“ನಾಮಡಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು” ಎಂಬ ಪದವು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು: ನಾಮಡಿಕರು ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಲೆಮಾರಿಗಳು, ಕುಟುಂಬ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿತರಾಗಿದ್ದು, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲದ ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆಯ ಅಪ್ರಗತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. “ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ” ಎಂಬ ಪದವು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಭೌತಿಕ ಸ್ಥಳದ ಭಾವನೆಯನ್ನು, ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತೃತ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ವಿಸ್ತೃತ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಆಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಬಹುಶಃ ತುಂಬಾ ಕಿರಿದಾಗಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು. ನಾಮಡಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದಾಗ ಅವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕುಸಿಯುತ್ತವೆ.

ಥೀಮ್ 4 ರಲ್ಲಿ ನಾವು ಮಧ್ಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ, ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯದ್ವೀಪದ ಬೆಡೌನ್ ನಾಮಡಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಬೇರೆ ಗುಂಪಿನ ನಾಮಡಿಕರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮಂಗೋಲರು, ಜೆಂಗಿಸ್ ಖಾನನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಖಂಡಾಂತರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಹದಿಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದರು. ಚೀನಾದಲ್ಲಿನ ಕೃಷಿ-ಆಧಾರಿತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿ, ಮಂಗೋಲಿಯಾದ ನೆರೆಯ ನಾಮಡಿಕರು ಬಹುಶಃ ವಿನಮ್ರ, ಕಡಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ನಾಮಡಿಕ ಸಮಾಜಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧಕವಲ್ಲದ “ದ್ವೀಪಗಳು” ಅಲ್ಲ. ಈ ಸಮಾಜಗಳು ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದವು, ಅವು ಬಹಳಷ್ಟು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ದೊಡ್ಡ ಜಗತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದವು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಕಲಿತವು.

ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಜೆಂಗಿಸ್ ಖಾನನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲರು ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಭಯಾನಕ ಸೈನ್ಯ ಯಂತ್ರ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲು. ಜನರು, ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುವ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಆಳುವ ಸವಾಲು ಎಂದರೆ ಮಂಗೋಲರು ತಮ್ಮ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಹೇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ನಾವೀನ್ಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಯುರೇಷಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಬೃಹತ್ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದ ನಾಮಡಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅದು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಮಾಜದ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು.

ಸ್ಟೆಪ್ಪೆ ನಿವಾಸಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾಮಡಿಕ ಸಮಾಜಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ನಗರ-ಆಧಾರಿತ ಸಾಹಿತಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ಕಾಲಗಣನೆಗಳು, ಪ್ರವಾಸ ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಲೇಖಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಮಡಿಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಪಾತದ ವರದಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಂಗೋಲರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಯಶಸ್ಸು ಅನೇಕ ಸಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳ ಪ್ರವಾಸ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು; ಇತರರು ಮಂಗೋಲ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಉಳಿದರು. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಿವಿಧ ಹಿನ್ನೆಲೆಗಳಿಂದ ಬಂದವರು - ಬೌದ್ಧ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ತುರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ. ಮಂಗೋಲ್ ರೂಢಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಪರಿಚಿತರಾಗಿರದಿದ್ದರೂ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಸಹಾನುಭೂತಿಯುತ ಖಾತೆಗಳನ್ನು - ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ - ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಸ್ಟೆಪ್ಪೆ ದರೋಡೆಕೋರರ ವಿರುದ್ಧದ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಶತ್ರುತ್ವದ, ನಗರ-ಆಧಾರಿತ ಭಾಷಣವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಂಗೋಲರ ಇತಿಹಾಸವು, ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಮಾಜಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಮಡಿಕರನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಬರ್ಬರರಾಗಿ* ಚಿತ್ರಿಸಿದ ರೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಬಹುಶಃ ಮಂಗೋಲರ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಮೌಲ್ಯಯುತ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಮತ್ತು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಪಂಡಿತರು ಮಾಡಿದರು, ಟ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತವು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಪ್ರವಾಸಿಗಳು, ಸೈನಿಕರು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ರಚಿಸಿದ ಸರ್ವೇ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ನಂತರ, ಹೊಸ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಲೇಖನವು ಪ್ರಚಲಿತ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು. ಇದು ಜೆಂಗಿಸ್ ಖಾನ್ ಮತ್ತು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವ ಮಂಗೋಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮಾನವ ವಿಕಾಸದ ಮಾಪಕದೊಳಗೆ ಇರಿಸಿತು, ಇದು ಗುಂಪಿನಿಂದ ಫ್ಯೂಡಲ್ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿತ್ತು: ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವರ್ಗರಹಿತ ಸಮಾಜದಿಂದ ಒಂದು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಡೆಯ, ಭೂಮಿಯ ಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ರೈತರ ನಡುವೆ ವಿಶಾಲ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದವು. ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತಹ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಬೋರಿಸ್ ಯಾಕೋವ್ಲೆವಿಚ್ ವ್ಲಾದಿಮಿರ್ಟ್ಸೋವ್ ಅಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಂದ ಮಂಗೋಲ್ ಭಾಷೆಗಳು, ಅವರ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಉತ್ತಮ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ವಾಸಿಲಿ ವ್ಲಾದಿಮಿರೋವಿಚ್ ಬಾರ್ಟೋಲ್ಡ್ ಅಂತಹ ಇತರರು ಅಧಿಕೃತ ಸಾಲನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಇದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜೆಂಗಿಸ್ ಖಾನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲರ ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಾರ್ಟೋಲ್ಡ್ನ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಅವನನ್ನು ಸೆನ್ಸಾರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ತೊಂದರೆಗೆ ತಳ್ಳಿತು. ಇದು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕುಗ್ಗಿಸಿತು ಮತ್ತು 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಉದಾರವಾದ ಖ್ರುಶ್ಚೇವ್ ಯುಗದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ, ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಒಂಬತ್ತು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.

ಮಂಗೋಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಖಂಡಾಂತರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬೃಹತ್ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದೂ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದವು ಚೀನೀ, ಮಂಗೋಲಿಯನ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಇಟಾಲಿಯನ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು ಲಭ್ಯವಿವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೆಂಗಿಸ್ ಖಾನ್ ಕುರಿತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಥನದ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಆವೃತ್ತಿಗಳು, Mongqol-un niuèa tobèa’an (ದಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಮಂಗೋಲ್ಸ್) ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕೊ ಪೋಲೊನ ಮಂಗೋಲ್ ದರ್ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರವಾಸದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಂಗೋಲರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಉತ್ಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ವಿದೇಶಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಲಯಗಳ ಸಾಹಿತಿಗಳಿಂದ “ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು” ಎಂದು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮಂಗೋಲ್ ಬಳಕೆಗೆ ಅವರ ಹತ್ತಿರದ ಅಂದಾಜಿನ ಪದಗುಚ್ಛಗಳ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ ದ್ವಿಗುಣಗೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಇಗೋರ್ ಡಿ ರಾಚೆವಿಲ್ಟ್ಜ್ ಅವರ ದಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಮಂಗೋಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ ಡೋರ್ಫರ್ ಅವರ ಮಂಗೋಲ್ ಮತ್ತು ತುರ್ಕಿಕ್ ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಪದಗಳ ಮೇಲಿನ ಕೆಲಸವು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಒಳನುಗ್ಗಿದೆ, ಇದು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ನಾಮಡಿಕರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಹೊರತರುತ್ತದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಉಳಿದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಾವು ಗಮನಿಸುವಂತೆ, ಅವರ ಅವಿಶ್ವಸನೀಯ ಸಾಧನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಜೆಂಗಿಸ್ ಖಾನ್ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲ್ ವಿಶ್ವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಬಹಳಷ್ಟು ವಿಷಯಗಳಿವೆ, ಇದು ಶ್ರದ್ಧೆಯುತ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪರಿಶೀಲನೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ.

*‘ಬರ್ಬರಿಯನ್’ ಎಂಬ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ ಬಾರ್ಬರೋಸ್ನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಗ್ರೀಕ್ ಅಲ್ಲದವರು, ಯಾರ ಭಾಷೆಯು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಶಬ್ದದಂತೆ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ: ‘ಬಾರ್-ಬಾರ್’. ಗ್ರೀಕ್ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ, ಬರ್ಬರಿಯನ್ನರು ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಅಥವಾ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ, ಪೌರುಷವಿಲ್ಲದ, ಸ್ತ್ರೀಸ್ವಭಾವದ, ವಿಲಾಸಿ, ಕ್ರೂರ, ಸೋಮಾರಿ, ಲೋಭಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಆಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದವರು. ಈ ಸ್ಟೀರಿಯೋಟೈಪ್ ರೋಮನ್ಗಳಿಗೆ ಹಾದುಹೋಯಿತು, ಅವರು ಜರ್ಮನಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು, ಗೌಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹೂಣರಿಗೆ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಚೀನಿಯರಿಗೆ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆ ಬರ್ಬರಿಯನ್ನರಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪದಗಳಿದ್ದವು ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ.

ಪರಿಚಯ

ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಿಕ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಯುರೋ-ಏಷ್ಯನ್ ಖಂಡದ ಮಹಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ಆಗಮನದಿಂದ ತಮಗೆ ಉಂಟಾದ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡವು: ಜೆಂಗಿಸ್ ಖಾನ್ (ನಿಧನ. 1227) ಮಂಗೋಲ್ ಜನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೆಂಗಿಸ್ ಖಾನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮಂಗೋಲ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಯಿತು:

MAP 1: ದಿ ಮಂಗೋಲ್ ಎಂಪೈರ್

ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆಗಳಲ್ಲಿ: ಅವನಿಗೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳಲು ದೇವರಿಂದ ಆದೇಶವಿತ್ತು. ಅವನ ಸ್ವಂತ ಜೀವಿತಾವಧಿಯು ಮಂಗೋಲ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಚೀನಾ, ಟ್ರಾನ್ಸೋಕ್ಸಿಯಾನಾ, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ಪೂರ್ವ ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಕ್ಕದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಯುದ್ಧಾಭಿಯಾನಗಳನ್ನು ನೇತೃತ್ವ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಕಳೆಯಿತಾದರೂ, ಅವನ ವಂಶಸ್ಥರು ಜೆಂಗಿಸ್ ಖಾನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಇದುವರೆಗೆ ನೋಡಿದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತಷ್ಟು ದೂರ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು.

ಜೆಂಗಿಸ್ ಖಾನ್ನ ಆದರ್ಶಗಳ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೊಮ್ಮಗ ಮೊಂಗ್ಕೆ (1251-60) ಫ್ರೆಂಚ್ ಆಡಳಿತಗಾರ ಲೂಯಿಸ್ IX (1226-70) ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು: ‘ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಶಾಶ್ವತ ಆಕಾಶವಿದೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಒಡೆಯನಿದ್ದಾನೆ, ಜೆಂಗಿಸ್ ಖಾನ್, ಸ್ವರ್ಗದ ಪುತ್ರ… ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವರ್ಗದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸೂರ್ಯೋದಯದಿಂದ ಅಸ್ತಮಯದವರೆಗೆ ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾಗ, ನಾವು ಏನು ಮಾಡಲಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ: ನೀವು ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವರ್ಗದ ಆದೇಶವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ, ನೀವು ಗಮನ ಕೊಡಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಂಬಲು ಇಷ್ಟಪಡದಿದ್ದರೆ, “ನಮ್ಮ ದೇಶ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ, ನಮ್ಮ ಪರ್ವತಗಳು ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿವೆ, ನಮ್ಮ ಸಮುದ್ರ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ” ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಮತ್ತು ಈ ವಿಶ್ವಾಸದಲ್ಲಿ ನೀವು ನಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ ಸೇನೆಯನ್ನು ತರುತ್ತೀರಿ, ನಾವು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಕಷ್ಟವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮಾಡಿದವನು ಮತ್ತು ದೂರದ್ದನ್ನು ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ತಂದವನು, ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ತಿಳಿದಿದೆ.’

ಇವು ಖಾಲಿ ಬೆದರಿಕೆಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜೆಂಗಿಸ್ ಖಾನ್ನ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮೊಮ್ಮಗ ಬಾಟುವಿನ 1236-41 ಯುದ್ಧಾಭಿಯಾನಗಳು ಮಾಸ್ಕೋವರೆಗಿನ ರಷ್ಯನ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದವು, ಪೋಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಹಂಗರಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ವಿಯೆನ್ನಾ ಹೊರಗೆ ಶಿಬಿರ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಆಕಾಶವು ಮಂಗೋಲರ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಚೀನಾ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ನ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳು ಜೆಂಗಿಸ್ ಖಾನ್ನ ವಾಸಿಸುವ ಜಗತ್ತಿನ ವಿಜಯಗಳಲ್ಲಿ ‘ದೇವರ ಕೋಪ’, ನ್ಯಾಯದಿನದ ಆರಂಭವನ್ನು ಕಂಡವು.

ಬುಖಾರಾದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ

ಜುವೈನಿ, ಇರಾನ್ನ ಮಂಗೋಲ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾಲಗಣನೆಕಾರ, 1220 ರಲ್ಲಿ ಬುಖಾರಾದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಖಾತೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ದರು. ನಗರದ ವಿಜಯದ ನಂತರ, ಜುವೈನಿ ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಜೆಂಗಿಸ್ ಖಾನ್ ಹಬ್ಬದ ಮೈದಾನಕ್ಕೆ ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ನಗರದ ಶ್ರೀಮಂತ ನಿವಾಸಿಗಳು ಇದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸಿದರು: ‘ಓ ಜನರೇ, ನೀವು ಮಹಾನ್ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಈ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ನನಗೆ ಯಾವ ಪುರಾವೆ ಇದೆ ಎಂದು ನೀವು ಕೇಳಿದರೆ, ನಾನು ದೇವರ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ನೀವು ಮಹಾನ್ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ದೇವರು ನನ್ನಂತಹ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ’… ಈಗ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬುಖಾರಾದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ಖುರಾಸಾನ್ಗೆ ಬಂದಿದ್ದರು. ಅವನನ್ನು ನಗರದ ಗತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: ‘ಅವರು ಬಂದರು, ಅವರು [ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಗಣಿ ಮಾಡಿದರು], ಅವರು ಸುಟ್ಟರು, ಅವರು ಕೊಂದರು, ಅವರು ದೋಚಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಹೊರಟುಹೋದರು.’

ಚಟುವಟಿಕೆ 1

ಬುಖಾರಾದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಜುವೈನಿಯ ಖಾತೆಯು ನಿಖರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ. ನೀವೇ ಬುಖಾರಾ ಮತ್ತು ಖುರಾಸಾನ್ನ ನಿವಾಸಿಯಾಗಿ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಅವು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಯಾವ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತಿತ್ತು?

ಮಂಗೋಲರು ಇತರ ‘ವಿಶ್ವ ವಿಜೇತ’ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ರಚಿಸಿದರು? ಕಳಪೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂವಹನಗಳ ಪೂರ್ವ-ಕೈಗಾರಿಕಾ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಮಂಗೋಲರು ಅಂತಹ ವಿಶಾಲ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಯಾವ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದರು? ತನ್ನ ನೈತಿಕ, ದೈವಿಕವಾಗಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಹಕ್ಕಿನ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಅರಿವುಳ್ಳ ಯಾರಿಗಾದರೂ, ಜೆಂಗಿಸ್ ಖಾನ್ ತನ್ನ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರು? ಅವನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತತೆಗೆ ಏನಾಯಿತು? ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು, ಮಂಗೋಲರು ಮತ್ತು ಜೆಂಗಿಸ್ ಖಾನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿನಮ್ರವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ: ಮಂಗೋಲರು ಯಾರು? ಅವರು ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು? ಅವರು ಯಾರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಹೇಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ?

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆ

ಮಂಗೋಲರು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜನರ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದರು, ಭಾಷೆಯ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿಂದ ಪೂರ್ವದ ತಾತಾರ್ಗಳು, ಖಿತಾನ್ ಮತ್ತು ಮಂಚುಗಳು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ತುರ್ಕಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಮಂಗೋಲರು ಪಶುಪಾಲಕರಾಗಿದ್ದರೆ ಇತರರು ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಹಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಪಶುಪಾಲಕರು ಕುದುರೆಗಳು, ಕುರಿಗಳು ಮತ್ತು, ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ದನಗಳು, ಮೇಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಂಟೆಗಳನ್ನು ಸಾಕುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಮಂಗೋಲಿಯಾ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದು (ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ) ವಿಶಾಲ ದಿಗಂತಗಳು, ತಿರುಗುವ ಸಮತಲಗಳು, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಹಿಮದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಆಲ್ಟೈ ಪರ್ವತಗಳಿಂದ, ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಶುಷ್ಕ ಗೋಬಿ ಮರುಭೂಮಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಕರಗುವ ಹಿಮದಿಂದ ಹರಿಯುವ ಓನಾನ್ ಮತ್ತು ಸೆಲೆಂಗಾ ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಚಿಲುಮೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭವ್ಯವಾದ ಭೂದೃಶ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಹಸಿರು, ದಟ್ಟವಾದ ಹುಲ್ಲುಗಳು ಮೇವಿಗೆ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಣ್ಣ ಬೇಟೆಯು ಉತ್ತಮ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿತ್ತು. ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಹಕಾರರು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು

ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಓನಾನ್ ನದಿಯ ಬಯಲು.

ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಪಶುಪಾಲಕರು. ಅವರು ಪಶುಪಾಲಕರಿಗಿಂತ ವಿನಮ್ರ ಜನರಾಗಿದ್ದರು, ಬೇಸಿಗೆಯ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಬಲೆಗೆ ಬಿದ್ದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚರ್ಮಗಳ ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದ ಜೀವನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ತಾಪಮಾನದ ತೀವ್ರತೆಗಳಿದ್ದವು: ಕಠಿಣ, ದೀರ್ಘ ಚಳಿಗಾಲದ ನಂತರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ಶುಷ್ಕ ಬೇಸಿಗೆ. ಪಶುಪಾಲಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಷದ ಸಣ್ಣ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಸಾಧ್ಯವಿತ್ತು ಆದರೆ ಮಂಗೋಲರು (ಪಶ್ಚಿಮದ ಕೆಲವು ತುರ್ಕರಂತೆ) ಕೃಷಿಗೆ ತೊಡಗಲಿಲ್ಲ. ಪಶುಪಾಲಕ ಅಥವಾ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಹಕಾರ ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳು ಯಾವುದ