజంలో లౌకికవాదం యొక్క ప్రాముఖ్యతను అర్థం చేసుకోగలరు మరియు భారతీయ లౌకికవాదం యొక్క ప్రత్యేకత గురించి తెలుసుకోగలరు.

8.1 లౌకికవాదం అంటే ఏమిటి?

యూరోప్ అంతటా యూదులు శతాబ్దాలుగా వివక్షతను ఎదుర్కొన్నప్పటికీ, ప్రస్తుత ఇజ్రాయెల్ రాష్ట్రంలో, అరబ్ మైనారిటీలు, క్రైస్తవులు మరియు ముస్లింలు, యూదు పౌరులకు లభించే సామాజిక, రాజకీయ మరియు ఆర్థిక ప్రయోజనాల నుండి మినహాయించబడ్డారు. యూరోప్ యొక్క అనేక ప్రాంతాలలో క్రైస్తవేతరుల పట్ల సూక్ష్మమైన వివక్షత కూడా కొనసాగుతోంది. పాకిస్థాన్ మరియు బంగ్లాదేశ్ పొరుగు రాష్ట్రాలలో మతపరమైన మైనారిటీల పరిస్థితి కూడా గణనీయమైన ఆందోళనను రేపింది. ఇటువంటి ఉదాహరణలు నేటి ప్రపంచంలో ప్రజలు మరియు సమాజాలకు లౌకికవాదం యొక్క నిరంతర ప్రాముఖ్యతను గుర్తు చేస్తాయి.

అంతర్-మతపరమైన ఆధిపత్యం

మన స్వంత దేశంలో, రాజ్యాంగం ప్రతి భారతీయ పౌరుడికి దేశంలోని ఏ భాగంలోనైనా స్వేచ్ఛగా మరియు గౌరవంగా జీవించే హక్కు ఉందని ప్రకటించింది. అయినప్పటికీ వాస్తవానికి, అనేక రకాల మినహాయింపులు మరియు వివక్షతలు కొనసాగుతున్నాయి. మూడు అత్యంత స్పష్టమైన ఉదాహరణలను పరిగణించండి:

• 1984లో ఢిల్లీ మరియు దేశంలోని అనేక ఇతర ప్రాంతాల్లో 2,700కి పైగా సిక్కులు హత్య చేయబడ్డారు. బాధితుల కుటుంబాలు దోషులు శిక్షించబడలేదని భావిస్తున్నారు.

• అనేక వేల మంది హిందూ కాశ్మీరి పండితులు కాశ్మీర్ లోయలోని వారి ఇళ్లను వదిలి వెళ్ళడానికి బలవంతం చేయబడ్డారు; వారు రెండు దశాబ్దాలకు పైగా వారి ఇళ్లకు తిరిగి రాలేకపోయారు.

• 2002లో గోధ్రా తరువాతి అల్లర్ల సమయంలో 1,000 మందికి పైగా మంది, ఎక్కువగా ముస్లింలు హత్య చేయబడ్డారు. ఈ కుటుంబాలలో చాలా మంది బ్రతికివున్న సభ్యులు వారు నివసించిన గ్రామాలకు తిరిగి వెళ్ళలేకపోయారు.

ఈ ఉదాహరణలకు ఏమి సామాన్యం? అవన్నీ ఒక రూపంలో లేదా మరొక రూపంలో వివక్షతకు సంబంధించినవి. ప్రతి సందర్భంలో ఒక సమాజం యొక్క సభ్యులు వారి మతపరమైన గుర్తింపు కారణంగా లక్ష్యంగా చేయబడి బాధితులవుతారు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, పౌరుల సమూహం యొక్క ప్రాథమిక స్వేచ్ఛలు నిరాకరించబడతాయి. ఈ సంఘటనలు మతపరమైన హింసకు ఉదాహరణలు మరియు అవి అంతర్-మతపరమైన ఆధిపత్యాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి అని కొందరు చెప్పవచ్చు.

లౌకికవాదం అనేది మొదటిది మరియు అన్ని రకాల అంతర్-మతపరమైన ఆధిపత్యాన్ని వ్యతిరేకించే సిద్ధాంతం. ఇది అయితే లౌకికవాదం యొక్క ఒక కీలకమైన అంశం మాత్రమే. లౌకికవాదం యొక్క సమానంగా ముఖ్యమైన కొలత దాని అంతర్గత-మతపరమైన ఆధిపత్యానికి వ్యతిరేకత. ఈ సమస్యను మరింత లోతుగా పరిశీలిద్దాం.

అంతర్గత-మతపరమైన ఆధిపత్యం

మతం కేవలం ‘మాసుల ఆఫియం’ మాత్రమే మరియు ఒక రోజు, అందరి ప్రాథమిక అవసరాలు తీర్చబడి, వారు సంతోషకరమైన మరియు తృప్తికరమైన జీవితాన్ని గడిపినప్పుడు, మతం అదృశ్యమవుతుందని కొంతమంది నమ్ముతారు. అటువంటి దృష్టికోణం మానవ సామర్థ్యం యొక్క అతిశయోక్తి నుండి వస్తుంది. మానవులు ఎప్పుడూ ప్రపంచాన్ని పూర్తిగా తెలుసుకోవడం మరియు నియంత్రించడం సాధ్యపడదు. మనం మన జీవితాన్ని పొడిగించవచ్చు కానీ అమరత్వం పొందలేము. వ్యాధిని పూర్తిగా తొలగించలేము, మరియు మన జీవితాల నుండి ప్రమాదం మరియు అదృష్టం యొక్క మూలకాన్ని తొలగించలేము. విడిపోవడం మరియు నష్టం మానవ పరిస్థితికి స్థానికమైనవి. మన బాధలో ఎక్కువ భాగం మానవ నిర్మితమైనది మరియు తొలగించదగినది అయితే, కనీసం మన బాధలో కొంత భాగం మనిషిచే చేయబడలేదు. మతం, కళ మరియు తత్వశాస్త్రం అటువంటి బాధలకు ప్రతిస్పందనలు. లౌకికవాదం కూడా దీనిని అంగీకరిస్తుంది మరియు అందువలన ఇది మతవిరోధి కాదు.

అయితే, మతానికి దాని వాటా లోతైన సమస్యలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, దాని పురుష మరియు స్త్రీ సభ్యులను సమానంగా చూసే మతం గురించి ఎవరూ ఆలోచించలేరు. హిందూమతం వంటి మతాలలో, కొన్ని విభాగాలు నిరంతర వివక్షతను ఎదుర్కొంటున్నాయి. ఉదాహరణకు దళితులు హిందూ దేవాలయాల్లోకి ప్రవేశించడానికి నిషేధించబడ్డారు. దేశంలోని కొన్ని ప్రాంతాల్లో, హిందూ స్త్రీలు దేవాలయాల్లోకి ప్రవేశించలేరు. మతం సంస్థీకరించబడినప్పుడు, అది తరచుగా దాని అత్యంత సంప్రదాయవాది వర్గం చేత తీసుకోబడుతుంది, ఇది ఎలాంటి విభేదాన్ని తట్టుకోదు. యుఎస్ యొక్క కొన్ని భాగాలలో మతపరమైన మూలసిద్ధాంతం ఒక పెద్ద సమస్యగా మారింది మరియు దేశం లోపల మరియు వెలుపల శాంతిని ప్రమాదంలో పెడుతుంది. అనేక మతాలు శాఖలుగా విడిపోతాయి, ఇది తరచుగా సంప్రదాయ హింస మరియు విభేదించే మైనారిటీల హింసకు దారి తీస్తుంది.

ఈ విధంగా మతపరమైన ఆధిపత్యాన్ని కేవలం అంతర్-మతపరమైన ఆధిపత్యంతో మాత్రమే గుర్తించలేము. ఇది మరొక స్పష్టమైన రూపాన్ని తీసుకుంటుంది, అంటే, అంతర్గత-మతపరమైన ఆధిపత్యం. లౌకికవాదం అన్ని రకాల సంస్థీకృత మతపరమైన ఆధిపత్యానికి వ్యతిరేకం కాబట్టి, ఇది అంతర్-మతపరమైన ఆధిపత్యాన్ని మాత్రమే కాకుండా అంతర్గత-మతపరమైన ఆధిపత్యాన్ని కూడా సవాలు చేస్తుంది.

ఇప్పుడు మనకు లౌకికవాదం గురించి సాధారణ అవగాహన ఉంది. ఇది ఒక లౌకిక సమాజాన్ని నిర్ధారించడానికి ప్రయత్నించే ఒక నియామక సిద్ధాంతం, అనగా, అంతర్-మతపరమైన లేదా అంతర్గత-మతపరమైన ఆధిపత్యం లేనిది. సానుకూలంగా చెప్పాలంటే, ఇది మతాలలో స్వేచ్ఛను మరియు మతాల మధ్య, అలాగే మతాలలో, సమానత్వాన్ని ప్రోత్సహిస్తుంది. ఈ పెద్ద ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లోపల, ఇప్పుడు ఒక ఇరుకైన మరియు మరింత నిర్దిష్టమైన ప్రశ్నను పరిశీలిద్దాం, అంటే: ఈ లక్ష్యాలను సాధించడానికి ఎలాంటి రాష్ట్రం అవసరం? మరో మాటలో చెప్పాలంటే, లౌకికవాదం యొక్క ఆదర్శానికి కట్టుబడి ఉన్న రాష్ట్రం మతం మరియు మతపరమైన సమాజాలకు ఎలా సంబంధం కలిగి ఉండాలో పరిశీలిద్దాం.

8.2 లౌకిక రాష్ట్రం

మతపరమైన వివక్షతను నిరోధించడానికి ఒక మార్గం పరస్పర జ్ఞానోదయం కోసం కలిసి పని చేయడం కావచ్చు. ప్రజల మనస్తత్వాన్ని మార్చడానికి సహాయపడే ఒక మార్గం విద్య. భాగస్వామ్యం మరియు పరస్పర సహాయం యొక్క వ్యక్తిగత ఉదాహరణలు కూడా సమాజాల మధ్య పక్షపాతం మరియు అనుమానాన్ని తగ్గించడానికి దోహదపడతాయి. ప్రాణాంతకమైన కమ్యూనల్ అల్లర్ల మధ్య హిందువులు ముస్లింలను లేదా ముస్లింలు హిందువులను రక్షించిన కథలను చదవడం ఎల్లప్పుడూ ప్రేరణాదాయకంగా ఉంటుంది. కానీ కేవలం విద్య లేదా కొంతమంది వ్యక్తుల మంచితనం మతపరమైన వివక్షతను తొలగిస్తుందని అనిపించదు. ఆధునిక సమాజాలలో, రాష్ట్రాలకు అపారమైన ప్రజా శక్తి ఉంటుంది. అవి ఎలా పని చేస్తాయి అనేది సమాజం మధ్య సంఘర్షణ మరియు మతపరమైన వివక్షతతో తక్కువగా ఉండే సమాజాన్ని సృష్టించడానికి ఏదైనా పోరాటం యొక్క ఫలితానికి కీలకమైన వ్యత్యాసాన్ని కలిగిస్తుంది. ఈ కారణంగా, మతపరమైన సంఘర్షణను నిరోధించడానికి మరియు మతపరమైన సామరస్యాన్ని ప్రోత్సహించడానికి ఎలాంటి రాష్ట్రం అవసరమో చూడాలి.

చేద్దాం

కమ్యూనల్ సామరస్యాన్ని ప్రోత్సహించడానికి మీరు భావించే కొన్ని మార్గాలను జాబితా చేయండి.

ఏదైనా మతపరమైన సమూహం ద్వారా ఆధిపత్యాన్ని రాష్ట్రం ఎలా నిరోధించాలి? ప్రారంభానికి, ఒక రాష్ట్రం ఏదైనా నిర్దిష్ట మతం యొక్క నాయకులచే నడపబడకూడదు. మతాధికారుల తరగతి నేరుగా పాలించే రాష్ట్రాన్ని మతాధిపత్యం అంటారు. మధ్యయుగ యూరోప్ యొక్క పాపల్ రాష్ట్రాలు లేదా ఇటీవలి కాలంలో తాలిబాన్-నియంత్రిత రాష్ట్రం వంటి మతాధిపత్య రాష్ట్రాలు, మతపరమైన మరియు రాజకీయ సంస్థల మధ్య విభజన లేకపోవడం, వాటి సోపానక్రమాలు మరియు అణచివేతలు మరియు ఇతర మతపరమైన సమూహాల సభ్యులకు మత స్వేచ్ఛను అనుమతించడంలో నిరాకరణకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. మనం శాంతి, స్వేచ్ఛ మరియు సమానత్వాన్ని విలువైనదిగా భావిస్తే, మతపరమైన సంస్థలు మరియు రాష్ట్ర సంస్థలు వేరు చేయబడాలి.

రాష్ట్రం మరియు మతం యొక్క విభజన లౌకిక రాష్ట్రం యొక్క ఉనికికి సరిపోతుందని కొంతమంది భావిస్తారు. ఇది అలా అనిపించదు . మతాధిపత్యం కాని అనేక రాష్ట్రాలు ఇప్పటికీ ఒక నిర్దిష్ట మతంతో దగ్గరి మైత్రిని కలిగి ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, పదహారవ శతాబ్దంలో ఇంగ్లండ్లోని రాష్ట్రం మతాధికారుల తరగతి చేత నడపబడలేదు కానీ స్పష్టంగా ఆంగ్లికన్ చర్చ్ మరియు దాని సభ్యులకు అనుకూలంగా ఉంది. ఇంగ్లండ్‌కు ఒక స్థాపిత ఆంగ్లికన్ మతం ఉంది, ఇది రాష్ట్రం యొక్క అధికారిక మతం. ఈ రోజు పాకిస్థాన్‌కు అధికారిక రాష్ట్ర మతం ఉంది, అది సున్నీ ఇస్లాం. అటువంటి పాలనలు అంతర్గత విభేదం లేదా మతపరమైన సమానత్వానికి తక్కువ అవకాశాన్ని మాత్రమే ఇవ్వవచ్చు.

నిజమైన లౌకికంగా ఉండటానికి, ఒక రాష్ట్రం మతాధిపత్యంగా ఉండటాన్ని నిరాకరించడం మాత్రమే కాకుండా, ఏ మతంతోనూ అధికారిక, చట్టబద్ధమైన మైత్రిని కలిగి ఉండకూడదు. మతం-రాష్ట్రం యొక్క విభజన, అయితే, లౌకిక రాష్ట్రం యొక్క అవసరమైన కానీ సరిపోని భాగం. ఒక లౌకిక రాష్ట్రం కనీసం పాక్షికంగా మతేతర వనరుల నుండి ఉద్భవించిన సూత్రాలు మరియు లక్ష్యాలకు కట్టుబడి ఉండాలి. ఈ లక్ష్యాలలో శాంతి, మత స్వేచ్ఛ, మతపరమైనంగా ఆధారితమైన అణచివేత, వివక్ష మరియు మినహాయింపు నుండి స్వేచ్ఛ, అలాగే అంతర్-మతపరమైన మరియు అంతర్గత-మతపరమైన సమానత్వం ఉండాలి.

చర్చిద్దాం

ఇతర మతాల గురించి మరింత తెలుసుకోవడం ఇతర వ్యక్తులు మరియు వారి నమ్మకాలను గౌరవించడం మరియు అంగీకరించడం నేర్చుకోవడానికి మొదటి అడుగు. కానీ అది మనం ప్రాథమిక మానవ విలువలు అని భావించే వాటి కోసం నిలబడలేము అని అర్థం కాదు.

ఈ లక్ష్యాలను ప్రోత్సహించడానికి రాష్ట్రం ఈ విలువలలో కొన్నింటి కోసం సంస్థీకృత మతం మరియు దాని సంస్థల నుండి వేరు చేయబడాలి. అయినప్పటికీ, ఈ విభజన ఒక నిర్దిష్ట రూపాన్ని తీసుకోవాలని సూచించడానికి ఎటువంటి కారణం లేదు. వాస్తవానికి విభజన యొక్క స్వభావం మరియు పరిధి వివిధ రూపాలను తీసుకోవచ్చు, ఇది ప్రోత్సహించబడే నిర్దిష్ట విలువలు మరియు ఈ విలువలు ఎలా వివరించబడతాయి అనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. మేము ఇప్పుడు రెండు అటువంటి భావనలను పరిశీలిస్తాము: అమెరికన్ రాష్ట్రం ద్వారా ఉత్తమంగా ప్రతిబింబించబడే ప్రధాన పాశ్చాత్య భావన మరియు భారత రాష్ట్రం ద్వారా ఉత్తమంగా ఉదాహరించబడిన ప్రత్యామ్నాయ భావన.

8.3 లౌకికవాదం యొక్క పాశ్చాత్య నమూనా

అన్ని లౌకిక రాష్ట్రాలకు ఒక సామాన్యం ఉంది: అవి మతాధిపత్యం కావు లేదా మతాన్ని స్థాపించవు. అయినప్పటికీ, చాలా సాధారణంగా ప్రచలితంలో ఉన్న భావనలలో, ప్రధానంగా అమెరికన్ నమూనా ద్వారా ప్రేరణ పొంది, మతం మరియు రాష్ట్రం యొక్క విభజన పరస్పర మినహాయింపుగా అర్థం చేసుకోబడింది: రాష్ట్రం మతం వ్యవహారాల్లో జోక్యం చేసుకోదు మరియు అదే విధంగా, మతం రాష్ట్ర వ్యవహారాల్లో జోక్యం చేసుకోదు. ప్రతి ఒక్కటి స్వతంత్ర అధికార పరిధితో దాని స్వంత ప్రత్యేక గోళాన్ని కలిగి ఉంటుంది. రాష్ట్రం యొక్క ఎటువంటి విధానానికి ప్రత్యేకంగా మతపరమైన తార్కికం ఉండకూడదు. ఎటువంటి మతపరమైన వర్గీకరణ ఏదైనా ప్రజా విధానం యొక్క ఆధారం కాదు. ఇది జరిగితే రాష్ట్రంలో మతం యొక్క చట్టవిరుద్ధమైన చొరబాటు ఉంటుంది.

కెమల్ అతాతుర్క్ యొక్క లౌకికవాదం

ఇరవయ్యవ శతాబ్దం మొదటి సగంలో టర్కీలో ఆచరించబడిన చాలా భిన్నమైన లౌకికవాదాన్ని చూద్దాం. ఈ లౌకికవాదం సంస్థీకృత మతం నుండి సూత్రబద్ధమైన దూరం గురించి కాదు, బదులుగా ఇది మతంలో చురుకైన జోక్యం మరియు అణచివేతను కలిగి ఉంటుంది. లౌకికవాదం యొక్క ఈ వెర్షన్ ముస్తఫా కెమల్ అతాతుర్క్ చే ప్రతిపాదించబడింది మరియు ఆచరించబడింది.

అతను మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం తర్వాత అధికారంలోకి వచ్చాడు. టర్కీ యొక్క ప్రజా జీవితంలో ఖలీఫా సంస్థకు ముగింపు పలకడానికి అతను దృఢంగా నిర్ణయించుకున్నాడు. టర్కీ ఉన్న దురదృష్టకర స్థితి నుండి దానిని ఎత్తగలదు అని అతాతుర్క్ ఒప్పుకున్నాడు. టర్కీని ఆధునికీకరించడానికి మరియు లౌకికీకరించడానికి అతను దూకుడు పద్ధతిలో బయలుదేరాడు. అతాతుర్క్ తన స్వంత పేరును ముస్తఫా కెమల్ పాషా నుండి కెమల్ అతాతుర్క్ (అతాతుర్క్ అనువాదం టర్కీల తండ్రి)గా మార్చుకున్నాడు. ముస్లింలు ధరించే సంప్రదాయ టోపి ఫెజ్, హ్యాట్ చట్టం ద్వారా నిషేధించబడింది. పురుషులు మరియు మహిళలకు పాశ్చాత్య దుస్తులు ప్రోత్సహించబడ్డాయి. పాశ్చాత్య (గ్రె