સામાન્ય અવલોકન

જ્યારે એક જ દેશમાં વિવિધ સંસ્કૃતિઓ અને સમુદાયો અસ્તિત્વમાં હોય, ત્યારે લોકશાહી રાજ્યે તેમાંના દરેક માટે સમાનતા કેવી રીતે સુનિશ્ચિત કરવી જોઈએ? આ પ્રશ્ન પાછલા અધ્યાયમાં ઉભો થયો હતો. આ અધ્યાયમાં આપણે જોઈશું કે કેવી રીતે ધર્મનિરપેક્ષતાની વિભાવનાનો ઉપયોગ કરીને આ ચિંતાનો જવાબ આપી શકાય. ભારતમાં, ધર્મનિરપેક્ષતાનો વિચાર જાહેર ચર્ચાઓ અને વિચાર-વિમર્શમાં હંમેશા હાજર રહે છે, છતાં ભારતમાં ધર્મનિરપેક્ષતાની સ્થિતિ વિશે કંઈક ખૂબ જ ગૂંચવણભર્યું છે. એક તરફ, લગભગ દરેક રાજનીતિજ્ઞ તેની શપથ લે છે. દરેક રાજકીય પક્ષ પોતાને ધર્મનિરપેક્ષ ગણાવે છે. બીજી તરફ, ભારતમાં ધર્મનિરપેક્ષતાને ઘેરી લેનારા તમામ પ્રકારના ચિંતાઓ અને શંકાઓ છે. ધર્મનિરપેક્ષતાને માત્ર ધાર્મિક નેતાઓ અને ધાર્મિક રાષ્ટ્રવાદીઓ જ નહીં, પરંતુ કેટલાક રાજનીતિજ્ઞો, સામાજિક કાર્યકરો અને એકેડેમિક વર્ગ દ્વારા પણ પડકારવામાં આવે છે.

આ અધ્યાયમાં આપણે નીચેના પ્રશ્નો પૂછીને આ ચાલુ ચર્ચામાં ભાગ લઈશું:

• ધર્મનિરપેક્ષતાનો અર્થ શું છે?

• શું ધર્મનિરપેક્ષતા ભારતીય જમીન પર પશ્ચિમી રોપણી છે?

• શું તે એવા સમાજો માટે યોગ્ય છે જ્યાં ધર્મ વ્યક્તિગત જીવન પર મજબૂત પ્રભાવ ધરાવવાનું ચાલુ રાખે છે?

• શું ધર્મનિરપેક્ષતા પક્ષપાતી છે? શું તે લઘુમતીઓને ‘લાડકવાય’ છે?

• શું ધર્મનિરપેક્ષતા ધર્મ-વિરોધી છે?

આ અધ્યાયના અંતે તમે ભારત જેવા લોકશાહી સમાજમાં ધર્મનિરપેક્ષતાના મહત્વને સમજી શકશો અને તેની કદર કરી શકશો, અને ભારતીય ધર્મનિરપેક્ષતાની વિશિષ્ટતા વિશે કંઈક જાણી શકશો.

8.1 ધર્મનિરપેક્ષતા શું છે?

યહૂદીઓએ સદીઓ સુધી સમગ્ર યુરોપમાં ભેદભાવનો સામનો કર્યો હોવા છતાં, વર્તમાન ઇઝરાયેલ રાજ્યમાં, અરબ લઘુમતીઓ, ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમ બંને, યહૂદી નાગરિકોને ઉપલબ્ધ સામાજિક, રાજકીય અને આર્થિક લાભોથી વંચિત છે. યુરોપના કેટલાક ભાગોમાં ખ્રિસ્તી સિવાયના લોકો સામે સૂક્ષ્મ સ્વરૂપના ભેદભાવ પણ ચાલુ રહે છે. પાડોશી રાજ્યો પાકિસ્તાન અને બાંગ્લાદેશમાં ધાર્મિક લઘુમતીઓની સ્થિતિએ પણ નોંધપાત્ર ચિંતા ઊભી કરી છે. આવા ઉદાહરણો આપણને આજના વિશ્વમાં લોકો અને સમાજો માટે ધર્મનિરપેક્ષતાના સતત મહત્વની યાદ અપાવે છે.

આંતર-ધાર્મિક આધિપત્ય

આપણા પોતાના દેશમાં, સંવિધાન જાહેર કરે છે કે દરેક ભારતીય નાગરિકને દેશના કોઈપણ ભાગમાં સ્વતંત્રતા અને ગૌરવ સાથે જીવવાનો અધિકાર છે. છતાં વાસ્તવમાં, બહુવિધ સ્વરૂપોમાં બહિષ્કાર અને ભેદભાવ ચાલુ રહે છે. ત્રણ સૌથી સ્પષ્ટ ઉદાહરણો ધ્યાનમાં લો:

• 1984માં દિલ્હી અને દેશના અન્ય ઘણા ભાગોમાં 2,700થી વધુ શીખોની હત્યા કરવામાં આવી હતી. પીડિતોના પરિવારોને લાગે છે કે દોષીઓને સજા નથી થઈ.

• હજારો હિંદુ કાશ્મીરી પંડિતોને કાશ્મીર ખીણમાંથી તેમના ઘરો છોડવા માટે ફરજ પાડવામાં આવી છે; તેઓ બે દાયકાથી વધુ સમયથી તેમના ઘરો પર પાછા ફરી શક્યા નથી.

• 2002માં ગુજરાતમાં ગોધરા પછીના દંગાઓ દરમિયાન 1,000થી વધુ લોકોની, મોટે ભાગે મુસ્લિમોની, હત્યા કરવામાં આવી હતી. આમાંના ઘણા પરિવારોના બચેલા સભ્યો તેમના ગામોમાં પાછા જઈ શક્યા નથી.

આ ઉદાહરણોમાં શું સામાન્ય છે? તે બધા એક અથવા બીજા સ્વરૂપમાં ભેદભાવ સાથે સંબંધિત છે. દરેક કિસ્સામાં એક સમુદાયના સભ્યો તેમની ધાર્મિક ઓળખને કારણે લક્ષ્યાંકિત અને પીડિત બનાવવામાં આવે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, નાગરિકોના એક સમૂહની મૂળભૂત સ્વતંત્રતાઓનો અસ્વીકાર કરવામાં આવે છે. કેટલાક તો એ પણ કહી શકે કે આ ઘટનાઓ ધાર્મિક ઉત્પીડનના ઉદાહરણો છે અને તે આંતર-ધાર્મિક આધિપત્યને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

ધર્મનિરપેક્ષતા સૌપ્રથમ એક સિદ્ધાંત છે જે આંતર-ધાર્મિક આધિપત્યના આવા તમામ સ્વરૂપોનો વિરોધ કરે છે. જો કે, આ ધર્મનિરપેક્ષતાની વિભાવનાનો માત્ર એક મહત્વપૂર્ણ પાસા છે. ધર્મનિરપેક્ષતાનો એક સમાન રીતે મહત્વપૂર્ણ પાસો એ તેનો આંતર-ધાર્મિક આધિપત્યનો વિરોધ છે. ચાલો આ મુદ્દામાં વધુ ઊંડાણમાં જઈએ.

આંતર-ધાર્મિક આધિપત્ય

કેટલાક લોકો માને છે કે ધર્મ માત્ર ‘જનતાનું અફીણ’ છે અને એક દિવસ, જ્યારે બધાની મૂળભૂત જરૂરિયાતો પૂરી થશે અને તેઓ સુખી અને સંતુષ્ટ જીવન જીવશે, ત્યારે ધર્મ અદૃશ્ય થઈ જશે. આવો દૃષ્ટિકોણ માનવ સંભાવનાની અતિશયોક્તિપૂર્ણ ભાવનામાંથી આવે છે. એવી શક્યતા નથી કે મનુષ્ય ક્યારેય વિશ્વને સંપૂર્ણ રીતે જાણી અને નિયંત્રિત કરી શકશે. આપણે આપણું જીવન લંબાવી શકીએ છીએ પરંતુ ક્યારેય અમર થઈ શકીશું નહીં. રોગને સંપૂર્ણપણે દૂર કરી શકાય નહીં, નહીં તો આપણે આપણા જીવનમાંથી અકસ્માત અને નસીબના તત્વને દૂર કરી શકીએ છીએ. અલગાવ અને નુકસાન માનવી સ્થિતિમાં સ્થાનિક છે. જ્યારે આપણા દુઃખનો મોટો ભાગ માનવ-નિર્મિત છે અને તેથી દૂર કરી શકાય તેવો છે, ત્યારે ઓછામાં ઓછું આપણું કેટલુંક દુઃખ માણસે બનાવ્યું નથી. ધર્મ, કલા અને દર્શન એ આવા દુઃખોના પ્રતિભાવ છે. ધર્મનિરપેક્ષતા પણ આને સ્વીકારે છે અને તેથી તે ધર્મ-વિરોધી નથી.

જો કે, ધર્મમાં કેટલીક ઊંડી મૂળવાળી સમસ્યાઓનો હિસ્સો છે. ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ એવા ધર્મની કલ્પના ભાગ્યે જ કરી શકે કે જે તેના પુરુષ અને સ્ત્રી સભ્યો સાથે સમાન ધરાવે છે. હિંદુ ધર્મ જેવા ધર્મોમાં, કેટલાક વર્ગોએ સતત ભેદભાવનો સામનો કર્યો છે. ઉદાહરણ તરીકે, દલિતોને હિંદુ મંદિરોમાં પ્રવેશ કરવાથી રોકવામાં આવ્યા છે. દેશના કેટલાક ભાગોમાં, હિંદુ સ્ત્રીઓ મંદિરોમાં પ્રવેશ કરી શકતી નથી. જ્યારે ધર્મને સંગઠિત કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે વારંવાર તેના સૌથી રૂઢિચુસ્ત વિભાગ દ્વારા હસ્તગત કરવામાં આવે છે, જે કોઈપણ અસહમતિને સહન કરતો નથી. યુએસના ભાગોમાં ધાર્મિક મૂળવાદ એક મોટી સમસ્યા બની ગઈ છે અને દેશની અંદર અને બહાર બંને જગ્યાએ શાંતિને જોખમમાં મૂકે છે. ઘણા ધર્મો સંપ્રદાયોમાં વિભાજિત થાય છે જે વારંવાર સાંપ્રદાયિક હિંસા અને અસહમત લઘુમતીઓના ઉત્પીડન તરફ દોરી જાય છે.

આમ ધાર્મિક આધિપત્યને માત્ર આંતર-ધાર્મિક આધિપત્ય સાથે ઓળખી શકાય નહીં. તે બીજું સ્પષ્ટ સ્વરૂપ લે છે, એટલે કે, આંતર-ધાર્મિક આધિપત્ય. ધર્મનિરપેક્ષતા સંસ્થાગત ધાર્મિક આધિપત્યના તમામ સ્વરૂપોનો વિરોધ કરે છે, તે માત્ર આંતર-ધાર્મિક જ નહીં પરંતુ આંતર-ધાર્મિક આધિપત્યને પણ પડકારે છે.

હવે આપણી પાસે ધર્મનિરપેક્ષતાની સામાન્ય સમજ છે. તે એક આદર્શાત્મક સિદ્ધાંત છે જે ધર્મનિરપેક્ષ સમાજની સિદ્ધિ માગે છે, એટલે કે, એક જે આંતર-ધાર્મિક અથવા આંતર-ધાર્મિક આધિપત્યથી રહિત છે. સકારાત્મક રીતે કહીએ તો, તે ધર્મોની અંદર સ્વતંત્રતા અને ધર્મો વચ્ચે, તેમજ ધર્મોની અંદર, સમાનતાને પ્રોત્સાહન આપે છે. આ મોટા ચોકઠામાં, ચાલો હવે એક સાંકડો અને વધુ ચોક્કસ પ્રશ્ન ધ્યાનમાં લઈએ, એટલે કે: આ ધ્યેયોને સિદ્ધ કરવા માટે કેવા પ્રકારનું રાજ્ય જરૂરી છે? બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ચાલો ધ્યાનમાં લઈએ કે ધર્મનિરપેક્ષતાના આદર્શ માટે પ્રતિબદ્ધ રાજ્યે ધર્મ અને ધાર્મિક સમુદાયો સાથે કેવો સંબંધ રાખવો જોઈએ.

8.2 ધર્મનિરપેક્ષ રાજ્ય

કદાચ ધાર્મિક ભેદભાવને રોકવાનો એક માર્ગ પારસ્પરિક જ્ઞાનોદય માટે સાથે મળીને કામ કરવાનો છે. શિક્ષણ એ લોકોની માનસિકતા બદલવામાં મદદ કરવાનો એક માર્ગ છે. વહેંચણી અને પારસ્પરિક સહાયના વ્યક્તિગત ઉદાહરણો પણ સમુદાયો વચ્ચેના પૂર્વગ્રહ અને શંકાને ઘટાડવામાં ફાળો આપી શકે છે. ઘાતક સાંપ્રદાયિક દંગાઓની વચ્ચે હિંદુઓ દ્વારા મુસ્લિમોને અથવા મુસ્લિમો દ્વારા હિંદુઓને બચાવવાની વાર્તાઓ વાંચવી હંમેશા પ્રેરણાદાયક હોય છે. પરંતુ માત્ર શિક્ષણ અથવા કેટલાક વ્યક્તિઓની સદ્ભાવનાથી ધાર્મિક ભેદભાવ દૂર થશે તેવી શક્યતા નથી. આધુનિક સમાજોમાં, રાજ્યો પાસે પ્રચંડ જાહેર શક્તિ હોય છે. તેઓ કેવી રીતે કાર્ય કરે છે તે સમુદાય-વચ્ચેના સંઘર્ષ અને ધાર્મિક ભેદભાવથી ઓછા ભરેલા સમાજની રચના માટેના કોઈપણ સંઘર્ષના પરિણામમાં નિર્ણાયક ફરક લાવવાનું બંધાયેલું છે. આ કારણોસર, આપણે જોવાની જરૂર છે કે ધાર્મિક સંઘર્ષને રોકવા અને ધાર્મિક સુમેળને પ્રોત્સાહન આપવા માટે કેવા પ્રકારના રાજ્યની જરૂર છે.

ચાલો કરીએ

તમને લાગે છે તેવા કેટલાક માર્ગોની યાદી બનાવો જેના દ્વારા સામુદાયિક સુમેળને પ્રોત્સાહન આપી શકાય.

કોઈપણ ધાર્મિક જૂથ દ્વારા આધિપત્યને રોકવા માટે રાજ્યે શું કરવું જોઈએ? શરૂઆત માટે, રાજ્યનું સંચાલન કોઈ ચોક્કસ ધર્મના નેતાઓ દ્વારા ન હોવું જોઈએ. પુરોહિત વર્ગ દ્વારા સીધું ચલાવવામાં આવતા રાજ્યને ધર્માધિપત્યવાદી કહેવામાં આવે છે. ધર્માધિપત્યવાદી રાજ્યો, જેમ કે મધ્યયુગમાં યુરોપના પોપના રાજ્યો અથવા તાજેતરના સમયમાં તાલિબાન-નિયંત્રિત રાજ્ય, ધાર્મિક અને રાજકીય સંસ્થાઓ વચ્ચેના અલગાવનો અભાવ, તેમની વંશવેલો, અને દમન, અને અન્ય ધાર્મિક જૂથોના સભ્યોને ધાર્મિક સ્વતંત્રતા આપવાની અનિચ્છા માટે જાણીતા છે. જો આપણે શાંતિ, સ્વતંત્રતા અને સમાનતાનું મૂલ્ય આંકીએ, તો ધાર્મિક સંસ્થાઓ અને રાજ્ય સંસ્થાઓ અલગ હોવી જોઈએ.

કેટલાક લોકો માને છે કે ધર્મનિરપેક્ષ રાજ્યના અસ્તિત્વ માટે રાજ્ય અને ધર્મનું અલગીકરણ પૂરતું છે. આવું લાગતું નથી છે. ઘણા રાજ્યો જે ધર્માધિપત્યવાદી નથી તેમ છતાં ચોક્કસ ધર્મ સાથે નજીકનું ગઠબંધન ધરાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સોળમી સદીમાં ઇંગ્લેન્ડનું રાજ્ય પુરોહિત વર્ગ દ્વારા ચલાવવામાં આવતું ન હતું પરંતુ સ્પષ્ટ રીતે એંગ્લિકન ચર્ચ અને તેના સભ્યોને પક્ષપાત કરતું હતું. ઇંગ્લેન્ડમાં એક સ્થાપિત એંગ્લિકન ધર્મ હતો, જે રાજ્યનો અધિકૃત ધર્મ હતો. આજે પાકિસ્તાનમાં એક અધિકૃત રાજ્ય ધર્મ છે, એટલે કે સુન્ની ઇસ્લામ. આવા શાસનમાં આંતરિક અસહમતિ અથવા ધાર્મિક સમાનતા માટે ઓછી જગ્યા રહી શકે છે.

સાચા અર્થમાં ધર્મનિરપેક્ષ બનવા માટે, રાજ્યે માત્ર ધર્માધિપત્યવાદી ન બનવું જ જોઈએ પણ કોઈ ધર્મ સાથે કોઈ ઔપચારિક, કાનૂની ગઠબંધન ન હોવું જોઈએ. ધર્મ-રાજ્યનું અલગીકરણ, જો કે, ધર્મનિરપેક્ષ રાજ્યનો એક જરૂરી પરંતુ પર્યાપ્ત ઘટક નથી. ધર્મનિરપેક્ષ રાજ્યે સિદ્ધાંતો અને ધ્યેયો માટે પ્રતિબદ્ધ હોવું જોઈએ જે ઓછામાં ઓછા આંશિક રીતે ગેર-ધાર્મિક સ્રોતોમાંથી લેવામાં આવ્યા છે. આ ધ્યેયોમાં શાંતિ, ધાર્મિક સ્વતંત્રતા, ધાર્મિક રીતે આધારિત દમન, ભેદભાવ અને બહિષ્કારથી સ્વતંત્રતા, તેમજ આંતર-ધાર્મિક અને આંતર-ધાર્મિક સમાનતા સામેલ હોવી જોઈએ.

ચાલો ચર્ચા કરીએ

અન્ય ધર્મો વિશે વધુ જાણવું એ અન્ય લોકો અને તેમના માન્યતાઓનો આદર કરવા અને સ્વીકારવાનું શીખવાનું પ્રથમ પગલું છે. પરંતુ તેનો અર્થ એ નથી કે આપણે મૂળભૂત માનવીય મૂલ્યો ગણીએ છીએ તે માટે ઊભા રહી શકીએ નહીં.

આ ધ્યેયોને પ્રોત્સાહન આપવા માટે રાજ્યે આમાંના કેટલાક મૂલ્યો ખાતર સંગઠિત ધર્મ અને તેની સંસ્થાઓથી અલગ થવું જોઈએ. જો કે, એવું કહેવાનું કોઈ કારણ નથી કે આ અલગીકરણને ચોક્કસ સ્વરૂપ લેવું જોઈએ. હકીકતમાં, અલગીકરણની પ્રકૃતિ અને હદ વિવિધ સ્વરૂપો લઈ શકે છે, તે પ્રોત્સાહન આપવા માટે ઇચ્છિત ચોક્કસ મૂલ્યો અને જે રીતે આ મૂલ્યોને સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે તેના પર આધાર રાખે છે. આપણે હવે બે આવી વિભાવનાઓ ધ્યાનમાં લઈશું: મુખ્ય પ્રવાહની પશ્ચિમી વિભાવના જે અમેરિકન રાજ્ય દ્વારા શ્રેષ્ઠ રીતે રજૂ થાય છે, અને એક વૈકલ્પિક વિભાવના જે ભારતીય રાજ્ય દ્વારા શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ છે.

8.3 ધર્મનિરપેક્ષતાનો પશ્ચિમી મોડલ

બધા ધર્મનિરપેક્ષ રાજ્યોમાં એક સામાન્ય વસ્તુ છે: તેઓ ન તો ધર્માધિપત્યવાદી છે અને ન તો તેઓ કોઈ ધર્મની સ્થાપના કરે છે. જો કે, મોટાભાગે પ્રચલિત વિભાવનાઓમાં, મુખ્યત્વે અમેરિકન મોડલથી પ્રેરિત, ધર્મ અને રાજ્યના અલગીકરણને પારસ્પરિક બહિષ્કાર તરીકે સમજવામાં આવે છે: રાજ્ય ધર્મના કાર્યોમાં દખલ કરશે નહીં અને, તે જ રીતે, ધર્મ રાજ્યના કાર્યોમાં દખલ કરશે નહીં. દરેક પાસે સ્વતંત્ર અધિકારક્ષેત્ર સાથે તેનું પોતાનું અલગ ક્ષેત્ર છે. રાજ્યની કોઈ પણ નીતિનું વિશુદ્ધ ધાર્મિક તર્ક હોઈ શકે નહીં. કોઈ ધાર્મિક વર્ગીકરણ કોઈપણ જાહેર નીતિનો આધાર હોઈ શકે નહીં. જો આવું થાય તો રાજ્યમાં ધર્મનો અયોગ્ય દખલ છે.

કેમાલ અતાતુર્કની ધર્મનિરપેક્ષતા

ચાલો વીસમી સદીના પ્રથમાર્ધમાં તુર્કીમાં અમલમાં લેવાતી એક ખૂબ જ અલગ પ્રકારની ધર્મનિરપેક્ષતા જોઈએ. આ ધર્મનિરપેક્ષતા સંગઠિત ધર્મથી સિદ્ધાંતિક અંતર વિશે ન હતી, તેના બદલે તેમાં, સક્રિય દખલ અને ધર્મનું દમન સામેલ હતું. ધર્મનિરપેક્ષતાના આ સંસ્કરણની રચના અને અમલ મુસ્તફા કેમાલ