ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ

ਜਦੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸਮੁਦਾਇ ਇੱਕੋ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਰਾਜ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਲਈ ਸਮਾਨਤਾ ਕਿਵੇਂ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ? ਇਹ ਸਵਾਲ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇਹ ਦੇਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ ਕਿ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਉਸ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਜਨਤਕ ਬਹਿਸਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਹੀ ਉਲਝਣ ਭਰਿਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਲਗਭਗ ਹਰ ਰਾਜਨੇਤਾ ਇਸਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਦੱਸਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੰਕੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਘੇਰੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਧਾਰਮਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀਆਂ ਵੱਲੋਂ, ਸਗੋਂ ਕੁਝ ਰਾਜਨੇਤਾਵਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਅਤੇ ਯਹਾਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਕਾਦਮਿਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵੱਲੋਂ ਵੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛ ਕੇ ਇਸ ਚੱਲ ਰਹੀ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਵਾਂਗੇ:

• ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?

• ਕੀ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਭਾਰਤੀ ਧਰਤੀ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਪੱਛਮੀ ਰੋਪਣ ਹੈ?

• ਕੀ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮਾਜਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਧਰਮ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜੀਵਨਾਂ ‘ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ?

• ਕੀ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਪੱਖਪਾਤ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਅਲਪਸੰਖਿਅਕਾਂ ਨੂੰ ‘ਲਾਡ-ਪਿਆਰ’ ਕਰਦੀ ਹੈ?

• ਕੀ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਧਰਮ-ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ?

ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਤੁਹਾਨੂੰ ਭਾਰਤ ਵਰਗੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

8.1 ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਕੀ ਹੈ?

ਹਾਲਾਂਕਿ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਪੂਰੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਭੇਦਭਾਵ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ, ਮੌਜੂਦਾ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਅਰਬੀ ਅਲਪਸੰਖਿਅਕ, ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਦੋਵੇਂ, ਯਹੂਦੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਸਮਾਜਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਲਾਭਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਹਨ। ਗੈਰ-ਈਸਾਈਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸੂਖਮ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਭੇਦਭਾਵ ਵੀ ਯੂਰਪ ਦੇ ਕਈ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ ਦੇ ਗੁਆਂਢੀ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਅਲਪਸੰਖਿਅਕਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੇ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਚਿੰਤਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਉਦਾਹਰਣ ਸਾਨੂੰ ਅੱਜ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਾਂ ਲਈ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਮਹੱਤਤਾ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਦਮਨ

ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ, ਸੰਵਿਧਾਨ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਭਾਰਤੀ ਨਾਗਰਿਕ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਗਰੀਮਾ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਬਹਿਸ਼ਕਾਰੀ ਅਤੇ ਭੇਦਭਾਵ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਤਿੰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ:

• 1984 ਵਿੱਚ ਦਿੱਲੀ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਕਈ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ 2,700 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਿੱਖਾਂ ਦਾ ਕਤਲੇਆਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪੀੜਤਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੋਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।

• ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹਿੰਦੂ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਪੰਡਿਤਾਂ ਨੂੰ ਕਸ਼ਮੀਰ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਤੋਂ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਉਹ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕੇ ਹਨ।

• 2002 ਵਿੱਚ ਗੁਜਰਾਤ ਵਿੱਚ ਗੋਧਰਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦੰਗਿਆਂ ਦੌਰਾਨ 1,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕਾਂ, ਜਿਆਦਾਤਰ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ, ਦਾ ਕਤਲੇਆਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਮੈਂਬਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸਾਂਝ ਹੈ? ਇਹ ਸਾਰੇ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੇਦਭਾਵ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਹਰੇਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮੁਦਾਇ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪਛਾਣ ਕਾਰਨ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੀੜਤ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀਆਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਲੋਕ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਘਟਨਾਵਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਤਾਏ ਜਾਣ ਦੀਆਂ ਮਿਸਾਲਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਦਮਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਦਮਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਹੈ। ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਉੱਨਾ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇਸਦਾ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਦਮਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਹੈ। ਆਓ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾਈ ਤੱਕ ਜਾਈਏ।

ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਦਮਨ

ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਸਿਰਫ਼ ‘ਜਨਤਾ ਦੀ ਅਫ਼ੀਮ’ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਿਨ, ਜਦੋਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਲੋੜਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋ ਜਾਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਜੀਵਨ ਜੀਉਣਗੇ, ਤਾਂ ਧਰਮ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਜਿਹਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਅਤਿਕਥਨੀ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕਦੇ ਵੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣ ਸਕਣਗੇ ਅਤੇ ਇਸ ‘ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਸਕਣਗੇ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਉਮਰ ਵਧਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਪਰ ਅਮਰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦੇ। ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਦੁਰਘਟਨਾ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਵਿਛੋੜਾ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਮਨੁੱਖੀ ਹਾਲਤ ਦੇ ਸਥਾਈ ਲੱਛਣ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਦੁੱਖ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਮਨੁੱਖ-ਨਿਰਮਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਾਡੇ ਦੁੱਖ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਧਰਮ, ਕਲਾ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਅਜਿਹੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਹਨ। ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਧਰਮ-ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਧਰਮ ਦੇ ਕੁਝ ਡੂੰਘੇ ਜੜ੍ਹ ਵਾਲੇ ਮਸਲੇ ਵੀ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰੀ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੋਵੇ। ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਰਗੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਵਰਗਾਂ ਨੇ ਲਗਾਤਾਰ ਭੇਦਭਾਵ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ ਦਲਿਤਾਂ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਹਿੰਦੂ ਔਰਤ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਜਦੋਂ ਧਰਮ ਸੰਗਠਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਕਸਰ ਇਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਧੜੇ ਦੁਆਰਾ ਹਥਿਆ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਸਹਿਮਤੀ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਕੱਟੜਪੰਥੀਤਾ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਸਮੱਸਿਆ ਬਣ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਖਤਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਰਮ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਅਸਹਿਮਤੀ ਵਾਲੇ ਅਲਪਸੰਖਿਅਕਾਂ ਦਾ ਸਤਿਆਇਆ ਜਾਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਦਮਨ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਦਮਨ ਨਾਲ ਹੀ ਪਛਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਦਮਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਸੰਸਥਾਗਤ ਧਾਰਮਿਕ ਦਮਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਸਗੋਂ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਦਮਨ ਨੂੰ ਵੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਮਾਨਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ, ਜੋ ਕਿ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਦਮਨ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਹੋਵੇ। ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਹੀਏ ਤਾਂ, ਇਹ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿਚਕਾਰ, ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਆਓ ਹੁਣ ਇੱਕ ਤੰਗ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਖਾਸ ਸਵਾਲ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਯਾਨੀ: ਇਹਨਾਂ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ? ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਆਓ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀਬੱਧ ਰਾਜ ਨੂੰ ਧਰਮ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

8.2 ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਰਾਜ

ਸ਼ਾਇਦ ਧਾਰਮਿਕ ਭੇਦਭਾਵ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਬੁੱਧਤਾ ਲਈ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਸਿੱਖਿਆ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ। ਸਾਂਝ ਅਤੇ ਪਰਸਪਰ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀਆਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਿਸਾਲਾਂ ਵੀ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਘਾਤਕ ਸਾਂਪ੍ਰਦਾਇਕ ਦੰਗੇ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਜਾਂ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹਿੰਦੂਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਧਾਰਮਿਕ ਭੇਦਭਾਵ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ। ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਰਾਜਾਂ ਕੋਲ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜਨਤਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੱਝਾ ਹੋਇਆ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਸਮੁਦਾਇ-ਅੰਤਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਭੇਦਭਾਵ ਤੋਂ ਘੱਟ ਗ੍ਰਸਤ ਸਮਾਜ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਦੇਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਆਓ ਇਸਨੂੰ ਕਰੀਏ

ਕੁਝ ਉਹ ਤਰੀਕੇ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕਰੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਤੁਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਸਾਂਪ੍ਰਦਾਇਕ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਦਮਨ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਇੱਕ ਰਾਜ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਲਈ, ਇੱਕ ਰਾਜ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਧਰਮ ਦੇ ਮੁਖੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਚਲਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਇੱਕ ਰਾਜ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਨੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਨੀ ਰਾਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਯੂਰਪ ਦੇ ਪਾਪਲ ਰਾਜ ਜਾਂ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਤਾਲਿਬਾਨ-ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਰਾਜ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਖਰੇਵਾਂ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਪਦਾਨੁਕ੍ਰਮ, ਅਤੇ ਦਮਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇਣ ਲਈ ਅਨਿਚ্ছਾ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਲੋਕ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰਾਜ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦਾ ਵੱਖਰਾਪਣ ਇੱਕ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਰਾਜ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਾਜ ਜੋ ਗੈਰ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਨੀ ਹਨ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਧਰਮ ਨਾਲ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਗੱਠਜੋੜ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਪਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਐਂਗਲੀਕਨ ਚਰਚ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦਾ ਪੱਖ ਪੂਰਦਾ ਸੀ। ਇੰਗਲੈਂਡ ਦਾ ਇੱਕ ਸਥਾਪਿਤ ਐਂਗਲੀਕਨ ਧਰਮ ਸੀ, ਜੋ ਰਾਜ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਧਰਮ ਸੀ। ਅੱਜ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰਤ ਰਾਜ ਧਰਮ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਸੁੰਨੀ ਇਸਲਾਮ। ਅਜਿਹੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਸਹਿਮਤੀ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਨਤਾ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਗੁੰਜਾਇਸ਼ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਸੱਚਮੁੱਚ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਹੋਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਰਾਜ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਨੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਸਗੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਰਮ ਨਾਲ ਕੋਈ ਰਸਮੀ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਗੱਠਜੋੜ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਧਰਮ-ਰਾਜ ਵੱਖਰੇਵਾਂ ਇੱਕ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਰਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪਰ ਪਰਿਪੂਰਨ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇੱਕ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਰਾਜ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਟੀਚਿਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀਬੱਧ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗੈਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਟੀਚੇ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਦਮਨ, ਭੇਦਭਾਵ ਅਤੇ ਬਹਿਸ਼ਕਾਰੀ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਅਤੇ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ।

ਆਓ ਬਹਿਸ ਕਰੀਏ

ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਸਿੱਖਣਾ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪੜਾਅ ਹੈ। ਪਰ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਮੁੱਲਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਨਾ ਹੋ ਸਕੀਏ ਜੋ ਅਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਇਹਨਾਂ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਜ ਨੂੰ ਕੁਝ ਇਹਨਾਂ ਮੁੱਲਾਂ ਦੇ ਖਾਤਿਰ ਸੰਗਠਿਤ ਧਰਮ ਅਤੇ ਇਸਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵੱਖਰਾਪਣ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇਵੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਹੱਦ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪ ਲੈ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹ ਕਿਹੜੇ ਖਾਸ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮੁੱਲ ਕਿਵੇਂ ਸਪੱਸ਼