“નોમેડિક એમ્પાયર્સ” (ખાનગી સામ્રાજ્યો) શબ્દ વિરોધાભાસી લાગી શકે છે: ખાનગી લોકો અનિવાર્યપણે ભટકતા હોય છે, જે પરિવારસભાઓમાં સંગઠિત હોય છે, તુલનાત્મક રીતે અવિભેદિત આર્થિક જીવન અને રાજકીય સંગઠનની પ્રાથમિક પદ્ધતિઓ સાથે. બીજી બાજુ, ‘સામ્રાજ્ય’ શબ્દ એક ભૌતિક સ્થાનની ભાવના, જટિલ સામાજિક અને આર્થિક રચનાઓમાંથી મળતી સ્થિરતા અને વિસ્તૃત પ્રદેશીય પ્રભુત્વનું વિસ્તૃત વહીવટીતંત્ર દ્વારા શાસનની ભાવના ધરાવે છે. પરંતુ જે વિરોધાભાસ પર આ વ્યાખ્યાઓ બાંધવામાં આવી છે તે ખૂબ જ સાંકડી અને ઐતિહાસિક રીતે અવ્યવસ્થિત રીતે કલ્પના કરવામાં આવી હોઈ શકે છે. જ્યારે આપણે ખાનગી જૂથો દ્વારા બનાવેલા કેટલાક સામ્રાજ્યવાદી રચનાઓનો અભ્યાસ કરીએ છીએ ત્યારે તેઓ ચોક્કસપણે નિષ્ફળ જાય છે.

થીમ 4 માં આપણે કેન્દ્રીય ઇસ્લામિક પ્રદેશોમાં રાજ્યની રચનાઓનો અભ્યાસ કર્યો હતો જેનો ઉદ્ભવ અરેબિયન દ્વીપકલ્પની બેડુઇન ખાનગી પરંપરાઓમાં રહેલો હતો. આ પ્રકરણ ખાનગી લોકોના એક અલગ જૂથનો અભ્યાસ કરે છે: મધ્ય એશિયાના મોંગોલો જેઓએ ચંગીઝ ખાનના નેતૃત્વ હેઠળ ત્રેસઠમી અને ચૌદમી સદી દરમિયાન યુરોપ અને એશિયાનો વિસ્તાર કરતું એક ખંડીય સામ્રાજ્ય સ્થાપિત કર્યું હતું. ચીનમાં કૃષિ-આધારિત સામ્રાજ્યવાદી રચનાઓની તુલનામાં, મંગોલિયાના પડોશી ખાનગી લોકોએ એક નમ્ર, ઓછી જટિલ, સામાજિક અને આર્થિક દુનિયામાં વસવાટ કર્યો હોઈ શકે. પરંતુ મધ્ય એશિયાના ખાનગી સમાજો એકાંતિત ‘ટાપુઓ’ ન હતા જે ઐતિહાસિક પરિવર્તન માટે અપ્રભાવિત હતા. આ સમાજોએ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરી, તેમનો પ્રભાવ પાડ્યો અને વિશાળ વિશ્વમાંથી શીખ્યા જેના તેઓ ખૂબ જ ભાગ હતા.

આ પ્રકરણમાં અભ્યાસ કરવામાં આવે છે કે કઈ રીતે ચંગીઝ ખાન હેઠળના મોંગોલોએ તેમની પરંપરાગત સામાજિક અને રાજકીય રીતભાતોને અનુકૂલિત કરીને એક ભયંકર સૈન્ય મશીન અને શાસનની એક અત્યાધુનિક પદ્ધતિ બનાવી. લોકો, અર્થતંત્રો અને ધાર્મિક પ્રણાલીઓના મિશ્રણને આવરી લેતા પ્રભુત્વના શાસનની પડકારનો અર્થ એ હતો કે મોંગોલો તેમના તાજેતરમાં જોડાયેલા પ્રદેશો પર તેમની સ્ટેપ્પ પરંપરાઓને ફક્ત લાદી શકતા નથી. તેઓએ નવીનતા અને સમાધાન કર્યું, એક ખાનગી સામ્રાજ્ય બનાવ્યું જેનો યુરેશિયાના ઇતિહાસ પર વિશાળ પ્રભાવ હતો, તેમ છતાં તેમણે તેમના પોતાના સમાજનું ચરિત્ર અને રચના કાયમ માટે બદલી નાખી.

સ્ટેપ્પ નિવાસીઓ પોતે સામાન્ય રીતે કોઈ સાહિત્ય ઉત્પન્ન કરતા નથી, તેથી ખાનગી સમાજો વિશેનું આપણું જ્ઞાન મુખ્યત્વે શહેર-આધારિત સાહિત્યકારો દ્વારા બનાવવામાં આવેલા ઇતિહાસ, મુસાફરી વર્ણનો અને દસ્તાવેજોમાંથી આવે છે. આ લેખકોએ ઘણીવાર ખાનગી જીવનની અત્યંત અજ્ઞાન અને પક્ષપાતી રિપોર્ટ બનાવી છે. જો કે, મોંગોલોની સામ્રાજ્યવાદી સફળતાએ ઘણા સાહિત્યકારોને આકર્ષિત કર્યા. તેમાંથી કેટલાકે તેમના અનુભવોના મુસાફરી વર્ણનો બનાવ્યા; અન્ય લોકો મોંગોલ માલિકોની સેવા કરવા રોકાયા. આ વ્યક્તિઓ વિવિધ પૃષ્ઠભૂમિ - બૌદ્ધ, કોન્ફ્યુશિયન, ખ્રિસ્તી, તુર્કી અને મુસ્લિમ -માંથી આવ્યા હતા. જોકે હંમેશા મોંગોલ રીતભાતોથી પરિચિત ન હોવા છતાં, તેમાંથી ઘણાએ સહાનુભૂતિપૂર્ણ વર્ણનો - પ્રશંસાપત્રો પણ - બનાવ્યા જેણે સ્ટેપ્પ લૂંટારાઓ વિરુદ્ધ અન્યથા શત્રુતાપૂર્ણ, શહેર-આધારિત ભાષણને પડકાર્યા અને જટિલ બનાવ્યા. તેથી, મોંગોલોનો ઇતિહાસ રોમાંચક વિગતો પૂરી પાડે છે કે કેવી રીતે સ્થિર સમાજોએ સામાન્ય રીતે ખાનગી લોકોને પ્રાચીન બર્બર તરીકે ઓળખાવ્યા તે પ્રશ્ન કરવા માટે*.

કદાચ મોંગોલો પર સૌથી મૂલ્યવાન સંશોધન રશિયન વિદ્વાનો દ્વારા અઢારમી અને ઓગણીસમી સદીમાં શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું કારણ કે ત્સારી શાસન વ્યવસ્થાએ મધ્ય એશિયા પર તેનો નિયંત્રણ મજબૂત કર્યો હતો. આ કાર્ય સંસ્થાનિક વાતાવરણમાં ઉત્પન્ન થયું હતું અને મુખ્યત્વે મુસાફરો, સૈનિકો, વેપારીઓ અને પ્રાચીન વિદ્વાનો દ્વારા બનાવવામાં આવેલા સર્વેક્ષણ નોંધો હતા. વીસમી સદીની શરૂઆતમાં, આ પ્રદેશમાં સોવિયેત ગણરાજ્યોના વિસ્તરણ પછી, એક નવા માર્ક્સવાદી ઐતિહાસિક લેખનોએ દલીલ કરી કે ઉત્પાદનની પ્રચલિત પદ્ધતિએ સામાજિક સંબંધોની પ્રકૃતિ નક્કી કરી. તેમણે ચંગીઝ ખાન અને ઉભરતા મોંગોલ સામ્રાજ્યને માનવ ઉત્ક્રાંતિના સ્તરમાં મૂક્યા જે જનજાતિય ઉત્પાદન પદ્ધતિથી સ્વામિત્વવાદી ઉત્પાદન પદ્ધતિમાં સંક્રમણ જોઈ રહ્યું હતું: એક તુલનાત્મક રીતે વર્ગવિહીન સમાજથી એક એવો સમાજ જ્યાં સ્વામી, જમીનના માલિકો અને કૃષક વચ્ચે વિશાળ તફાવતો હતા. ઇતિહાસની આવી નિર્ધારણાત્મક અર્થઘટનનું પાલન કરવા છતાં, મોંગોલ ભાષાઓ, તેમના સમાજ અને સંસ્કૃતિ પર ઉત્તમ સંશોધન બોરિસ યાકોવલેવિચ વ્લાદિમિર્ટસોવ જેવા વિદ્વાનો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. વસીલી વ્લાદિમિરોવિચ બાર્ટોલ્ડ જેવા અન્ય લોકોએ સત્તાવાર લીટીને બરાબર અનુસરી નથી. જ્યારે સ્ટાલિનવાદી શાસન પ્રાદેશિક રાષ્ટ્રવાદથી અત્યંત સાવધ હતું, ત્યારે ચંગીઝ ખાન અને તેના ઉત્તરાધિકારીઓ હેઠળના મોંગોલોના કારકિર્દી અને સિદ્ધિઓનું બાર્ટોલ્ડનું સહાનુભૂતિપૂર્ણ અને સકારાત્મક મૂલ્યાંકન તેમને સેન્સર સાથે મુશ્કેલીમાં મૂકી દીધી. આ વિદ્વાનના કાર્યના પ્રચલનને ગંભીર રીતે મર્યાદિત કર્યું અને તે ફક્ત 1960 ના દાયકામાં, વધુ ઉદાર ખ્રુશ્ચેવ યુગ દરમિયાન અને તે પછી, તેમના લેખો નવ વોલ્યુમમાં પ્રકાશિત થયા હતા.

મોંગોલ સામ્રાજ્યનો ખંડીય વિસ્તાર એ પણ અર્થ એ હતો કે વિદ્વાનોને ઉપલબ્ધ સ્રોતો વિશાળ સંખ્યામાં ભાષાઓમાં લખાયેલા છે. કદાચ સૌથી નિર્ણાયક ચીની, મોંગોલિયન, ફારસી અને અરબી ભાષામાંના સ્રોતો છે, પરંતુ ઇટાલિયન, લેટિન, ફ્રેન્ચ અને રશિયન ભાષામાં પણ મહત્વપૂર્ણ સામગ્રી ઉપલબ્ધ છે. ઘણીવાર એ જ લખાણ બે ભાષાઓમાં અલગ-અલગ સામગ્રી સાથે બનાવવામાં આવ્યું હતું. ઉદાહરણ તરીકે, ચંગીઝ ખાન પરના પ્રારંભિક વાર્તાના મોંગોલિયન અને ચીની સંસ્કરણો, જેનું શીર્ષક મોન્ગકોલ-અન નિઉઆ તોબઆ’અન (મોંગોલોનો ગુપ્ત ઇતિહાસ) છે, તદ્દન અલગ છે અને મોંગોલ દરબારમાં માર્કો પોલોની મુસાફરીના ઇટાલિયન અને લેટિન સંસ્કરણો મેળ ખાતા નથી. મોંગોલોએ પોતાના પર ઓછું સાહિત્ય ઉત્પન્ન કર્યું હતું અને તેના બદલે વિદેશી સાંસ્કૃતિક વાતાવરણના સાહિત્યકારો દ્વારા ‘લખાયેલા’ હતા, ઇતિહાસકારોએ ઘણીવાર ફિલોલોજિસ્ટ તરીકે બમણું કરવું પડે છે જેથી મોંગોલ ઉપયોગ માટે તેમના નજીકના અંદાજ માટે શબ્દસમૂહોના અર્થો પસંદ કરી શકાય. ઇગોર ડી રાશેવિલ્ટ્ઝનું મોંગોલોના ગુપ્ત ઇતિહાસ પર અને ગેરહાર્ડ ડોરફરનું મોંગોલ અને તુર્કિક પરિભાષાઓ પરનું કાર્ય જે ફારસી ભાષામાં ઘૂસી ગયું હતું, તે મધ્ય એશિયન ખાનગી લોકોના ઇતિહાસના અભ્યાસમાં સામેલ મુશ્કેલીઓને બહાર લાવે છે. જેમ આપણે આ પ્રકરણના બાકીના ભાગ દ્વારા નોંધ લઈશું, તેમની અતુલ્ય સિદ્ધિઓ હોવા છતાં ચંગીઝ ખાન અને મોંગોલ વિશ્વ સામ્રાજ્ય વિશે હજુ પણ ઘણું બધું છે જે શ્રદ્ધાપૂર્વક વિદ્વાનની તપાસની રાહ જોઈ રહ્યું છે.

*બર્બરિયન’ શબ્દ ગ્રીક બાર્બરોસમાંથી લેવામાં આવ્યો છે જેનો અર્થ ગ્રીક ન હોય તેવી વ્યક્તિ, જેની ભાષા રેન્ડમ અવાજ જેવી લાગે: ‘બાર-બાર’. ગ્રીક લખાણોમાં, બર્બરિયનોને બાળકોની જેમ દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, યોગ્ય રીતે બોલવા અને તર્ક કરવામાં અસમર્થ, ડરપોક, સ્ત્રીસુલભ, ભોગવિલાસી, ક્રૂર, આળસુ, લોભી અને રાજકીય રીતે પોતાને શાસન કરવામાં અસમર્થ. સ્ટીરિયોટાઇપ રોમનો પાસે પસાર થયો જેઓએ જર્મનિક જનજાતિઓ, ગોલ્સ અને હન્સ માટે આ શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો. ચીનીઓ પાસે સ્ટેપ્પ બર્બરિયનો માટે વિવિધ શબ્દો હતા પરંતુ તેમાંથી કોઈએ સકારાત્મક અર્થ ધરાવતા ન હતા.

પરિચય

ત્રેસઠમી સદીના પ્રારંભિક દાયકાઓમાં યુરો-એશિયન ખંડના મહાન સામ્રાજ્યોએ મધ્ય એશિયાના સ્ટેપ્પમાં એક નવી રાજકીય શક્તિના આગમનથી તેમને થયેલા ખતરાઓને સમજ્યા: ચંગીઝ ખાન (મૃત્યુ. 1227) એ મોંગોલ લોકોને એકત્રિત કર્યા હતા. જોકે, ચંગીઝ ખાનની રાજકીય દ્રષ્ટિ મધ્ય એશિયાના સ્ટેપ્પમાં મોંગોલ જનજાતિઓની મિત્રમંડળીની રચનાથી ક્યાંય દૂર હતી: તેમની પાસે દુનિયા પર શાસન કરવા માટે ભગવાનનો આદેશ હતો. તેમના પોતાના જીવનકાળમાં મોંગોલ જનજાતિઓ પર તેમની પકડ મજબૂત કરવામાં, ઉત્તર ચીન, ટ્રાન્સોક્સિયાના, અફઘાનિસ્તાન, પૂર્વી ઈરાન અને રશિયન સ્ટેપ્પમાં સંલગ્ન વિસ્તારોમાં ઝુંબેશોનું નેતૃત્વ અને માર્ગદર્શન કરવામાં ગાળવામાં આવ્યો હોવા છતાં, તેમના વંશજોએ ચંગીઝ ખાનની દ્રષ્ટિને પૂર્ણ કરવા અને દુનિયાનું સૌથી મોટું સામ્રાજ્ય બનાવવા માટે વધુ દૂર સુધી મુસાફરી કરી.

તે ચંગીઝ ખાનના આદર્શોની ભાવનામાં હતું કે તેમના પૌત્ર મોંગકે (1251-60) એ ફ્રેન્ચ શાસક, લુઈ IX (1226-70) ને ચેતવણી આપી હતી: ‘સ્વર્ગમાં ફક્ત એક અનંત આકાશ છે, પૃથ્વી પર ફક્ત એક ભગવાન છે, ચંગીઝ ખાન, સ્વર્ગના પુત્ર… જ્યારે અનંત સ્વર્ગની શક્તિથી સૂર્યોદયથી તેના અસ્ત થવા સુધી સમગ્ર વિશ્વ આનંદ અને શાંતિમાં એક થશે, ત્યારે આપણે શું કરવા જઈ રહ્યા છીએ તે સ્પષ્ટ થશે: જ્યારે તમે અનંત સ્વર્ગના ફરમાનને સમજી ગયા હશો, ત્યારે તમે ધ્યાન આપવા અને તેમાં વિશ્વાસ કરવા માગતા નથી, કહેતા હશો, “અમારો દેશ દૂર છે, અમારા પર્વતો શક્તિશાળી છે, અમારો સમુદ્ર વિશાળ છે”, અને આ વિશ્વાસમાં તમે અમારા વિરુદ્ધ સેના લાવો છો, અમે જાણીએ છીએ કે અમે શું કરી શકીએ છીએ. જેણે મુશ્કેલને સરળ અને દૂરને નજીક બનાવ્યું, અનંત સ્વર્ગ જાણે છે.’

આ ખાલી ધમકીઓ ન હતી અને બાટુ, ચંગીઝ ખાનના બીજા પૌત્રની 1236-41 ઝુંબેશોએ મોસ્કો સુધીના રશિયન ભૂમિનો નાશ કર્યો, પોલેન્ડ અને હંગેરી પર કબજો કર્યો અને વિયેનાની બહાર કેમ્પ લગાવ્યો. ત્રેસઠમી સદીમાં એવું લાગતું હતું કે અનંત આકાશ મોંગોલોની બાજુમાં હતો અને ચીન, મધ્ય પૂર્વ અને યુરોપના ઘણા ભાગોએ ચંગીઝ ખાનની વસાહતી વિશ્વની વિજયમાં ‘ભગવાનનો ક્રોધ’, ન્યાયના દિવસની શરૂઆત જોઈ.

બુખારાનો કબજો

જુવૈની, ઈરાનના મોંગોલ શાસકોના અંતિમ-ત્રેસઠમી સદીના ફારસી ઇતિહાસકારે, 1220 માં બુખારાના કબજાનો એક હિસાબ લઈ ગયો. શહેરના વિજય પછી, જુવૈનીએ જાણ કરી, ચંગીઝ ખાન તહેવારના મેદાન પર ગયા જ્યાં શહેરના ધનિક રહેવાસીઓ હતા અને તેમને સંબોધ્યા: ‘હે લોકો જાણો કે તમે મહાન પાપ કર્યા છે, અને તમારામાંના મહાન લોકોએ આ પાપ કર્યા છે. જો તમે મને પૂછો કે આ શબ્દો માટે મારી પાસે કયો પુરાવો છે, તો હું કહું છું કે તે એટલા માટે છે કે હું ભગવાનની સજા છું. જો તમે મહાન પાપ ન કર્યા હોત, તો ભગવાન તમારા પર મારા જેવી સજા મોકલત નહીં’… હવે એક માણસ બુખારાના કબજા પછી બચી ગયો હતો અને ખુરાસાન આવ્યો હતો. તેને શહેરના ભાગ્ય વિશે પૂછવામાં આવ્યું હતું અને જવાબ આપ્યો હતો: ‘તેઓ આવ્યા, તેઓ [દિવાલો ખાણ], તેઓએ સળગાવી, તેઓએ હત્યા કરી, તેઓએ લૂંટફાટ કરી અને તેઓ ચાલ્યા ગયા.’

પ્રવૃત્તિ 1

ધારો કે બુખારાના કબજાનો જુવૈનીનો હિસાબ સચોટ છે. તમારી જાતને બુખારા અને ખુરાસાનના રહેવાસી તરીકે કલ્પના કરો જેણે ભાષણો સાંભળ્યા હતા. તેઓનો તમારા પર શું પ્રભાવ પડ્યો હશે?

મોંગોલોએ એક સામ્રાજ્ય કેવી રીતે બનાવ્યું જેણે અન્ય ‘વિશ્વ વિજેતા’, એલેક્ઝાન્ડરની સિદ્ધિઓને નાનું બનાવી દીધું? ખરાબ તકનીકી સંચારના પૂર્વ-ઔદ્યોગિક યુગમાં, મોંગોલોએ આવા વિશાળ પ્રભુત્વને વહીવટી અને નિયંત્રિત કરવા માટે કઈ કુશળતા તૈનાત કરી હતી? કોઈ એવી વ્યક્તિ જે તેના નૈતિક, દૈવી-વિતરિત શાસનના અધિકારથી આત્મવિશ્વાસથી સભાન હતી, ચંગીઝ ખાને તેના પ્રભુત્વનો સમાવેશ કરતા વિવિધ સામાજિક અને ધાર્મિક જૂથો સાથે કેવી રીતે સંબંધ સ્થાપિત કર્યો? તેના સામ્રાજ્યના નિર્માણમાં આ બહુવિધતાનું શું થયું? જો કે, આપણે મોંગોલો અને ચંગીઝ ખાનની સામાજિક અને રાજકીય પૃષ્ઠભૂમિને વધુ સારી રીતે સમજવા માટે વધુ નમ્ર પ્રશ્નોના સમૂહ સાથે આપણી ચર્ચા શરૂ કરવાની જરૂર છે: મોંગોલો કોણ હતા? તેઓ ક્યાં રહેતા હતા? તેઓએ કોની સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરી અને આપણે તેમના સમાજ અને રાજકારણ વિશે કેવી રીતે જાણીએ છીએ?

સામાજિક અને રાજકીય પૃષ્ઠભૂમિ

મોંગોલો લોકોનો એક વૈવિધ્યસભર શરીર હતો, જે ભાષાની સમાનતાઓ દ્વારા પૂર્વમાં તાતાર, ખિતાન અને મંચુઓ અને પશ્ચિમમાં તુર્કિક જનજાતિઓ સાથે જોડાયેલા હતા. કેટલાક મોંગોલો ખેડૂતો હતા જ્યારે અન્ય શિકારી-સંગ્રાહકો હતા. ખેડૂતો ઘોડા, ઘેટાં અને, ઓછા પ્રમાણમાં, ગાય, બકરી અને ઊંટની સંભાળ રાખતા હતા. તેઓ આધુનિક રાજ્ય મંગોલિયાના વિસ્તારમાં મધ્ય એશિયાના સ્ટેપ્પમાં ભટકતા હતા. આ (અને હજુ પણ છે) એક ભવ્ય લેન્ડસ્કેપ હતું જેમાં વ