“नोमॅडिक साम्राज्य” हा शब्द विरोधाभासी वाटू शकतो: नोमॅड हे निसर्गतःच भटकंती करणारे असतात, ते कौटुंबिक सभांमध्ये संघटित असतात, त्यांचे आर्थिक जीवन तुलनेने अविभेदित असते आणि राजकीय संघटनेची प्रणाली प्राथमिक स्वरूपाची असते. दुसरीकडे, ‘साम्राज्य’ या शब्दामध्ये भौतिक स्थान, जटिल सामाजिक आणि आर्थिक संरचनांमधून मिळालेली स्थिरता आणि विस्तृत प्रादेशिक प्रदेशाचे विस्तृत प्रशासकीय प्रणालीद्वारे शासन यांची भावना असते. परंतु या व्याख्या ज्या विरोधाभासांवर आधारित आहेत ते कदाचित खूपच अरुंद आणि ऐतिहासिक दृष्ट्या कल्पित केलेले असू शकतात. जेव्हा आपण नोमॅडिक गटांनी बांधलेली काही साम्राज्यिक रचनांचा अभ्यास करतो तेव्हा त्या निश्चितपणे कोसळतात.

थीम 4 मध्ये आपण मध्य इस्लामिक भूभागातील राज्य रचनांचा अभ्यास केला ज्यांची उत्पत्ती अरबी द्वीपकल्पातील बेदुईन नोमॅडिक परंपरांमध्ये होती. हे पाठ मध्य आशियातील मंगोल या नोमॅड्सच्या वेगळ्या गटाचा अभ्यास करते, ज्यांनी चंगीझ खानाच्या नेतृत्वाखाली तेराव्या आणि चौदाव्या शतकात युरोप आणि आशियाला आच्छादणारे एक खंडांतर साम्राज्य स्थापन केले. चीनमधील कृषी-आधारित साम्राज्यिक रचनांच्या तुलनेत, मंगोलियाचे शेजारी नोमॅड्स कदाचित एक विनम्र, कमी जटिल, सामाजिक आणि आर्थिक जगात राहत असतील. परंतु मध्य आशियातील नोमॅडिक समाज ऐतिहासिक बदलाला अभेद्य असे वेगळे ‘बेट’ नव्हते. हे समाज मोठ्या जगाशी संवाद साधत होते, त्यावर परिणाम करत होते आणि त्यातून शिकत होते, ज्याचा ते एक महत्त्वाचा भाग होते.

हे पाठ चंगीझ खानाच्या नेतृत्वाखालील मंगोल्सनी त्यांच्या पारंपारिक सामाजिक आणि राजकीय रीतिरिवाजांमध्ये कसे बदल केले ज्यामुळे एक भयानक लष्करी यंत्रणा आणि शासनाची एक परिष्कृत पद्धत निर्माण झाली, याचा अभ्यास करते. विविध लोक, अर्थव्यवस्था आणि धार्मिक प्रणालींचा समावेश असलेल्या प्रदेशावर राज्य करण्याच्या आव्हानामुळे मंगोल्स फक्त त्यांच्या स्टेप परंपरा नुकत्याच जोडलेल्या प्रदेशांवर लादू शकत नव्हते. त्यांनी नावीन्यपूर्ण बदल केले आणि तडजोड केली, ज्यामुळे युरेशियाच्या इतिहासावर प्रचंड परिणाम करणारे एक नोमॅडिक साम्राज्य निर्माण झाले, तर त्यामुळे त्यांच्या स्वतःच्या समाजाचे स्वरूप आणि रचना कायमचे बदलली.

स्टेपमध्ये राहणारे लोक स्वतः साहित्य निर्माण करत नसत, म्हणून नोमॅडिक समाजाबद्दलचे आपले ज्ञान हे प्रामुख्याने शहर-आधारित साहित्यिकांनी तयार केलेल्या इतिहास, प्रवासवर्णने आणि दस्तऐवजांतून मिळते. हे लेखक सहसा नोमॅडिक जीवनाबद्दल अत्यंत अज्ञानी आणि पक्षपाती अहवाल तयार करत. तथापि, मंगोल्सच्या साम्राज्यिक यशाने अनेक साहित्यिकांना आकर्षित केले. त्यापैकी काहींनी त्यांच्या अनुभवांची प्रवासवर्णने लिहिली; इतर मंगोल मालकांची सेवा करण्यासाठी तेथेच राहिले. ही व्यक्ती बौद्ध, कन्फ्यूशियन, ख्रिश्चन, तुर्क आणि मुस्लिम अशा विविध पार्श्वभूमीतून आल्या होत्या. जरी नेहमीच मंगोल रीतिरिवाजांशी परिचित नसले तरी, त्यापैकी अनेकांनी सहानुभूतीपूर्ण वर्णने - प्रशस्तीपत्रकेही - लिहिली ज्यांनी स्टेपच्या लुटारूंविरुद्धच्या अन्यथा शत्रुत्वपूर्ण, शहर-आधारित आक्रमक भाषणाला आव्हान दिले आणि ते गुंतागुंतीचे केले. म्हणूनच, मंगोल्सचा इतिहास स्थिर समाज सहसा नोमॅड्सना आदिम बर्बर म्हणून कसे वर्णन करतात याची पद्धत प्रश्नांकित करण्यासाठी मनोरंजक तपशील पुरवतो*.

कदाचित मंगोल्सवरील सर्वात मौल्यवान संशोधन रशियन शासनाने मध्य आशियावर नियंत्रण मजबूत केल्यानंतर अठराव्या आणि एकोणिसाव्या शतकात रशियन शास्त्रज्ञांनी केले. हे कार्य वसाहती वातावरणात तयार झाले होते आणि ते प्रामुख्याने प्रवाशी, सैनिक, व्यापारी आणि पुरातनविद शास्त्रज्ञांनी तयार केलेल्या सर्वेक्षण नोट्स होत्या. विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीला, या प्रदेशात सोव्हिएत प्रजासत्ताकांचा विस्तार झाल्यानंतर, एका नव्या मार्क्सवादी इतिहासलेखनाने युक्तिवाद केला की प्रचलित उत्पादन पद्धतीने सामाजिक संबंधांचे स्वरूप निश्चित केले. त्यात चंगीझ खान आणि उदयास येणारे मंगोल साम्राज्य यांना मानवी उत्क्रांतीच्या एका मोजपट्टीत ठेवले जेथे जमातीपासून सरंजामशाही उत्पादन पद्धतीकडे संक्रमण होताना दिसत होते: तुलनेने वर्गविहीन समाजातून अशा समाजाकडे जिथे सरदार, जमीन मालक आणि शेतकरी यांच्यात मोठे फरक होते. इतिहासाच्या अशा नियतिवादी अर्थलावणीचे अनुसरण करूनही, बोरिस याकोव्लेविच व्लादिमिर्त्सोव सारख्या शास्त्रज्ञांनी मंगोल भाषा, त्यांचे समाज आणि संस्कृती यावर उत्कृष्ट संशोधन केले. वासिली व्लादिमिरोविच बार्टोल्ड सारख्या इतरांनी अधिकृत धोरणाचे काटेकोरपणे पालन केले नाही. जेव्हा स्टॅलिनवादी शासन प्रादेशिक राष्ट्रवादाबद्दल अत्यंत सावध होते, तेव्हा चंगीझ खान आणि त्याच्या उत्तराधिकाऱ्यांच्या नेतृत्वाखालील मंगोल्सच्या कारकीर्दीचे आणि यशांचे बार्टोल्डचे सहानुभूतीपूर्ण आणि सकारात्मक मूल्यांकन केल्यामुळे त्याला सेंसरशी त्रास झाला. यामुळे शास्त्रज्ञाच्या कार्याचे प्रसारण कठोरपणे मर्यादित झाले आणि १९६० च्या दशकात, अधिक उदार ख्रुश्चेव युगात आणि त्यानंतरच, त्याचे लेखन नऊ खंडांमध्ये प्रकाशित झाले.

मंगोल साम्राज्याच्या खंडांतर व्याप्तीचा अर्थ असा होता की शास्त्रज्ञांसाठी उपलब्ध स्रोत विपुल संख्येने भाषांमध्ये लिहिलेले आहेत. कदाचित सर्वात महत्त्वाचे चिनी, मंगोलियन, फारसी आणि अरबी भाषेतील स्रोत आहेत, परंतु इटालियन, लॅटिन, फ्रेंच आणि रशियन भाषेतही महत्त्वाची सामग्री उपलब्ध आहे. बऱ्याचदा समान मजकूर दोन भाषांमध्ये भिन्न आशयासह तयार केला जात असे. उदाहरणार्थ, चंगीझ खानावरील सर्वात प्राचीन कथेची मंगोलियन आणि चिनी आवृत्ती, ज्याचे शीर्षक मोंग्कोल-उन निउचा तोबेचान (द सीक्रेट हिस्टरी ऑफ द मंगोल्स) आहे, ती अगदी वेगळी आहे आणि मार्को पोलोच्या मंगोल दरबारातील प्रवासाच्या इटालियन आणि लॅटिन आवृत्ती जुळत नाहीत. मंगोल्सनी स्वतःचे कमी साहित्य निर्माण केले आणि त्याऐवजी परदेशी सांस्कृतिक वातावरणातील साहित्यिकांनी ‘लिहिले’ गेले असल्याने, इतिहासकारांना अनेकदा मंगोल वापराच्या सर्वात जवळच्या अंदाजासाठी वाक्प्रचारांचे अर्थ काढण्यासाठी भाषाशास्त्रज्ञ म्हणून दुहेरी भूमिका बजावावी लागते. इगोर डी रॅचेविल्त्झ यांचे द सीक्रेट हिस्टरी ऑफ द मंगोल्स आणि गेरहार्ड डोएरफर यांचे फारसी भाषेत शिरलेल्या मंगोल आणि तुर्की शब्दावलीवरील कार्य मध्य आशियातील नोमॅड्सच्या इतिहासाच्या अभ्यासात येणाऱ्या अडचणी दर्शवते. या पाठाच्या उर्वरित भागात आपल्याला दिसेल की, त्यांच्या अविश्वसनीय यशांमुळे, चंगीझ खान आणि मंगोल जग साम्राज्याबद्दल अजूनही बरेच काही मेहनती शास्त्रज्ञांच्या तपासणीची वाट पाहत आहे.

*‘बर्बर’ हा शब्द ग्रीक बार्बारोस या शब्दापासून आला आहे ज्याचा अर्थ ग्रीक नसलेला, ज्याची भाषा यादृच्छिक आवाजासारखी वाटते: ‘बार-बार’. ग्रीक ग्रंथांमध्ये, बर्बर लोकांचे चित्रण मुलांसारखे केले जात असे, जे योग्यरित्या बोलू किंवा तर्क करू शकत नाहीत, भित्रे, स्त्रीसुलभ, विलासी, क्रूर, आळशी, लोभी आणि राजकीयदृष्ट्या स्वतःवर शासन करण्यास असमर्थ. हा स्टिरिओटाइप रोमन लोकांकडे गेला ज्यांनी जर्मनिक जमाती, गॉल आणि हूण यांसाठी हा शब्द वापरला. चिनी लोकांकडे स्टेप बर्बरांसाठी वेगवेगळे शब्द होते परंतु त्यापैकी कोणत्याहीचा सकारात्मक अर्थ नव्हता.

परिचय

तेराव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या दशकांमध्ये युरो-आशियाई खंडातील महान साम्राज्यांना मध्य आशियाच्या स्टेप्समध्ये एक नवीन राजकीय शक्तीच्या आगमनाने त्यांना धोका निर्माण झाल्याची जाणीव झाली: चंगीझ खान (इ.स. १२२७) याने मंगोल लोकांना एकत्र केले होते. तथापि, चंगीझ खानाची राजकीय दृष्टी मध्य आशियाच्या स्टेप्समधील मंगोल जमातींचे एक संघटन तयार करण्यापलीकडे जात होती: त्याला जगावर राज्य करण्यासाठी देवाचा आदेश होता. जरी त्याचे स्वतःचे आयुष्य मंगोल जमातींवर त्याचे नियंत्रण मजबूत करण्यात, उत्तर चीन, ट्रान्सोक्सियाना, अफगाणिस्तान, पूर्व इराण आणि रशियन स्टेप्स येथील समीप भागात मोहिमा चालवण्यात आणि निर्देशित करण्यात घालवले गेले, तरी त्याच्या वंशजांनी चंगीझ खानाची दृष्टी पूर्ण करण्यासाठी आणि जगातील सर्वात मोठे साम्राज्य निर्माण करण्यासाठी आणखी दूर प्रवास केला.

चंगीझ खानाच्या आदर्शांच्या भावनेतच त्याच्या नातू मोंगके (१२५१-६०) याने फ्रेंच शासक लुई IX (१२२६-७०) याला चेतावणी दिली: ‘स्वर्गात फक्त एक शाश्वत आकाश आहे, पृथ्वीवर फक्त एकच प्रभु आहे, चंगीझ खान, स्वर्गाचा पुत्र… जेव्हा शाश्वत आकाशाच्या सामर्थ्याने सूर्योदयापासून सूर्यास्तापर्यंतचे संपूर्ण जग आनंद आणि शांतीत एकत्र असेल, तेव्हा आम्ही काय करणार आहोत ते स्पष्ट होईल: जर तुम्ही शाश्वत आकाशाचा हुकूम समजून घेतला तरीही तुम्ही लक्ष देण्यास आणि त्यावर विश्वास ठेवण्यास नकार दिलात, “आमचे देश दूर आहे, आमचे पर्वत प्रचंड आहेत, आमचे समुद्र विशाल आहे”, आणि या आत्मविश्वासात तुम्ही आमच्याविरुद्ध सैन्य आणता, तर आम्हाला माहित आहे की आम्ही काय करू शकतो. ज्याने कठीण गोष्टी सोप्या केल्या आणि दूरच्या गोष्टी जवळ आणल्या, तो शाश्वत आकाश जाणतो.’

ही रिकामी धमकी नव्हती आणि चंगीझ खानाच्या दुसर्या नातू बाटूच्या १२३६-४१ च्या मोहिमांनी मॉस्कोपर्यंतची रशियन भूमी उध्वस्त केली, पोलंड आणि हंगेरी जिंकली आणि व्हिएन्नाच्या बाहेर छावणी दिली. तेराव्या शतकात असे वाटले की शाश्वत आकाश मंगोल्सच्या बाजूने आहे आणि चीन, मध्यपूर्व आणि युरोपच्या अनेक भागांनी चंगीझ खानाच्या वसाहती जगाच्या विजयात ‘देवाचा राग’, प्रलय दिवसाची सुरुवात पाहिली.

बुखाराचे कब्जा

जुवैनी, इराणच्या मंगोल शासकांचा तेराव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील फारसी इतिहासकार, १२२० मध्ये बुखाराच्या कब्ज्याचा एक वृत्तांत घेऊन आला. शहर जिंकल्यानंतर, जुवैनीने अहवाल दिला की, चंगीझ खान उत्सवाच्या मैदानावर गेला जिथे शहराचे श्रीमंत रहिवासी होते आणि त्यांना संबोधित केले: ‘हे लोकहो, जाणा की तुम्ही महान पापे केली आहेत, आणि तुमच्यातील महान लोकांनी ही पापे केली आहेत. जर तुम्ही विचाराल की या शब्दांसाठी माझ्याकडे काय पुरावा आहे, तर मी म्हणतो की मी देवाची शिक्षा आहे. जर तुम्ही महान पापे केली नसती तर देवाने तुमच्यावर माझ्यासारखी शिक्षा पाठवली नसती’… आता एक माणूस बुखारा जिंकल्यानंतर तेथून सुटला होता आणि खुरासानमध्ये आला होता. त्याला शहराच्या दुर्दैवाबद्दल विचारणा करण्यात आली आणि त्याने उत्तर दिले: ‘ते आले, त्यांनी (भिंती उद्ध्वस्त केल्या), त्यांनी जाळले, त्यांनी ठार मारले, त्यांनी लूट केली आणि ते निघून गेले.’

क्रियाकलाप १

असा गृहीत धरा की बुखाराच्या कब्ज्यावरील जुवैनीचा वृत्तांत अचूक आहे. बुखारा आणि खुरासानचा रहिवासी म्हणून स्वतःची कल्पना करा ज्याने ही भाषणे ऐकली. त्यांचा तुमच्यावर काय परिणाम झाला असता?

मंगोल्सनी इतर ‘विश्वविजेता’ अलेक्झांडरच्या यशापेक्षा मोठे असलेले साम्राज्य कसे निर्माण केले? तंत्रज्ञानाच्या दुर्बल संप्रेषणाच्या पूर्व-औद्योगिक युगात, मंगोल्सनी अशा विशाल प्रदेशाचे प्रशासन आणि नियंत्रण करण्यासाठी कोणते कौशल्य वापरले? स्वतःच्या नैतिक, दैवीदत्त राज्य करण्याच्या हक्काबद्दल इतका आत्मविश्वास असलेल्या एखाद्यासाठी, चंगीझ खानाने त्याच्या प्रदेशात असलेल्या विविध सामाजिक आणि धार्मिक गटांशी कसे संबंध जोडले? त्याच्या साम्राज्याच्या निर्मितीमध्ये या बहुविधतेचे काय झाले? तथापि, आपल्याला मंगोल्स आणि चंगीझ खानाच्या सामाजिक आणि राजकीय पार्श्वभूमीचे चांगले आकलन करण्यासाठी, एका विनम्र प्रश्नसंचासह आपली चर्चा सुरू करणे आवश्यक आहे: मंगोल कोण होते? ते कुठे राहत होते? त्यांचा कोणाशी संवाद होता आणि त्यांच्या समाज आणि राजकारणाबद्दल आपल्याला कसे माहित आहे?

सामाजिक आणि राजकीय पार्श्वभूमी

मंगोल हे विविध लोकांचे समूह होते, जे पूर्वेकडील तातार, खितान आणि मंचू आणि पश्चिमेकडील तुर्की जमातींशी भाषेच्या साम्याने जोडले गेले होते. काही मंगोल पशुपालक होते तर काही शिकारी-संग्राहक होते. पशुपालकांकडे घोडे, मेंढ्या आणि कमी प्रमाणात, गुरे, शेळ्या आणि उंट होते. ते आधुनिक मंगोलिया राज्याच्या भागात मध्य आशियाच्या स्टेप्समध्ये भटकंती करत असत. हे (आणि अजूनही आहे) एक भव्य भूदृश्य होते: विस्तृत क्षितिजे, लहरीदार मैदाने, पश्चिमेला बर्फाच्छादित अल्ताई पर्वतरांगांनी, दक्षिणेला कोरड्या गोबी वाळवंटाने आणि उत्तर आणि पश्चिमेकडील डोंगरांमधून वितळणाऱ्या बर्फापासून ओनोन आणि सेलेंगा नद्या आणि असंख्य झरे यांनी संपन्न. चांगल्या हंगामात चरण्यासाठी हिरव्यागार, रसाळ गवत आणि लक्षणीय लहान शिकार उपलब्ध होते. शिकारी-संग्राहक पशुपालकांच्या उत्तरेस सायबेरियन जंगलात राहत होते. ते पशुपालकांपेक्षा विनम्र लोक होते, उन्हाळ्यातील महिन्यांत सापडलेल्या प्राण्यांच्या कातड्यांच्या व्यापारातून जीवन निर्वाह करत. संपूर्ण प्रदेशात तापमानाची अतिरेकी असे: कठोर, लांबलचक हिवाळे आणि त्यानंतर थोडक्यात, कोरडे उन्हाळे. वर्षाच्या थोड्या काळात पशुपालक प्रदेशात शेती शक्य होती परंतु मंगोल्स (पश्चिमेकडील काही तुर्कांप्रमाणे) शेतीकडे वळले नाहीत. पशुपालन किंवा शिकार-संग्रहण अर्थव्यवस्था दोन्हीपैकी एकही दाट लोकवस्ती टिकवू शकत नव्हती आणि परिणामी प्रदेशात कोणतीही शहरे नव्हती. मंगोल तंबूत, गेरमध्ये राहत होते आणि त्यांच्या कळपांसह हिवाळ्याच्या चरणभूमीपासून उन्हाळ्याच्या चरणभूमीकडे प्रवास करत होते.

वांशिक आणि भाषिक बंधांनी मंगोल लोकांना एकत्र केले परंतु दुर्मिळ संसाधनांमुळे त्यांचा समाज पितृसत्तात्मक वंशावळींमध्ये विभागला गेला होता; श्रीमंत कुटुंबे मोठी होती, त्यांच्याकडे अधिक प्राणी आणि चरणभूमी होती. त्यामुळे त्यांचे अनेक अनुयायी होते आणि स्थानिक राजकारणात त्यांचा प्रभाव जास्त होता. नियतकालिक नैसर्गिक आपत्ती - एकतर असामान्यपणे कठोर, थंड हिवाळे जेव्हा शिकार आणि साठवलेले पुरवठा संपतात किंवा दुष्काळ ज्यामुळे गवताळ प्रदेश कोरडा पडतो - तेव्हा कुटुंबांना पुढे चरणभूमीसाठी संघर्ष आणि पशुधनाच्या शोधात लुटारू हल्ल्यांकडे नेण्यास भाग पाडले. कुटुंबांचे गट कधीकधी श्रीमंत आणि अधिक शक्तिशाली वंशावळींभोवती आक्रमक आणि बचावात्मक हेतूंसाठी युती करत परंतु, काही अपवाद वगळता, ही संघटना सहसा लहान आणि अल्पकालीन असत. चंगीझ खानाच्या मंगोल आणि तुर्की जमातींच्या संघटनेचा आकार कदाचित फक्त पाचव्या शतकात अटिला (इ.स. ४५३) यांनी एकत्र केलेल्या संघटनेच्या आकाराशी जुळत असेल.

तथापि, अटिलापेक्षा वेगळे, चंगीझ खानाची राजकीय प्रणाली अधिक टिकाऊ होती आणि त्याच्या संस्थापकापेक्षा जास्त काळ टिकली. चीन, इराण आणि पूर्व युरोपमधील श्रेष्ठ सामग्रीसह मोठ्या सैन्याला प्रतिकार करण्यासाठी ती पुरेशी स्थिर होती. आणि, जसजसे त्यांनी या प्रदेशांवर नियंत्रण स्थापित केले, तसतसे मंगोल्सनी जटिल कृषी अर्थव्यवस्था आणि शहरी वसाहती - स्थिर समाज - यांचे प्रशासन केले जे त्यांच्या स्वतःच्या सामाजिक अनुभव आणि आवासापेक्षा अगदी वेगळे होते.

जरी नोमॅडिक आणि कृषी अर्थव्यवस्थांची सामाजिक आणि राजकीय संघटना अगदी वेगळी होती, तरी दोन्ही समाज एकमेकांपासून क्वचितच परके होते. खरं तर, स्टेप भूमीची अपुरी संसाधने मंगोल्स आणि इतर मध्य आशियातील नोमॅड्सना चीनमधील त्यांच्या स्थिर शेजाऱ्यांशी व्यापार आणि वस्तुविनिमय करण्यास भाग पाडत. हे दोन्ही पक्षांसाठी परस्पर फायदेशीर होते: चीनमधील कृषी उत्पादने आणि लोखंडी भांडी स्टेपमध्ये सापडलेल्या घोडे, कातडी आणि शिकारीसाठी विनिमय केली जात. व्यापार तणावाशिवाय नव्हता, विशेषत: जेव्हा दोन गट नफा वाढवण्यासाठी नि:संकोचपणे लष्करी दबाव लागू करत. जेव्हा मंगोल वंशावळी युती करतात तेव्हा ते त्यांच्या चिनी शेजाऱ्यांना चांगले अटी ऑफर करण्यास भाग पाडू शकतात आणि व्यापारी संबध कधीकधी स्पष्ट लूटसाठी टाकून दिले जातात. जेव्हा मंगोल अव्यवस्थित असतात तेव्हा हा संबंध बदलेल. चिनी लोक नंतर आत्मविश्वासाने स्टेपमध्ये त्यांचा प्रभाव सांगू लागतील. ही सीमावर्ती युद्धे स्थिर समाजांसाठी अधिक दुर्बल करणारी होती. त्यांनी शेतीची विस्थापना केली आणि शहरे लुटली. दुसरीकडे, नोमॅड्स संघर्षाच्या क्षेत्रापासून मागे हटू शकत होते

खाली तुर्क आणि मंगोल लोकांच्या काही महान मध्य आशियातील स्टेप संघटनांची यादी दिली आहे. ते सर्व एकाच प्रदेशात राहत नव्हते आणि त्यांची अंतर्गत संघटना समान रीतीने मोठी आणि जटिल नव्हती. त्यांचा नोमॅडिक लोकसंख्येच्या इतिहासावर लक्षणीय परिणाम झाला परंतु चीन आणि समीप प्रदेशांवर त्यांचा परिणाम वेगवे