“நாடோடிப் பேரரசுகள்” என்ற சொல் முரண்பாடாகத் தோன்றலாம்: நாடோடிகள் அடிப்படையில் அலைந்து திரிபவர்கள், குடும்பக் கூட்டங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டவர்கள், ஒப்பீட்டளவில் வேறுபடுத்தப்படாத பொருளாதார வாழ்க்கையும், அடிப்படை அரசியல் அமைப்பு முறைகளும் கொண்டவர்கள். மறுபுறம், ‘பேரரசு’ என்ற சொல் ஒரு பொருள் வாய்ந்த இடம், சிக்கலான சமூக மற்றும் பொருளாதார கட்டமைப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்ட நிலைத்தன்மை மற்றும் விரிவான பிரதேச ஆட்சியை ஒரு சிக்கலான நிர்வாக முறை மூலம் ஆளுதல் ஆகிய உணர்வுகளைத் தன்னுள் கொண்டுள்ளது. ஆனால், இந்த வரையறைகள் அமைக்கப்பட்டிருக்கும் இந்த முரண்பாடுகள் மிகவும் குறுகிய மற்றும் வரலாற்று சூழலற்ற வகையில் கற்பனை செய்யப்பட்டிருக்கலாம். நாடோடிக் குழுக்களால் கட்டப்பட்ட சில பேரரசு உருவாக்கங்களை நாம் ஆய்வு செய்யும்போது, அவை நிச்சயமாகச் சரிந்து விடுகின்றன.

தீம் 4-ல், அதன் தோற்றம் அரேபிய தீபகற்பத்தின் பேடுவின் நாடோடி பாரம்பரியங்களில் அமைந்திருந்த மத்திய இசுலாமிய நிலங்களில் உள்ள அரச உருவாக்கங்களை நாம் படித்தோம். இந்த அத்தியாயம் நாடோடிகளின் வேறொரு குழுவை ஆய்வு செய்கிறது: மத்திய ஆசியாவின் மங்கோலியர்கள், பதின்மூன்றாம் மற்றும் பதினான்காம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவை இணைத்து, செங்கிஸ் கானின் தலைமையில் ஒரு கண்டங்கடந்த பேரரசை நிறுவினர். சீனாவில் விவசாய அடிப்படையிலான பேரரசு உருவாக்கங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், அண்டை நாடோடிகளான மங்கோலியாவினர் ஒரு தாழ்ந்த, குறைந்த சிக்கலான, சமூக மற்றும் பொருளாதார உலகத்தில் வாழ்ந்திருக்கலாம். ஆனால் மத்திய ஆசிய நாடோடி சமூகங்கள் வரலாற்று மாற்றத்திற்கு ஊடுருவ முடியாத தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ‘தீவுகள்’ அல்ல. இந்த சமூகங்கள் தொடர்பு கொண்டன, அவை ஒரு பகுதியாக இருந்த பெரிய உலகத்தின் மீது தாக்கம் செலுத்தியது மற்றும் அதிலிருந்து கற்றுக்கொண்டன.

இந்த அத்தியாயம், செங்கிஸ் கானின் கீழ் மங்கோலியர்கள் ஒரு பயங்கரமான இராணுவ இயந்திரத்தையும் ஒரு நுட்பமான ஆளுமை முறையையும் உருவாக்குவதற்காக அவர்களின் பாரம்பரிய சமூக மற்றும் அரசியல் பழக்கவழக்கங்களை எவ்வாறு ஏற்பமைத்துக் கொண்டனர் என்பதை ஆய்வு செய்கிறது. பல்வேறு மக்கள், பொருளாதாரங்கள் மற்றும் மத நம்பிக்கை அமைப்புகளை உள்ளடக்கிய ஒரு ஆட்சிப் பகுதியை ஆளும் சவாலானது, மங்கோலியர்கள் தங்கள் ஸ்டெப்பு பாரம்பரியங்களை அவர்கள் சமீபத்தில் இணைத்துக் கொண்ட பிரதேசங்களுக்கு மேல் வெறுமனே திணிக்க முடியாது என்பதைக் குறித்தது. அவர்கள் புதுமைப்படுத்தினர் மற்றும் சமரசம் செய்து கொண்டனர், ஒரு நாடோடிப் பேரரசை உருவாக்கினர், அது அவர்களின் சொந்த சமூகத்தின் தன்மை மற்றும் கலவையை என்றென்றும் மாற்றிய போதிலும், யூரேசியாவின் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

ஸ்டெப்பு குடியிருப்பாளர்கள் பொதுவாக எந்த இலக்கியத்தையும் உருவாக்கவில்லை, எனவே நாடோடி சமூகங்கள் பற்றிய நமது அறிவு பெரும்பாலும் நகரம் சார்ந்த படைப்பாளிகளால் உருவாக்கப்பட்ட காலக்குறிப்புகள், பயணக் குறிப்புகள் மற்றும் ஆவணங்களிலிருந்து வருகிறது. இந்த ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் நாடோடி வாழ்க்கை பற்றிய மிகவும் அறியாமை மற்றும் பக்கச்சார்பு நிறைந்த அறிக்கைகளை உருவாக்கினர். இருப்பினும், மங்கோலியர்களின் பேரரசு வெற்றி பல படைப்பாளிகளை ஈர்த்தது. அவர்களில் சிலர் தங்கள் அனுபவங்களைப் பற்றிய பயணக் குறிப்புகளை உருவாக்கினர்; மற்றவர்கள் மங்கோலிய முதலாளிகளுக்கு சேவை செய்ய தங்கினர். இந்த நபர்கள் பல்வேறு பின்னணிகளிலிருந்து வந்தவர்கள் - பௌத்த, கன்பூசியன், கிறிஸ்தவ, துருக்கி மற்றும் முஸ்லிம். மங்கோலிய பழக்கவழக்கங்களுடன் எப்போதும் நன்கு பழக்கமில்லாதிருந்தாலும், அவர்களில் பலர் அனுதாபமான கணக்குகளை - புகழாரங்கள் கூட - உருவாக்கினர், அவை ஸ்டெப்பு கொள்ளையர்களுக்கு எதிரான இல்லையெனில் விரோதமான, நகரம் சார்ந்த கடும் விமர்சனத்தை சவால் விடுத்து சிக்கலாக்கின. எனவே, மங்கோலியர்களின் வரலாறு, அமர்வு சமூகங்கள் பொதுவாக நாடோடிகளை பழங்கால பார்பரியர்களாக* வகைப்படுத்திய முறையைக் கேள்வி கேட்க சுவாரஸ்யமான விவரங்களை வழங்குகிறது.

மங்கோலியர்கள் குறித்த மிகவும் மதிப்புமிக்க ஆராய்ச்சி பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கி ரஷ்ய அறிஞர்களால் செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் ஜார் ஆட்சி மத்திய ஆசியாவின் மீது தனது கட்டுப்பாட்டை ஒருங்கிணைத்தது. இந்தப் பணி ஒரு காலனித்துவ சூழலுக்குள் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் பெரும்பாலும் பயணிகள், சிப்பாய்கள், வணிகர்கள் மற்றும் பழங்கால அறிஞர்களால் உருவாக்கப்பட்ட கணக்கெடுப்புக் குறிப்புகளாக இருந்தது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இப்பகுதியில் சோவியத் குடியரசுகள் விரிவாக்கப்பட்ட பிறகு, ஒரு புதிய மார்க்சிய வரலாற்றுக் கண்ணோட்டம் நிலவும் உற்பத்தி முறை சமூக உறவுகளின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது என்று வாதிட்டது. அது செங்கிஸ் கான் மற்றும் உருவாகும் மங்கோலியப் பேரரசை ஒரு குலத்திலிருந்து நிலப்பிரபுத்துவ உற்பத்தி முறைக்கு மாற்றத்தைக் கண்ட மனித பரிணாம அளவுகோலுக்குள் வைத்தது: ஒப்பீட்டளவில் வர்க்கமற்ற சமூகத்திலிருந்து, பிரபு, நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் விவசாயி ஆகியோருக்கு இடையே பரந்த வேறுபாடுகள் இருந்த ஒரு சமூகத்திற்கு. வரலாற்றின் இத்தகைய நிர்ணயவாத விளக்கத்தைப் பின்பற்றிய போதிலும், மங்கோலிய மொழிகள், அவர்களின் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்த சிறந்த ஆராய்ச்சி போரிஸ் யாகோவ்லேவிச் விளாடிமிர்ட்சோவ் போன்ற அறிஞர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. வாசிலி விளாடிமிரோவிச் பார்ட்டோல்ட் போன்ற மற்றவர்கள் அதிகாரப்பூர்வ வழியை முழுமையாகப் பின்பற்றவில்லை. ஸ்டாலினிய ஆட்சி பிராந்திய தேசியவாதத்தை மிகவும் எச்சரிக்கையாகக் கருதிய காலத்தில், செங்கிஸ் கான் மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் கீழ் மங்கோலியர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சாதனைகள் குறித்த பார்ட்டோல்டின் அனுதாபமான மற்றும் நேர்மறையான மதிப்பீடு சேன்சர்களுடன் அவருக்கு சிக்கலை ஏற்படுத்தியது. இது அறிஞரின் பணியின் பரவலை கடுமையாகக் குறைத்தது, மேலும் அதிக தாராளமான குருஷ்சேவ் காலத்தின் போது மற்றும் அதன் பின்னர் 1960களில் மட்டுமே அவரது எழுத்துக்கள் ஒன்பது தொகுதிகளில் வெளியிடப்பட்டன.

மங்கோலியப் பேரரசின் கண்டங்கடந்த விரிவாக்கம் என்பது அறிஞர்களுக்குக் கிடைக்கும் ஆதாரங்கள் மிகப் பெரும் எண்ணிக்கையிலான மொழிகளில் எழுதப்பட்டுள்ளன என்பதையும் குறிக்கிறது. ஒருவேளை மிக முக்கியமானவை சீனம், மங்கோலியம், பாரசீகம் மற்றும் அரபு மொழிகளில் உள்ள ஆதாரங்களாக இருக்கலாம், ஆனால் இத்தாலியன், லத்தீன், பிரெஞ்சு மற்றும் ரஷ்யன் மொழிகளிலும் முக்கியமான பொருட்கள் கிடைக்கின்றன. பெரும்பாலும் ஒரே உரை வெவ்வேறு உள்ளடக்கங்களுடன் இரண்டு மொழிகளில் உருவாக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, செங்கிஸ் கான் பற்றிய மிகப் பழமையான விவரிப்பின் மங்கோலிய மற்றும் சீன பதிப்புகள், Mongqol-un niuèa tobèa’an (மங்கோலியர்களின் இரகசிய வரலாறு) மிகவும் வேறுபட்டவை மற்றும் மார்கோ போலோவின் மங்கோலிய அரசவை பயணத்தின் இத்தாலிய மற்றும் லத்தீன் பதிப்புகள் பொருந்தவில்லை. மங்கோலியர்கள் தங்களுக்காக சிறிய இலக்கியத்தையே உருவாக்கியதால், அதற்கு பதிலாக வெளிநாட்டு கலாச்சார சூழல்களைச் சேர்ந்த படைப்பாளிகளால் ‘எழுதப்பட்டதால்’, வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் மங்கோலிய பயன்பாட்டிற்கு மிக நெருக்கமான தோராயத்திற்காக சொற்றொடர்களின் அர்த்தங்களைத் தேர்ந்தெடுக்க பிலாலஜிஸ்ட்களாக இரட்டை வேலை செய்ய வேண்டும். மங்கோலியர்களின் இரகசிய வரலாறு குறித்த இகோர் டி ராசெவில்ட்ஸ் மற்றும் பாரசீக மொழியில் ஊடுருவிய மங்கோலிய மற்றும் துருக்கி சொற்களஞ்சியங்கள் குறித்த கெர்ஹார்ட் டோர்ஃபர் போன்ற அறிஞர்களின் பணி மத்திய ஆசிய நாடோடிகளின் வரலாற்றைப் படிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ள சிரமங்களை வெளிக்கொணர்கிறது. இந்த அத்தியாயத்தின் மீதமுள்ள பகுதியில் நாம் கவனிக்கும் விதமாக, அவர்களின் நம்பமுடியாத சாதனைகள் இருந்தபோதிலும், செங்கிஸ் கான் மற்றும் மங்கோலிய உலகப் பேரரசு பற்றி பலவற்றை கவனமான அறிஞரின் ஆய்வுக்காக இன்னும் காத்திருக்கிறது.

*‘பார்பரியன்’ என்ற சொல் கிரேக்க பார்பரோஸிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது கிரேக்கர் அல்லாத ஒருவரைக் குறிக்கிறது, யாருடைய மொழி ஒரு சீரற்ற சத்தம் போல் இருந்தது: ‘பார்-பார்’. கிரேக்க நூல்களில், பார்பரியர்கள் குழந்தைகளைப் போல சித்தரிக்கப்பட்டனர், சரியாகப் பேசவோ அல்லது பகுத்தறியவோ முடியாதவர்கள், கோழைகள், பெண்களைப் போன்றவர்கள், ஆடம்பரமானவர்கள், கொடூரமானவர்கள், சோம்பேறிகள், பேராசை கொண்டவர்கள் மற்றும் அரசியல் ரீதியாக தங்களை ஆள முடியாதவர்கள். இந்த ஸ்டீரியோடைப்பு ரோமானியர்களுக்கு கடத்தப்பட்டது, அவர்கள் ஜேர்மானிய பழங்குடிகள், கால்கள் மற்றும் ஹன்களுக்கு இந்த சொல்லைப் பயன்படுத்தினர். ஸ்டெப்பு பார்பரியர்களுக்கு சீனர்களுக்கு வெவ்வேறு சொற்கள் இருந்தன, ஆனால் அவற்றில் எதுவும் நேர்மறையான அர்த்தத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

அறிமுகம்

பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்களில், யூரோ-ஆசிய கண்டத்தின் பெரிய பேரரசுகள் மத்திய ஆசியாவின் ஸ்டெப்புகளில் ஒரு புதிய அரசியல் சக்தியின் வருகையால் அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட ஆபத்துகளை உணர்ந்தன: செங்கிஸ் கான் (இ. 1227) மங்கோலிய மக்களை ஒன்றிணைத்திருந்தார். இருப்பினும், செங்கிஸ் கானின் அரசியல் பார்வை மத்திய ஆசியாவின் ஸ்டெப்புகளில் மங்கோலிய பழங்குடிகளின் கூட்டமைப்பை உருவாக்குவதை விட மிகவும் அப்பால் சென்றது: அவருக்கு உலகை ஆளும் கடவுளின் ஆணை இருந்தது. அவரது சொந்த வாழ்நாள் மங்கோலிய பழங்குடிகளின் மீது தனது கட்டுப்பாட்டை ஒருங்கிணைப்பதிலும், வட சீனா, டிரான்சோக்சியானா, ஆப்கானிஸ்தான், கிழக்கு ஈரான் மற்றும் ரஷ்ய ஸ்டெப்புகள் ஆகிய அருகிலுள்ள பகுதிகளுக்கு பிரச்சாரங்களை வழிநடத்துவதிலும் கழிந்தாலும், அவரது வாரிசுகள் செங்கிஸ் கானின் பார்வையை நிறைவேற்றவும், உலகம் இதுவரை பார்த்திராத மிகப்பெரிய பேரரசை உருவாக்கவும் மேலும் தொலைவில் பயணம் செய்தனர்.

செங்கிஸ் கானின் கருத்துக்களின் ஆவியில் தான் அவரது பேரன் மொங்கே (1251-60) பிரெஞ்சு ஆட்சியாளர் லூயிஸ் IX (1226-70) க்கு எச்சரித்தார்: ‘வானத்தில் ஒரே ஒரு நித்திய வானம் உள்ளது, பூமியில் ஒரே ஒரு இறைவன் உள்ளது, செங்கிஸ் கான், வானத்தின் மகன்… நித்திய வானத்தின் சக்தியால் சூரியன் உதிக்கும் இடத்திலிருந்து அது அமையும் இடம் வரை முழு உலகமும் மகிழ்ச்சியிலும் சமாதானத்திலும் ஒன்றிணைந்தால், நாங்கள் என்ன செய்யப் போகிறோம் என்பது தெளிவாக்கப்படும்: நித்திய வானத்தின் ஆணையை நீங்கள் புரிந்து கொண்ட பிறகு, கவனம் செலுத்தவும் அதை நம்பவும் நீங்கள் விரும்பவில்லை என்று சொன்னால், “எங்கள் நாடு தொலைவில் உள்ளது, எங்கள் மலைகள் வலிமை வாய்ந்தவை, எங்கள் கடல் பரந்தது”, மற்றும் இந்த நம்பிக்கையில் நீங்கள் எங்களுக்கு எதிராக ஒரு இராணுவத்தைக் கொண்டு வந்தால், நாங்கள் என்ன செய்ய முடியும் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். கடினமானதை எளிதாக்கியவர் மற்றும் தொலைவில் இருப்பதை அருகில் கொண்டு வந்தவர், நித்திய வானம் அறியும்.’

இவை வெறுமையான அச்சுறுத்தல்கள் அல்ல, மேலும் செங்கிஸ் கானின் மற்றொரு பேரன் பாட்டுவின் 1236-41 பிரச்சாரங்கள் மாஸ்கோ வரையிலான ரஷ்ய நிலங்களை அழித்தது, போலந்து மற்றும் ஹங்கேரியைக் கைப்பற்றியது மற்றும் வியன்னாவுக்கு வெளியே முகாம் அமைத்தது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில், நித்திய வானம் மங்கோலியர்களின் பக்கத்தில் இருப்பதாகத் தோன்றியது மற்றும் சீனா, மத்திய கிழக்கு மற்றும் ஐரோப்பாவின் பல பகுதிகள் செங்கிஸ் கானின் குடியேற்றப்பட்ட உலகத்தின் வெற்றிகளில் ‘கடவுளின் கோபத்தை’, நாள் தீர்ப்பின் தொடக்கத்தைக் கண்டன.

புகாராவின் கைப்பற்றல்

பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஈரானின் மங்கோலிய ஆட்சியாளர்களின் பாரசீக காலக்குறிப்பாளரான ஜுவைனி, 1220 இல் புகாராவின் கைப்பற்றல் பற்றிய ஒரு கணக்கைக் கொண்டிருந்தார். நகரத்தைக் கைப்பற்றிய பிறகு, செங்கிஸ் கான் நகரத்தின் பணக்கார குடியிருப்பாளர்கள் இருந்த விழா திடலுக்குச் சென்று அவர்களிடம் உரையாற்றினார் என்று ஜுவைனி தெரிவித்தார்: ‘மக்களே, நீங்கள் பெரும் பாவங்களைச் செய்துள்ளீர்கள் என்பதையும், உங்களில் பெரியவர்கள் இந்தப் பாவங்களைச் செய்துள்ளனர் என்பதையும் அறிந்து கொள்ளுங்கள். இந்த வார்த்தைகளுக்கு என்னிடம் என்ன ஆதாரம் உள்ளது என்று நீங்கள் கேட்டால், நான் கடவுளின் தண்டனை என்று சொல்கிறேன். நீங்கள் பெரும் பாவங்களைச் செய்யவில்லை என்றால், கடவுள் உங்கள் மீது என்னைப் போன்ற ஒரு தண்டனையை அனுப்பியிருக்க மாட்டார்’… இப்போது புகாரா கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு ஒருவர் தப்பி ஹுராசானுக்கு வந்தார். நகரத்தின் தலைவிதி பற்றி அவர் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டார், பதிலளித்தார்: ‘அவர்கள் வந்தார்கள், அவர்கள் [சுவர்களைத் தோண்டினார்கள்], எரித்தார்கள், கொன்றார்கள், கொள்ளையடித்தார்கள் மற்றும் புறப்பட்டுச் சென்றார்கள்.’

செயல்பாடு 1

புகாராவின் கைப்பற்றல் பற்றிய ஜுவைனியின் கணக்கு துல்லியமானது என்று கருதுங்கள். புகாரா மற்றும் ஹுராசானின் குடியிருப்பாளராக உங்களை கற்பனை செய்து பாருங்கள், அவர்கள் உரைகளைக் கேட்டீர்கள். அவை உங்களுக்கு என்ன தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கும்?

மற்ற ‘உலக வெற்றியாளர்’ அலெக்சாண்டரின் சாதனைகளை விட சிறியதாக்கிய ஒரு பேரரசை மங்கோலியர்கள் எவ்வாறு உருவாக்கினர்? தொழில்நுட்ப தொடர்புகள் மோசமான ஒரு தொழில்துறை முன் யுகத்தில், மங்கோலியர்கள் இவ்வளவு பரந்த ஆட்சிப் பகுதியை நிர்வகிக்கவும் கட்டுப்படுத்தவும் என்ன திறன்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன? தனது தார்மீக, கடவுளால் வழங்கப்பட்ட ஆட்சி உரிமை பற்றி தன்னம்பிக்கை கொண்ட ஒருவராக, செங்கிஸ் கான் தனது ஆட்சிப் பகுதியை உருவாக்கிய பல்வேறு சமூக மற்றும் மதக் குழுக்களுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொண்டார்? அவரது பேரரசை உருவாக்குவதில், இந்த பன்முகத்தன்மைக்கு என்ன நேர்ந்தது? இருப்பினும், மங்கோலியர்கள் மற்றும் செங்கிஸ் கானின் சமூக மற்றும் அரசியல் பின்னணியை நன்கு புரிந்துகொள்வதற்கு, ஒரு தாழ்ந்த தொகுப்பு கேள்விகளுடன் நமது விவாதத்தைத் தொடங்க வேண்டும்: மங்கோலியர்கள் யார்? அவர்கள் எங்கு வாழ்ந்தார்கள்? அவர்கள் யாருடன் தொடர்பு கொண்டார்கள் மற்றும் அவர்களின் சமூகம் மற்றும் அரசியல் பற்றி நமக்கு எப்படித் தெரியும்?

சமூக மற்றும் அரசியல் பின்னணி

மங்கோலியர்கள் ஒரு பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த மக்கள் குழுவாக இருந்தனர், மொழியின் ஒற்றுமைகளால் கிழக்கே உள்ள தாடார்கள், கிதான் மற்றும் மஞ்சூக்களுடனும், மேற்கே உள்ள துருக்கி பழங்குடிகளுடனும் இணைக்கப்பட்டனர். சில மங்கோலியர்கள் கால்நடை வளர்ப்பவர்களாக இருந்தனர், மற்றவர்கள் வேட்டை-திரட்டுபவர்களாக இருந்தனர். கால்நடை வளர்ப்பவர்கள் குதிரைகள், செம்மறி ஆடுகள் மற்றும், குறைந்த அளவில், மாடுகள், ஆடுகள் மற்றும் ஒட்டகங்களை வளர்த்தனர். அவர்கள் நவீன மங்கோலியா நாட்டின் பகுதியில் மத்திய ஆசியாவின் ஸ்டெப்புகளில் அலைந்து திரிந்தனர். இது (மற்றும் இன்னும்) ஒரு கம்பீரமான நிலப்பரப்பாக இருந்தது, அகலமான அடிவானங்கள், உருண்டு திரண்ட சமவெளிகள், மேற்கே பனி மூடிய அல்தாய் மலைகளால் சூழப்பட்டது, தெற்கே வறண்ட கோபி பாலைவனம் மற்றும் வடக்கு மற்றும் மேற்கே உள்ள மலைகளின் உருகும் பனியிலிருந்து ஓனோன் மற்றும் செலெங்கா நதிகள் மற்றும் எண்ணற்ற நீரூற்றுகளால் வடிகட்டப்பட்டது. ஒரு நல்ல பருவத்தில் மேய்ச்சலுக்கு பசுமையான, செழிப்பான புல்வெளிகளும் கணிசமான சிறிய வேட்டையும் கிடைத்தன. வேட்டை-திரட்டுபவர்கள் வடக்கே கால்நடை வளர்ப்பவர்களுக்கு அருகில் சைபீரிய காடுகளில் வசித்தனர். அவர்கள் கால்நடை வளர்ப்பவர்களை விட ஒரு தாழ்ந்த மக்கள் குழுவாக இருந்தனர், கோடை மாதங்களில் சிக்க வைக்கப்பட்ட விலங்குகளின் தோல்களை வர்த்தகம் செய்து வாழ்க்கை நடத்தினர். முழு பிராந்தியத்திலும் வெப்பநிலையின் தீவிரம் இருந்தது: கடுமையான, நீண்ட குளிர்காலங்களுக்குப் பிறகு குறுகிய, வறண்ட கோடைகாலங்கள். கால்நடை வளர்ப்பு பகுதிகளில் ஆண்டின் குறுகிய பகுதிகளில் விவசாயம் சாத்தியமாக இருந்தது, ஆனால் மங்கோலியர்கள் (மேற்கே உள்ள சில துருக்கியர்களைப் போலல்லாமல்) விவசாயத்தை ஏற்கவில்லை. கால்நடை வளர்ப்பு அல்லது வேட்டை-திரட்டும் பொருளாதாரங்கள் அடர்த்தியான மக்கள் தொகை குடியேற்றங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியாது, இதன் விளைவாக இப்பகுதியில் எந்த நகரங்களும் இல்லை. மங்கோலியர்கள் கூடாரங்களில், கெர்களில் வாழ்ந்தனர், மற்றும் தங்கள் மந்தைகளுடன் குளிர்காலத்திலிருந்து கோடை மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கு பயணம் செய்தனர்.

இன மற்றும் மொழி உறவுகள் மங்கோலிய மக்களை ஒன்றிணைத்தன, ஆனால் குறைவான வளங்கள் அவர்களின் சமூகம் தந்தைவழி வம்சாவளிகளாக பிரிக்கப்பட்டிருந்தது என்பதைக் குறித்தது; பணக்கார குடும்பங்கள் பெரியவை, அதிக விலங்குகள் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்களைக் கொண்டிருந்தன. எனவே அவர்களுக்கு பல தொண்டர்கள் இருந்தனர் மற்றும் உள்ளூர் அரசியலில் அதிக செல்வாக்கு செலுத்தினர். காலமுறை இயற்கை பேரிடர்கள் - அசாதாரணமாக கடுமையான, குளிர்ந்த குளிர்காலங்கள், வேட்டை மற்றும் சேமித்து வைக்கப்பட்ட வழங்கல்கள் தீர்ந்துபோகும் போது அல்லது புல்வெளிகளை வறண்டுபோகச் செய்த வறட்சி - குடும்பங்களை மேய்ச்சல் நிலங்கள் மற்றும் கால்நடைகளைத் தேடும் கொள்ளைத் தாக்குதல்கள் குறித்த மோதலுக்கு இட்டுச் செல்லும். குடும்பங்களின் குழுக்கள் எப்போதாவது பணக்கார மற்றும் சக்திவாய்ந்த வம்சாவளிகளைச் சுற்றி தாக்குதல் மற்றும் பாதுகாப்பு நோக்கங்களுக்காக கூட்டணி வைத்திருக்கும், ஆனால், சில விதிவிலக்குகளைத் தவிர, இந்த கூட்டமைப்புகள் பொதுவாக சிறியதாகவும் குறுகிய காலமாகவும் இருந்தன. செங்கிஸ் கானின் மங்கோலிய மற்றும் துருக்கி பழங்குடிகளின் கூட்டமைப்பின் அளவு ஒருவேளை ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் அட்டிலா (இ. 453) ஒன்றிணைத்ததன் அளவை மட்டுமே பொருத்திருக்கலாம்.

இருப்பினும், அட்டிலாவைப் போலல்லாமல், செங்கிஸ் கானின் அரசியல் முறை மிகவும் நீடித்தது மற்றும் அதன் நிறுவனரை விட நீண்ட காலம் வாழ்ந்தது. சீனா, ஈரான் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் உயர்ந்த உபகரணங்களுடன் கூடிய பெரிய இராணுவங்களை எதிர்க்கும் அளவுக்கு நிலையானதாக இருந்தது. மேலும், இந்தப் பகுதிகளின் மீது கட்டுப்பாட்டை நிறுவியதால், மங்கோலியர்கள் சிக்கலான விவசாய பொருளாதாரங்கள் மற்றும் நகர்ப்புற குடியேற்றங்களை - அமர்வு சமூகங்கள் - அவர்களின் சொந்த சமூக அனுபவம் மற்றும் வாழ்விடத்திலிருந்து மிகவும் தொலைவில் இருந்தவற்றை நிர்வகித்தனர்.

நாடோடி மற்றும் விவசாய பொருளாதாரங்களின் சமூக மற்றும் அரசியல் அமைப்புகள் மிகவும் வேறுபட்டிருந்தாலும், இரண்டு சமூகங்களும் ஒன்றுக்கொன்று அந்நியர்களாக இல்லை. உண்மையில், ஸ்டெப்பு நிலங்களின் குறைவான வளங்கள் மங்கோலியர்கள் மற்றும் பிற மத்திய ஆசிய நாடோடிகளை சீனாவில் உள்ள அவர்களின் அமர்வு அண்டை நாடுகளுடன் வர்த்தகம் செய்யவும் பேரம் செய்யவும் தூண்டியது. இது இரு தரப்பினருக்கும் பரஸ்பர நன்மை பயக்கும்: சீனாவிலிருந்து விவசாய உற்பத்தி மற்றும் இரும்பு பாத்திரங்கள்