‘खानाबदोश साम्राज्यों’ शब्द आपस में विरोधाभासी लग सकता है: खानाबदोश मूलतः घुमक्कड़ होते हैं, पारिवारिक समूहों में संगठित होते हैं, जिनकी आर्थिक जीवनशैली अपेक्षाकृत कम विभेदित होती है और राजनीतिक संगठन की प्रणालियाँ मूलभूत होती हैं। दूसरी ओर, ‘साम्राज्य’ शब्द भौतिक स्थान, जटिल सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से प्राप्त स्थिरता और विस्तृत क्षेत्रीय प्रभुत्व को एक विस्तृत प्रशासनिक तंत्र के माध्यम से शासित करने की भावना लिए होता है। परंतु इन परिभाषाओं के आधार पर बनाए गए युग्मन बहुत संकीर्ण और ऐतिहासिक दृष्टि से अप्रासंगिक हो सकते हैं। ये निश्चित रूप से ढह जाते हैं जब हम कुछ ऐसे साम्राज्यिक संरचनाओं का अध्ययन करते हैं जो खानाबदोश समूहों ने निर्मित की थीं।

विषय 4 में हमने केंद्रीय इस्लामी भूभागों में राज्य-निर्माण का अध्ययन किया था जिनकी उत्पत्ति अरब प्रायद्वीप की बदुई खानाबदोश परंपराओं में थी। यह अध्याय एक भिन्न खानाबदोश समूह का अध्ययन करता है: मध्य एशिया के मंगोल, जिन्होंने चंगेज खान के नेतृत्व में एक महादेशीय साम्राज्य स्थापित किया, जो तेरहवीं और चौदहवीं सदी में यूरोप और एशिया दोनों को आच्छादित करता था। चीन के कृषि-आधारित साम्राज्यिक संरचनाओं की तुलना में, मंगोलिया के पड़ोसी खानाबदोशों का सामाजिक-आर्थिक संसार विनम्र और कम जटिल रहा होगा। परंतु मध्य एशियाई खानाबदोश समाज अछूते ‘द्वीप’ नहीं थे जो ऐतिहासिक परिवर्तन से अप्रभावित रहते। ये समाज संवाद करते थे, प्रभाव डालते थे और उस विशाल संसार से सीखते थे जिसका वे अभिन्न अंग थे।

इस अध्याय में यह अध्ययन किया गया है कि चंगेज़ ख़ाँ के अधीन मंगोलों ने अपनी पारंपरिक सामाजिक और राजनीतिक रीतियों को किस प्रकार ढाला ताकि एक भयानक सैन्य मशीन और एक परिष्कृत शासन-प्रणाली का निर्माण किया जा सके। एक ऐसे प्रभुत्व पर शासन करने की चुनौती, जो विविध लोगों, अर्थव्यवस्थाओं और धार्मिक व्यवस्थाओं का मिश्रण था, का अर्थ था कि मंगोल अपने स्टेपी परंपराओं को हाल ही में उपनिवेशित क्षेत्रों पर सीधे थोप नहीं सकते थे। उन्होंने नवाचार किया और समझौते किए, एक खानाबदोश साम्राज्य का निर्माण किया जिसने यूरेशिया के इतिहास पर विशाल प्रभाव डाला और साथ ही अपने समाज के स्वरूप और संरचना को सदा के लिए बदल दिया।

स्टेप निवासी स्वयं सामान्यतः कोई साहित्य उत्पन्न नहीं करते थे, इसलिए खानाबदोश समाजों के बारे में हमारा ज्ञान मुख्यतः क्रॉनिकलों, यात्रा वृत्तांतों और शहर-आधारित साहित्यकारों द्वारा उत्पन्न दस्तावेजों से आता है। ये लेखक अक्सर खानाबदोश जीवन के अत्यंत अज्ञान और पूर्वाग्रह से भरे विवरण देते थे। मंगोलों की साम्राज्यिक सफलता ने, हालांकि, कई साहित्यकारों को आकर्षित किया। उनमें से कुछ ने अपने अनुभवों के यात्रा वृत्तांत लिखे; अन्य मंगोल स्वामियों की सेवा में रह गए। ये व्यक्ति विभिन्न पृष्ठभूमियों—बौद्ध, कन्फ्यूशियन, ईसाई, तुर्क और मुस्लिम—से आए थे। यद्यपि वे सदैव मंगोल रीति-रिवाजों से परिचित नहीं थे, उनमें से कई ने सहानुभूतिपूर्ण विवरण—यहाँ तक कि स्तुति-गीत—उत्पन्न किए जो अन्यथा शत्रुतापूर्ण, शहर-आधारित टिप्पणियों ने स्टेप लुटेरों के विरुद्ध जारी की थीं, उन्हें चुनौती दी और जटिल बनाया। इस प्रकार मंगोलों का इतिहास यह पूछने के लिए रोचक विवरण देता है कि बसे हुए समाजों ने खानाबदोशों को आदिम बर्बर कैसे चित्रित किया।

संभवतः मंगोलों पर सबसे मूल्यवान अनुसंधान अठारहवीं और उन्नीसवीं सदी में रूसी विद्वानों ने किया जब त्सारवादी शासन ने मध्य एशिया पर अपना नियंत्रण मजबूत किया। यह कार्य औपनिवेशिक वातावरण में उत्पन्न हुआ और मुख्यतः यात्रियों, सैनिकों, व्यापारियों और प्राच्यविद् विद्वानों द्वारा बनाए गए सर्वेक्षण नोट्स थे। बीसवीं सदी की शुरुआत में, क्षेत्र में सोवियत गणराज्यों के विस्तार के बाद, एक नई मार्क्सवादी इतिहास लेखन ने तर्क दिया कि उत्पादन की प्रचलित विधि सामाजिक संबंधों की प्रकृति निर्धारित करती है। इसने चंगेज़ खान और उभरते मंगोल साम्राज्य को मानव विकास के एक पैमाने पर रखा जो जनजातीय से सामंती उत्पादन विधि की ओर संक्रमण को देख रहा था: अपेक्षाकृत वर्गहीन समाज से उस समाज की ओर जहाँ स्वामी, भूमि के मालिक और किसान के बीच व्यापक अंतर थे। ऐतिहासिक व्याख्या की ऐसी निर्धारणवादी व्याख्या का अनुसरण करने के बावजूद, बोरिस याकोवलेविच व्लादिमिरत्सोव जैसे विद्वानों ने मंगोल भाषाओं, उनके समाज और संस्कृति पर उत्कृष्ट अनुसंधान किया। अन्य जैसे वासिली व्लादिमीरोविच बार्टोल्ड आधिकारिक रेखा पर पूरी तरह नहीं चले। जब स्टालिनवादी शासन क्षेत्रीय राष्ट्रवाद से अत्यंत सावधान था, बार्टोल्ड का चंगेज़ खान और उनके उत्तराधिकारियों के अधीन मंगोलों के करियर और उपलब्धियों का सहानुभूतिपूर्ण और सकारात्मक मूल्यांकन सेंसरों के साथ उनकी परेशानी का कारण बना। इसने विद्वान के कार्य के प्रसार को गंभीर रूप से सीमित कर दिया और यह केवल 1960 के दशक में, अधिक उदार ख्रुश्चेव युग के दौरान और बाद में, ही उनकी लेखन नौ खंडों में प्रकाशित हुई।

मंगोल साम्राज्य की महाद्वीपीय पहुँच का यह भी अर्थ था कि विद्वानों के लिए उपलब्ध स्रोत विशाल संख्या में भाषाओं में लिखे गए हैं। संभवतः सबसे महत्वपूर्ण चीनी, मंगोलियन, फारसी और अरबी में स्रोत हैं, परंतु इतालवी, लैटिन, फ्रेंच और रूसी में भी महत्वपूर्ण सामग्री उपलब्ध है। अक्सर एक ही पाठ दो भाषाओं में भिन्न-भिन्न सामग्रियों के साथ उत्पन्न हुआ। उदाहरण के लिए, चंगेज़ खान पर प्रारंभिक आख्यान, जिसका शीर्षक है मोंगकॉल-उन निउका तोबेआन (द सीक्रेट हिस्ट्री ऑफ द मंगोल्स), की मंगोलियन और चीनी संस्करण काफी भिन्न हैं और मार्को पोलो की मंगोल दरबार की यात्रा के इतालवी और लैटिन संस्करण मेल नहीं खाते। चूँकि मंगोलों ने स्वयं बहुत कम साहित्य उत्पन्न किया और इसके बजाय विदेशी सांस्कृतिक वातावरणों से आए साहित्यकारों द्वारा ‘उनके बारे में लिखा गया’, इतिहासकारों को अक्सर भाषाविद् की भूमिका निभानी पड़ती है ताकि वाक्यांशों के अर्थ उनके मंगोल उपयोग के निकटतम सन्निकटन के लिए चुने जा सकें। इगोर दे राचेविल्ट्ज़ जैसे विद्वानों का द सीक्रेट हिस्ट्री ऑफ द मंगोल्स पर और गेरहार्ड डोएर्फर का फारसी भाषा में घुस आए मंगोल और तुर्की शब्दावली पर कार्य मध्य एशियाई खानाबदोशों के इतिहास के अध्ययन में शामिल कठिनाइयों को उजागर करता है। जैसा कि हम इस अध्याय के शेष भाग में देखेंगे, उनकी अविश्वसनीय उपलब्धियों के बावजूद चंगेज़ खान और मंगोल विश्व साम्राज्य के बारे में अभी भी बहुत कुछ है जो परिश्रमी विद्वान की जाँच की प्रतीक्षा कर रहा है।

*‘बर्बेरियन’ शब्द यूनानी barbaros से लिया गया है, जिसका अर्थ था ‘गैर-यूनानी’, कोई ऐसा व्यक्ति जिसकी भाषा बेतरतीब आवाज़ों—‘बर-बर’—जैसी लगती थी। यूनानी ग्रंथों में बर्बेरियनों को बच्चों की तरह चित्रित किया गया है, जो ठीक से बोल या तर्क नहीं कर सकते, कायर, स्त्रैण, विलासी, क्रूर, आलसी, लालची और राजनीतिक रूप से स्वयं का शासन करने में असमर्थ हैं। यह रूढ़ि रोमनों तक पहुँची, जिन्होंने इस शब्द का प्रयोग जर्मेनिक जनजातियों, गॉल्स और हूणों के लिए किया। चीनी लोगों के पास स्टेपी के बर्बेरियनों के लिए भिन्न-भिन्न शब्द थे, लेकिन उनमें से किसी का भी अर्थ सकारात्मक नहीं था।

प्रस्तावना

तेरहवीं सदी के प्रारंभिक दशकों में यूरेशियाई महाद्वीप के महान साम्राज्यों को यह अनुभव हुआ कि मध्य एशिया के स्टेपी में एक नई राजनीतिक शक्ति के आगमन से उन्हें ख़तरा उत्पन्न हो गया है: चंगेज़ ख़ान (इ. १२२७) ने मंगोल लोगों को एकजुट कर दिया था। चंगेज़ ख़ान की राजनीतिक दृष्टि, हालाँकि, मंगोलों के एक संघ के निर्माण से कहीं आगे तक जाती थी।

मानचित्र १: मंगोल साम्राज्य

मध्य एशिया के स्टेपी में जनजातियाँ: उसके पास ईश्वर से दुनिया पर शासन करने का आदेश था। यद्यपि उसका पूरा जीवन मंगोल जनजातियों पर अपनी पकड़ मज़बूत करने, उत्तरी चीन, ट्रांसऑक्सियाना, अफ़ग़ानिस्तान, पूर्वी ईरान और रूसी स्टेपी जैसे आस-पास के क्षेत्रों में अभियानों का नेतृत्व और निर्देशन करने में बीता, उसके वंशज चंगेज़ ख़ाँ की दृष्टि को पूरा करने और दुनिया की अब तक की सबसे बड़ी साम्राज्य बनाने के लिए और भी दूर तक गए।

चंगेज़ ख़ाँ के आदर्शों की भावना में ही उसके पोते मोंगके (1251-60) ने फ्रांसीसी शासक लुई नौवें (1226-70) को चेतावनी दी: ‘स्वर्ग में केवल एक अनन्त आकाश है, पृथ्वी पर केवल एक स्वामी है—चंगेज़ ख़ाँ, स्वर्ग का पुत्र… जब अनन्त स्वर्ग की शक्ति से सूर्य के उदय से अस्त तक पूरी दुनिया आनंद और शांति में एक हो जाएगी, तब यह स्पष्ट होगा कि हम क्या करने जा रहे हैं: यदि तुम अनन्त स्वर्ग के आदेश को समझने के बाद भी ध्यान देने और उस पर विश्वास करने से इनकार करोगे, यह कहकर, “हमारा देश दूर है, हमारे पहाड़ विशाल हैं, हमारा समुद्र विशाल है”, और इस आत्मविश्वास में हमारे ख़िलाफ़ सेना लाओगे, तो हम जानते हैं कि हम क्या कर सकते हैं। जिसने कठिन को आसान और दूर को पास किया, वह अनन्त स्वर्ग जानता है।’

ये खाली धमकियाँ नहीं थीं और 1236-41 में चंगेज खान के एक अन्य पोते बतू के अभियानों ने मॉस्को तक रूसी भूमि को तबाह कर दिया, पोलैंड और हंगरी को जीत लिया और वियना के बाहर डेरा डाला। तेरहवीं सदी में ऐसा प्रतीत हुआ कि अनन्त आकाश मंगोलों के पक्ष में था और चीन, मध्य पूर्व और यूरोप के कई हिस्सों ने चंगेज खान की बसे हुए संसार की विजयों में ईश्वर के क्रोध को, क़यामत के दिन की शुरुआत को देखा।

बुखारा का कब्ज़ा

जुवैनी, तेरहवीं सदी के अंत का फ़ारसी इतिहासकार जो ईरान के मंगोल शासकों का वृत्तांत लिखता था, ने 1220 में बुखारा के कब्ज़े का वर्णन किया है। शहर की विजय के बाद, जुवैनी ने लिखा, चंगेज खान उत्सव के मैदान में गया जहाँ शहर के धनी निवासी थे और उनसे कहा: ‘हे लोगो, जान लो कि तुमने बड़े पाप किए हैं, और तुममें से बड़े लोगों ने ये पाप किए हैं। यदि तुम मुझसे पूछो कि मेरे पास इन बातों का क्या प्रमाण है, तो मैं कहता हूँ कि मैं ईश्वर का दंड हूँ। यदि तुमने बड़े पाप न किए होते, तो ईश्वर तुम पर मेरे जैसा दंड न भेजता’… अब एक व्यक्ति बुखारा के कब्ज़े के बाद भागकर खुरासान आया था। उससे शहर की दुर्दशा के बारे में पूछा गया और उसने उत्तर दिया: ‘वे आए, उन्होंने [प्राचीर खोद डाली], उन्होंने जलाया, उन्होंने मारा, उन्होंने लूटा और वे चले गए।’

गतिविधि 1

यह मान लीजिए कि बुखारा के कब्जे पर जुवैनी का वर्णन सटीक है। स्वयं को बुखारा और खुरासान का एक निवासी मानिए जिसने उन भाषणों को सुना। उनका आप पर क्या प्रभाव पड़ता?

मंगोलों ने ऐसा साम्राज्य कैसे बनाया जो अन्य ‘विश्व-विजेता’, सिकंदर की उपलब्धियों को भी छोटा कर देता है? औद्योगिक-पूर्व युग में जब तकनीकी संचार साधन अत्यंत सीमित थे, मंगोलों ने इतने विशाल राज्य को प्रशासित और नियंत्रित करने के लिए कौन-सी कुशलताएँ अपनाईं? अपने नैतिक, ईश्वर-प्रदत्त शासन के अधिकार के प्रति इतने आत्मविश्वास से भरे हुए, चंगेज़ खान ने उन विविध सामाजिक और धार्मिक समूहों से कैसा संबंध बनाया जो उसके राज्य का हिस्सा थे? अपने साम्राज्य के निर्माण में इस बहुलता का क्या हुआ? हालाँकि, हमें अपनी चर्चा मंगोलों और चंगेज़ खान की सामाजिक और राजनीतिक पृष्ठभूमि को बेहतर ढंग से समझने के लिए कुछ विनम्र प्रश्नों से शुरू करनी होगी: मंगोल कौन थे? वे कहाँ रहते थे? वे किससे संवाद करते थे और हमें उनकी सामाजिक तथा राजनीतिक संरचना के बारे में जानकारी कैसे मिलती है?

सामाजिक और राजनीतिक पृष्ठभूमि

मंगोल एक विविध समूह के लोग थे, जो भाषा की समानताओं के आधार पर पूर्व में तातार, खितान और मांचू तथा पश्चिम में तुर्किक जनजातियों से जुड़े हुए थे। कुछ मंगोल पशुपालक थे जबकि अन्य शिकारी-संग्राहक थे। पशुपालक घोड़े, भेड़ें और कम हद तक गाय, बकरी और ऊंट पालते थे। वे मध्य एशिया के स्टेपी में आधुनिक मंगोलिया राज्य के क्षेत्र में एक भू-भाग में खानाबदोश जीवन जीते थे। यह (और आज भी है) एक गौरवशाली परिदृश्य था जिसमें चौड़े क्षितिज, लहराते मैदान थे, जिन्हें पश्चिम में हिमाच्छादित अल्ताई पर्वत, दक्षिण में शुष्क गोबी रेगिस्तान से घेरा गया था और इन्हें उत्तर तथा पश्चिम की पहाड़ियों की हिमपिघलन से निकलने वाली ओनोन और सेलेन्गा नदियों और असंख्य झरनों से सिंचित किया जाता था। अच्छे मौसम में चराई के लिए हरे-भरे, समृद्ध घास और पर्याप्त छोटा शिकार उपलब्ध था। शिकारी-संग्राहक ओनोन नदी के मैदान के उत्तर में बसे थे

ओनोन नदी के मैदान में बाढ़।

साइबेरियन जंगलों में पशुपालक। वे पशुपालकों की तुलना में अधिक विनम्र लोग थे, जो गर्मियों के महीनों में फँसे जानवरों की खालों के व्यापार से जीविका कमाते थे। पूरे क्षेत्र में तापमान की चरम सीमाएँ थीं: कठोर, लंबी सर्दियाँ और उसके बाद संक्षिप्त, सूखी गर्मियाँ। पशुपालक क्षेत्रों में वर्ष के संक्षिप्त समय के दौरान कृषि संभव थी, लेकिन मंगोल (पश्चिम में कुछ तुर्कों के विपरीत) खेती नहीं करते थे। न तो पशुपालन और न ही शिकार-संग्रह की अर्थव्यवस्थाएँ घनी आबादी के बसावटों को बनाए रख सकती थीं, और परिणामस्वरूप इस क्षेत्र में कोई शहर नहीं थे। मंगोल तंबुओं, गेरों में रहते थे और अपने झुंडों के साथ सर्दियों से गर्मियों के चरागाहों तक यात्रा करते थे।

जातीय और भाषाई संबंधों ने मंगोल लोगों को एकजुट किया, लेकिन सीमित संसाधनों का मतलब था कि उनकी समाज पितृवंशीय वंशों में विभाजित थी; समृद्ध परिवार बड़े थे, उनके पास अधिक पशु और चरागाह भूमि थी। इसलिए उनके अधिक अनुयायी थे और स्थानीय राजनीति में अधिक प्रभावशाली थे। आवर्ती प्राकृतिक आपदाएँ—या तो असामान्य रूप से कठोर, ठंडे सर्दियाँ जब शिकार और संग्रहित रसद समाप्त हो जाती थीं या सूखा जो घास के मैदानों को झुलसा देता था—परिवारों को दूर-दराज़ भोजन की तलाश में मजबूर कर देती थीं, जिससे चरागाह भूमि पर संघर्ष और पशुओं की तलाश में लूटपाट की छापेमारी होती थी। परिवारों के समूह कभी-कभी अधिक समृद्ध और शक्तिशाली वंशों के चारों ओर आक्रामक और रक्षात्मक उद्देश्यों के लिए गठबंधन करते थे, लेकिन कुछ अपवादों को छोड़कर, ये संघ आमतौर पर छोटे और अल्पकालिक होते थे। गेंगिस खान के मंगोल और तुर्की जनजातियों के संघ का आकार शायद ही पाँचवीं सदी में अटिला (इ.स. 453 में मृत्यु) द्वारा बनाए गए संघ के बराबर था।

हालांकि, अटिला के विपरीत, गेंगिस खान की राजनीतिक प्रणाली कहीं अधिक टिकाऊ थी और इसके संस्थापक की मृत्यु के बाद भी बची रही। यह इतनी स्थिर थी कि चीन, ईरान और पूर्वी यूरोप में बेहतर उपकरणों वाली बड़ी सेनाओं का मुकाबला कर सकी। और जैसे ही उन्होंने इन क्षेत्रों पर नियंत्रण स्थापित किया, मंगोलों ने जटिल कृषि आधारित अर्थव्यवस्थाओं और शहरी बस्तियों—और आबादी वाले समाजों—का प्रशासन किया, जो उनके अपने सामाजिक अनुभव और आवास से काफी दूर थे।

यद्यपि खानाबदोश और कृषि आधारित अर्थव्यवस्थाओं की सामाजिक और राजनीतिक संरचनाएँ बहुत भिन्न थीं, ये दोनों समाज एक-दूसरे के लिए विदेशी नहीं थे। वास्तव में, स्टेपी भूमियों की विरल संसाधनों ने मंगोलों और अन्य मध्य एशियाई खानाबदोशों को चीन के स्थायी पड़ोसियों के साथ व्यापार और विनिमय करने को मजबूर किया। यह दोनों पक्षों के लिए लाभकारी था: चीन से कृषि उत्पाद और लोहे के बर्तलों की बदले में स्टेपी में पकड़े गए घोड़े, फर और शिकार के जानवर दिए जाते थे। वाणिज्य बिना तनाव के नहीं था, विशेषकर जब दोनों समूह लाभ बढ़ाने के लिए सैन्य दबाव बिना हिचकिचाहट के डालते थे। जब मंगोल वंश एकजुट होते थे, तो वे अपने चीनी पड़ोसियों को बेहतर शर्तें देने को मजबूर कर सकते थे और कभी-कभी व्यापारिक संबंधों को पूरी तरह से लूटपाट के पक्ष में त्याग दिया जाता था। यह संबंध तब बदल जाता था जब मंगोल अस्त-व्यस्त हो जाते थे। चीन तब आत्मविश्वास से स्टेपी में अपना प्रभाव जमाता था। ये सीमांत युद्ध स्थायी समाजों के लिए अधिक क्षति पहुँचाने वाले होते थे। वे कृषि को विस्थापित करते और शहरों को लूटते थे। दूसरी ओर, खानाबदोश संघर्ष क्षेत्र से पीछे हट सकते थे।

नीचे तुर्क और मंगोल लोगों की कुछ महान मध्य एशियाई स्टेप्प confederacies सूचीबद्ध हैं। वे सभी एक ही क्षेत्र में नहीं रहते थे और उनकी आंतरिक संरचना में समान रूप से बड़े और जटिल नहीं थे। उनका खानाबदो आबादी के इतिहास पर काफी प्रभाव पड़ा, लेकिन चीन और आसपास के क्षेत्रों पर उनका प्रभाव भिन्न-भिन्न रहा।

ह्सिउंग-नु (200 ईसा पूर्व) (तुर्क)

जुआन-जुआन (400 ईस्वी) (मंगोल)

एप्थेलाइट हूण (400 ईस्वी) (मंगोल)

त’उ-चुएह (550 ईस्वी) (तुर्क)

उइगुर (740 ईस्वी) (तुर्क)

खितान (940 ईस्वी) (मंगोल)

सीमांत हानियाँ। अपने इतिहास में चीन को खानाबदो के आक्रमण से बहुत क्षति उठानी पड़ी और विभिन्न शासन—यहाँ तक कि आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व से ही—अपने प्रजा की रक्षा के लिए दुर्गों का निर्माण करते रहे। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से इन दुर्गों को एक साथ जोड़कर एक सामान्य रक्षात्मक संरचना में बदला गया, जिसे आज ‘चीन की महान दीवार’ कहा जाता है—उत्तर चीन की कृषि समाजों पर खानाबदो के आक्रमण से उत्पन्न व्यवधान और भय का एक प्रभावशाली दृश्य प्रमाण।

चीन की महान दीवार।

जेंगिस खान का करियर

चंगेज़ ख़ान का जन्म लगभग 1162 में आज के मंगोलिया के उत्तर में ओनोन नदी के पास हुआ था। तेमूजिन नाम से जाने जाने वाला यह बच्चा येसुगेई का पुत्र था, जो कियात के सरदार थे—बोरजिगिद कबीले से संबंधित परिवारों का एक समूह। उसके पिता की हत्या तब हुई जब वह बहुत छोटा था और उसकी मां ओएलुन-एके ने तेमूजिन, उसके भाइयों और सौतेले भाइयों को बड़ी मुश्किलों में पाला। अगले दशक में उलट-पुलट भरी रही—तेमूजिन बंदी बनाकर गुलाम बना दिया गया और शादी के तुरंत बाद उसकी पत्नी बोर्ते का अपहरण हो गया, जिसे वापस पाने के लिए उसे लड़ना पड़ा। इन्हीं कठिन वर्षों में उसने कुछ अहम दोस्त भी बनाए। युवा बोघुरचू उसका पहला साथी बना और जीवनभर विश्वसनीय मित्र रहा; जमुखा, उसका खून का भाई (अंदा), दूसरा था। तेमूजिन ने केरेइत के शासक तुगरिल/ओंग ख़ान—अपने पिता के पुराने खून के भाई—के साथ पुरानी गठबंधन भी फिर से जोड़े।

1180 और 1190 के दशकों के दौरान, तेमूजिन ओन ख़ान का सहयोगी बना रहा और इस गठबंधन का उपयोग शक्तिशाली शत्रुओं—जैसे जमुख़ा, जो उसका पुराना मित्र होते हुए शत्रु बन चुका था—को पराजित करने के लिए किया। उसे पराजित करने के बाद ही तेमूजिन ने अन्य जनजातियों के विरुद्ध चलने का आत्मविश्वास प्राप्त किया: शक्तिशाली तातार (उसके पिता के हत्यारे), केरैत और 1203 में स्वयं ओन ख़ान को। 1206 में नैमान लोगों और शक्तिशाली जमुख़ा की अंतिम पराजय ने तेमूजिन को स्टेप भूमि की राजनीति में प्रमुख व्यक्तित्व बना दिया, एक स्थिति जिसे मंगोल सरदारों की सभा (क़ुरिल्ताई) में मान्यता दी गई, जहाँ उसे ‘मंगोलों का महान ख़ान’ (बा’आन) घोषित किया गया और उसे ‘चंगेज़ ख़ान’ की उपाधि दी गई, ‘समुद्र-सम ख़ान’ या ‘सर्वव्यापी शासक’।

1206 की क़ुरिल्ताई से ठीक पहले, चंगेज़ ख़ाँ ने मंगोल लोगों को एक अधिक प्रभावी, अनुशासित सैन्य बल में पुनर्गठित किया था (आगे के अनुभाग देखें) जिसने उसके भविष्य के अभियानों की सफलता को सुगम बनाया। उसकी पहली चिंता चीन को जीतना था, जो उस समय तीन राज्यों में विभाजित था: उत्तर-पश्चिमी प्रांतों में तिब्बती मूल के ह्सी ह्सिया लोग; जुर्चेन जिनकी चिन राजवंश पeking से उत्तर चीन पर शासन करती थी; सुंग राजवंश जो दक्षिण चीन को नियंत्रित करते थे। 1209 तक, ह्सी ह्सिया को हरा दिया गया था, 1213 में ‘चीन की महान दीवार’ को भेद दिया गया था और 1215 में पeking को लूट लिया गया था। चिन के खिलाफ लंबे समय तक चले युद्ध 1234 तक जारी रहे लेकिन चंगेज़ ख़ाँ को अपने अभियानों की प्रगति इतनी संतोषजनक लगी कि वह 1216 में अपने मंगोलियाई मातृभूमि में लौट आया और क्षेत्र के सैन्य मामलों को अपने अधीनस्थों के हवाले कर दिया।

1218 में चीन के उत्तर-पश्चिम में तियान शान पर्वतों को नियंत्रित करने वाले कारा खिताई की हार के बाद, मंगोल प्रभुत्व अमू दर्या और ट्रांसॉक्सिआना तथा ख्वारज़्म के राज्यों तक पहुँच गया। ख्वारज़्म के शासक सुल्तान मुहम्मद ने जब मंगोल दूतों को मार डाला, तो उसे चंगेज़ खान के क्रोध की प्रचंडता का सामना करना पड़ा। 1219 से 1221 के बीच चले अभियानों में बड़े-बड़े शहर — ओतरार, बुखारा, समरकंद, बल्ख, गुर्गानज, मरव, निशापुर और हेरात — मंगोल सेनाओं के आगे समर्पण कर देते हैं। जिन नगरों ने प्रतिरोध किया, उन्हें तबाह कर दिया गया। निशापुर में, जहाँ एक मंगोल राजकुमार घेराबंदी के दौरान मारा गया, चंगेज़ खान ने आदेश दिया कि ‘नगर को इस प्रकार बर्बाद किया जाए कि उसकी भूमि पर हल चलाया जा सके; और बदले की वसूली [राजकुमार की मृत्यु के लिए] में बिल्लियाँ और कुत्ते तक भी जीवित न छोड़े जाएँ।’

मंगोल विनाश का अनुमानित विस्तार

जिंगिस खान के अभियानों की सभी रिपोर्टें इस बात पर सहमत हैं कि उसकी अधिकारिता को चुनौती देने वाले शहरों के कब्जे के बाद भारी संख्या में लोग मारे गए। ये संख्याएँ चौंका देने वाली हैं: 1220 में निशापुर के कब्जे पर 17,47,000 लोगों का नरसंहार किया गया, जबकि 1222 में हेरात में संख्या $1,600,000$ थी और 1258 में बगदाद में 800,000। छोटे कस्बों को भी समानुपातिक रूप से नुकसान हुआ: नसा में 70,000 मृत; बैहक जिले में 70,000; और कुहिस्तान प्रांत के तुन में 12,000 व्यक्तियों को मारा गया।

मध्यकालीन इतिहासकार इतनी बड़ी संख्याओं पर कैसे पहुँचे?

इलखानों के फारसी इतिहासकार जुवैनी ने कहा कि मर्व में 13,00,000 लोग मारे गए। उसने यह आंकड़ा इसलिए निकाला क्योंकि मृतकों की गिनती करने में तेरह दिन लगे और प्रतिदिन 100,000 शवों की गिनती की गई।

विपरीत पृष्ठ: एक यूरोपीय कलाकार की कल्पना में ‘बर्बर’।

सुल्तान मुहम्मद के पीछे मंगोल सेनाएँ अज़रबैजान में घुस गईं, क्रीमिया में रूसी सेनाओं को हराया और कैस्पियन सागर को घेर लिया। एक अन्य टुकड़ी सुल्तान के पुत्र जलालुद्दीन के पीछे अफगानिस्तान और सिंध प्रांत में गई। सिंधु नदी के तट पर जिंगिस खान ने उत्तर भारत और असम के रास्ते मंगोलिया लौटने पर विचार किया, लेकिन गर्मी, प्राकृतिक वातावरण और उसके शामान ज्योतिषी द्वारा बताए गए अशुभ संकेतों ने उसे अपना मन बदलने पर मजबूर कर दिया।

18. जिनगिस खान की मृत्यु 1227 में हुई, उसने अपना अधिकांश जीवन युद्ध में बिताया। उसकी सैन्य उपलब्धियाँ अद्भुत थीं और ये मुख्यतः उसकी नवाचार क्षमता का परिणाम थीं, जिसने स्टेप युद्ध के विभिन्न पहलुओं को अत्यंत प्रभावी सैन्य रणनीतियों में बदल दिया। मंगोल और तुर्क की घुड़सवारी कौशल सेना को गति और चलता प्रदान करती थी; घुड़सवार से तेजी से तीर चलाने की उनकी क्षमता नियमित शिकार अभियानों के दौरान और भी परिपक्व हो गई थी, जो दोहरा काम करते थे—शिकार और युद्धाभ्यास। स्टेप घुड़सवार सेना हमेशा हल्के बोझ और तेज गति से चलती थी, लेकिन अब उसने अपनी पूरी भूमि और मौसम की जानकारी का उपयोग किया: वे सर्दियों की गहराई में भी अभियान चलाते थे, जमी नदियों को दुश्मन के शहरों और शिविरों तक पहुँचने के राजमार्ग के रूप में इस्तेमाल करते थे। नोमाड्स आमतौर पर किलेबंद शिविरों के खिलाफ हार जाते थे, लेकिन जिनगिस खान ने बहुत जल्दी घेराबंदी इंजनों और नाफ्था बमबारी की महत्ता समझ ली। उसके इंजीनियरों ने हल्के, पोर्टेबल उपकरण तैयार किए, जिनका प्रभावशाली प्रतिद्वंद्वियों पर विनाशकारी प्रभाव पड़ता था।

गेंगिस खान के बाद मंगोल

हम गेंगिस खान की मृत्यु के बाद मंगोल विस्तार को दो स्पष्ट चरणों में विभाजित कर सकते हैं: पहला चरण जो वर्ष 1236-42 तक फैला, जब प्रमुख उपलब्धियाँ रूसी स्टेपी, बुलघार, कीव, पोलैंड और हंगरी में थीं। दूसरा चरण जिसमें वर्ष 1255-1300 शामिल हैं, ने संपूर्ण चीन (1279), ईरान, इराक और सीरिया की विजय को जन्म दिया। इन अभियानों के बाद साम्राज्य की सीमा स्थिर हो गई।

1203 के बाद के दशकों में मंगोल सैन्य बलों को कुछ ही उलटफेरों का सामना करना पड़ा, लेकिन काफी स्पष्ट रूप से, 1260 के दशक के बाद पश्चिम में अभियानों की मूल गति को बनाए नहीं रखा जा सका। यद्यपि वियना, और उससे आगे पश्चिमी यूरोप के साथ-साथ मिस्र भी मंगोल बलों की पहुँच में थे, हंगेरियन स्टेपी से उनकी वापसी और मिस्र की सेनाओं के हाथों पराजय ने नई राजनीतिक प्रवृत्तियों के उदय का संकेत दिया। इसके दो पहलू थे: पहला मंगोल परिवार के भीतर उत्तराधिकार की आंतरिक राजनीति का परिणाम था, जहाँ जोची और ओगोदेई के वंशजों ने पहली दो पीढ़ियों में ग्रेट खान के पद को नियंत्रित करने के लिए गठबंधन किया। ये हित यूरोप में अभियानों की अपेक्षा अधिक महत्वपूर्ण थे। दूसरा दबाव तब उत्पन्न हुआ जब जोची और ओगोदेई वंश को चंगेज खान के वंशजों की तोलूयिड शाखा द्वारा हाशिये पर डाल दिया गया। मंगके के सत्ता में आने के साथ, जो कि तोलूय, चंगेज खान के सबसे छोटे पुत्र का वंशज था, 1250 के दशक में ईरान में सैन्य अभियानों को ऊर्जा के साथ आगे बढ़ाया गया। लेकिन जैसे-जैसे 1260 के दशक में चीन की विजय में तोलूयिड हित बढ़े, बल और आपूर्ति को तेजी से मंगोल प्रभुत्व के केंद्र में मोड़ दिया गया। परिणामस्वरूप, मंगोलों ने मिस्र की सेना के खिलाफ एक छोटा, अल्पकर्मचारी बल उतारा। उनकी पराजय और तोलूयिड परिवार की चीन के प्रति बढ़ती व्यस्तता ने मंगोलों के पश्चिमी विस्तार का अंत चिह्नित किया। साथ ही, रूस-ईरान सीमा पर जोचिड और तोलूयिड वंशजों के बीच संघर्ष ने जोचिडों को आगे के यूरोपीय अभियानों से विचलित कर दिया।

पश्चिम में मंगोल विस्तार के निलंबन ने चीन में उनके अभियानों को रोका नहीं, जो मंगोलों के अधीन पुनः एक हो गया। विडंबना यह है कि अपनी सबसे बड़ी सफलताओं के क्षण में ही शासक परिवार के सदस्यों के बीच आंतरिक अस्थिरता प्रकट हुई। अगला खंड उन कारकों की चर्चा करता है जिन्होंने मंगोल राजनीतिक उद्यम की कुछ सबसे बड़ी सफलताओं को जन्म दिया लेकिन साथ ही उसकी प्रगति को भी रोका।

सामाजिक, राजनीतिक और सैन्य संगठन

मंगोलों में, और कई अन्य खानाबदो समाजों में भी, जनजाति के सभी सक्षम, वयस्क पुरुष हथियार धारण करते थे: जब आवश्यकता होती तो वे सशस्त्र बलों का गठन करते थे। विभिन्न मंगोल जनजातियों का एकीकरण और बाद में विविध लोगों के खिलाफ अभियानों ने चंगेज खान की सेना में नए सदस्यों को शामिल किया, जिससे इस अपेक्षाकृत छोटे, अविभेदित समूह की संरचना एक अविश्वसनीय रूप से विषम लोगों के समूह में बदल गई। इसमें तुर्किक उइगुर जैसे समूह शामिल थे, जिन्होंने उसकी अधिकार को स्वेच्छा से स्वीकार किया था। इसमें पराजित लोग भी शामिल थे, जैसे कि केरेइट, जिन्हें अपनी पूर्व की शत्रुता के बावजूद संघ में स्थान दिया गया।

चंगेज खान ने अपने संघ में शामिल होने वाले विभिन्न समूहों की पुरानी जनजातीय पहचानों को व्यवस्थित रूप से मिटाने का काम किया। उसकी सेना को पुराने स्टेपी दशमलव इकाई प्रणाली के अनुसार संगठित किया गया था: 10, 100, 1,000 और [सैद्धांतिक रूप से] 10,000 सैनिकों के डिवीजनों में। पुरानी प्रणाली में कुल और जनजाति दशमलव इकाइयों के भीतर सहअस्तित्व में होते थे। चंगेज खान ने इस प्रथा को बंद कर दिया। उसने पुराने जनजातीय समूहों को विभाजित किया और उनके सदस्यों को नई सैन्य इकाइयों में वितरित किया। कोई भी व्यक्ति जो बिना अनुमति के अपने आवंटित समूह से स्थानांतरित करने की कोशिश करता था, उसे कठोर दंड मिलता था। सैनिकों की सबसे बड़ी इकाई, लगभग 10,000 सैनिकों (तुमन) के बराबर, अब विभिन्न जनजातियों और कुलों के टुकड़े-टुकड़े समूहों को सम्मिलित करती थी। इसने पुराने स्टेपी सामाजिक क्रम को बदल दिया, विभिन्न वंशों और कुलों को एकीकृत किया और उन्हें अपने जनक चंगेज खान से प्राप्त एक नई पहचान प्रदान की।

नई सैन्य टुकड़ियों को उसके चार पुत्रों और विशेष रूप से चुने गए अपनी सेना की इकाइयों के कप्तानों जिन्हें नोयान कहा जाता था, के अधीन सेवा करना आवश्यक था। नए राज्य के भीतर एक अनुयायियों का समूह भी महत्वपूर्ण था जिन्होंने कई वर्षों तक गंभीर विपत्ति के माध्यम से गेंगिस खान की वफादारी से सेवा की थी। गेंगिस खान ने इनमें से कुछ व्यक्तियों को सार्वजनिक रूप से अपने ‘रक्त-भाई’ (अंदा) के रूप में सम्मानित किया; फिर भी अन्य, निम्न रैंक के स्वतंत्र लोगों को उसके बंधुओं (नौकर) के रूप में विशेष रैंक दिया गया, एक उपाधि जिसने उनके स्वामी के साथ उनके निकट संबंध को दर्शाया। यह रैंकिंग पुराने कबीले के सरदारों के अधिकारों को संरक्षित नहीं करती थी; नई अभिजात वर्ग की स्थिति मंगोलों के महान खान के साथ निकट संबंध से प्राप्त होती थी।

इस नई पदानुक्रम में, चंगेज़ ख़ान ने नव-विजित लोगों के शासन की ज़िम्मेदारी अपने चार पुत्रों को सौंपी। ये चार उलुस थे, एक ऐसा शब्द जिसका मूल अर्थ स्थिर प्रदेश नहीं था। चंगेज़ ख़ान के जीवनकाल में अभी भी तेज़ी से विजय प्राप्त करने और क्षेत्रों के विस्तार का युग था, जहाँ सीमाएँ अत्यंत अस्थिर थीं। उदाहरण के लिए, सबसे बड़े पुत्र जोची को रूसी स्टेप मिले, परंतु उसके प्रदेश, उलुस, की सबसे पश्चिमी सीमा अनिर्धारित थी: यह उतना पश्चिम तक फैला था जहाँ तक उसके घोड़े चले जा सकते थे। दूसरे पुत्र चग़ताई को ट्रांसऑक्सियनियन स्टेप और पामीर पर्वत के उत्तर वाले भूभाग मिले, जो उसके भाई के भूभागों से सटे थे। संभवतः ये भूभाग तब बदलते जब जोची पश्चिम की ओर बढ़ता। चंगेज़ ख़ान ने संकेत दिया था कि उसका तीसरा पुत्र ओगोदेई महान ख़ान के रूप में उसका उत्तराधिकारी होगा, और सिंहासन पर बैठते ही उस राजकुमार ने अपनी राजधानी काराकोरम में स्थापित की। सबसे छोटे पुत्र तोलू को मंगोलिया के पैतृक भूभाग मिले। चंगेज़ ख़ान ने यह परिकल्पना की कि उसके पुत्र सामूहिक रूप से साम्राज्य का शासन करेंगे, और इस बिंदु को रेखांकित करने के लिए, व्यक्तिगत राजकुमारों की सैन्य टुकड़ियाँ (तमा) प्रत्येक उलुस में रखी गईं। परिवार के सदस्यों द्वारा साझा किए गए अधिकार की भावना को सरदारों की सभा, क़ुरिल्ताई, में रेखांकित किया गया, जहाँ आने वाले मौसम के लिए परिवार या राज्य से संबंधित सभी निर्णय—अभियान, लूट का वितरण, चरागाहों और उत्तराधिकार—सामूहिक रूप से लिए जाते थे।

चंगेज़ ख़ान का वंशावली चित्र।

चंगेज़ ख़ान ने पहले ही एक तेज़ दूरसंचार तंत्र बना लिया था जो उसके शासन के दूर-दराज़ क्षेत्रों को जोड़ता था। ताज़ा घोड़े और संदेशवाहक नियमित अंतराल पर बने चौकियों पर तैनात किए गए थे। इस संचार प्रणाली के रखरखाव के लिए मंगोलियाई खानाबदशों ने अपने पशुधन का दसवां हिस्सा—या तो घोड़े या मवेशी—प्रावधान के रूप में दिया। इसे कुबचुर कर कहा जाता था, एक ऐसा कर जिसे खानाबदशों ने खुशी-खुशी अदा किया क्योंकि इससे मिलने वाले कई लाभ थे। इस संदेशवाहक तंत्र (याम) को चंगेज़ ख़ान की मृत्यु के बाद और भी बेहतर बनाया गया और इसकी गति तथा विश्वसनीयता यात्रियों को आश्चर्यचकित कर देती थी। इससे महान ख़ान अपने महाद्वीपीय भूभाग के सबसे दूरस्थ छोर पर हो रही घटनाओं पर नज़र रखने में सक्षम होते थे।

हालांकि जीते गए लोगों को अपने नए खानाबदोश स्वामियों से कोई विशेष सहानुभूति नहीं थी। तेरहवीं सदी की पहली छमाही के दौरान चले अभियानों में शहर उजाड़ दिए गए, कृषि भूमि बरबाद हो गई, व्यापार और हस्तकला उत्पादन बाधित हो गया। हजारों लोग – उस समय की अतिशयोक्तिपूर्ण रिपोर्टों में सटीक आंकड़े खो गए हैं – मारे गए, और भी अधिक दास बना लिए गए। अभिजात वर्ग से लेकर किसान वर्ग तक सभी वर्गों को कष्ट उठाना पड़ा। इस अस्थिरता के चलते, शुष्क ईरानी पठार में स्थित भूमिगत नहरों, जिन्हें क़नात कहा जाता है, का नियमित रखरखाव बंद हो गया। जैसे ही वे जीर्ण-शीर्ण होने लगे, रेगिस्तान अंदर घुस आया। इससे पारिस्थितिक तबाही हुई जिससे खुरासान के कुछ हिस्से कभी नहीं उबर पाए।

एक बार जब अभियानों की धूल थम गई, तो यूरोप और चीन क्षेत्रीय रूप से जुड़ गए। मंगोल विजय द्वारा लाए गए शांति काल (पैक्स मंगोलिका) में व्यापारिक संबंध परिपक्व हुए। रेशम मार्ग के साथ वाणिज्य और यात्रा मंगोलों के अधीन अपने चरम पर पहुंचा, लेकिन पहले की तरह ये व्यापार मार्ग चीन में समाप्त नहीं होते थे।

वे उत्तर में मंगोलिया और नए साम्राज्य के केंद्र कराकोरम तक जाते थे। संचार और यात्रा में आसानी मंगोल शासन की सुसंगति बनाए रखने के लिए अत्यावश्यक थी और यात्रियों को

नक्शा 2: मंगोल अभियान

एक पास (फारसी में पाइज़ा; मंगोलियन में गेरेगे) सुरक्षित आवागमन के लिए। व्यापारी उसी उद्देश्य के लिए $b a j$ कर का भुगतान करते थे, इस प्रकार सभी मंगोल खान के अधिकार को स्वीकार करते थे।

मंगोल साम्राज्य के भीतर खानाबदोश और बसे हुए तत्वों के बीच विरोधाभास तेरहवीं सदी के दौरान कम हो गए। उदाहरण के लिए, 1230 के दशक में, जब मंगोल उत्तर चीन में चिन राजवंश के खिलाफ अपनी सफल युद्ध लड़ रहे थे, मंगोल नेतृत्व के भीतर एक मजबूत दबाव समूह था जो सभी किसानों की हत्या और उनके खेतों को चरागाहों में बदलने की वकालत करता था। लेकिन 1270 के दशक तक, जब दक्षिण चीन को सुंग राजवंश की हार के बाद मंगोल साम्राज्य में शामिल किया गया, चंगेज खान के पोते, कुबलाई खान (इ. 1294), किसानों और शहरों के संरक्षक के रूप में प्रकट हुए। 1290 के दशक में, ईरान के मंगोल शासक, ग़ज़न खान (इ. 1304), चंगेज खान के सबसे छोटे बेटे तोलू के वंशज, ने परिवार के सदस्यों और अन्य जनरलों को किसानों को लूटने से बचने की चेतावनी दी। इससे एक स्थिर समृद्ध राज्य नहीं बनता, उसने एक भाषण में सलाह दी जिसकी बसे हुए समाज की झलक चंगेज खान को कंपा देती।

गतिविधि 2

ध्यान दें कि रेशम मार्ग किन क्षेत्रों से गुज़रता था और रास्ते में व्यापारियों को कौन-से माल उपलब्ध थे। यह नक्शा मंगोल साम्राज्य की शक्ति के चरम काल में रेशम मार्ग के पूर्वी अंतिम बिंदुओं में से एक को दर्शाता नहीं है।

क्या आप लापता शहर को रख सकते हैं? क्या वह बारहवीं सदी में रेशम मार्ग पर हो सकता था? क्यों नहीं?

गतिविधि 3

चरवाहों और किसानों के बीच हितों का टकराव क्यों था? क्या चंगेज़ ख़ान ने अपने खानाबदोद सेनापतियों के प्रति भाषण में इस प्रकार की भावनाएँ व्यक्त की होंगी?

ग़ाज़ान ख़ान का भाषण

ग़ाज़ान ख़ान (1295-1304) पहला इल-ख़ानी शासक था जिसने इस्लाम स्वीकार किया। उसने मंगोल-तुर्की खानाबदोद सेनापतियों को निम्नलिखित भाषण दिया, जिसे संभवतः उसके फ़ारसी वज़ीर रशीदुद्दीन ने लिखा था और जिसे मंत्री के पत्रों में शामिल किया गया:

$\quad$‘मैं फ़ारसी किसानों के पक्ष में नहीं हूँ। यदि उन सभी को लूटने का कोई उद्देश्य है, तो ऐसा करने के लिए मुझसे अधिक शक्तिशाली कोई नहीं है। आइए मिलकर उन्हें लूटें। परंतु यदि आप भविष्य में अपनी मेज़ों पर अनाज और भोजन सुनिश्चित करना चाहते हैं, तो मुझे आपके प्रति कठोर होना होगा। आपको तर्क सिखाया जाना चाहिए। यदि आप किसानों का अपमान करते हैं, उनके बैल और बीज छीन लेते हैं और उनकी फ़सलों को कुचल देते हैं, तो भविष्य में आप क्या करेंगे? … आज्ञाकारी किसानों को बागी किसानों से अलग पहचानना चाहिए…’

चंगेज खान के शासनकाल से ही मंगोलों ने विजित समाजों से नागरिक प्रशासकों की भर्ती की थी। उन्हें कभी-कभी एक स्थान से दूसरे स्थान पर भेजा जाता था: चीनी सचिव ईरान में तैनात किए गए और फारसी चीन में। उन्होंने दूरस्थ प्रभुत्वों को एकीकृत करने में मदद की और उनकी पृष्ठभूमि तथा प्रशिक्षण हमेशा खानाबदोशों के शांतिप्रिय जीवन पर आक्रमण को कम करने में उपयोगी सिद्ध हुए। मंगोल खान उन पर तब तक विश्वास करते थे जब तक वे अपने स्वामियों के लिए राजस्व जुटाते रहे और ये प्रशासक कभी-कभी काफी प्रभाव भी प्राप्त कर सकते थे। 1230 के दशक में, चीनी मंत्री येह-लू चू-त्साई ने ओगेडेई की कुछ अधिक लोभी प्रवृत्तियों को कम किया; जुवैनी परिवार ने तेरहवीं सदी के उत्तरार्ध में ईरान में इसी तरह की भूमिका निभाई और सदी के अंत में, वज़ीर रशीदुद्दीन ने वह भाषण तैयार किया जो गज़न खान ने अपने मंगोल साथियों को दिया था और उनसे किसानों को परेशान करने की बजाय उनकी रक्षा करने को कहा था।

नए क्षेत्रों में जहाँ मंगोलों ने निवास किया, जो मूल रूप से खानाबदोशों के स्टेपी आवास से दूर थे, वहाँ बसने का दबाव अधिक था। तेरहवीं सदी के मध्य तक सभी भाइयों द्वारा साझा किए गए एक सामान्य पैतृक सम्पत्ति की भावना धीरे-धीरे व्यक्तिगत राजवंशों द्वारा प्रतिस्थापित हो गई, जिनमें से प्रत्येक अपने अलग-अलग उलूस पर शासन करता था, एक शब्द जिसने अब एक क्षेत्रीय प्रभुत्व की भावना को धारण कर लिया था। यह आंशिक रूप से उत्तराधिकार संघर्षों का परिणाम था, जहाँ चंगेज़ खान के वंशज महान खान के पद और मूल्यवान चरागाह भूमि के लिए प्रतिस्पर्धा करते थे। तोलू के वंशज चीन और ईरान दोनों पर शासन करने लगे थे जहाँ उन्होंने युआन और इल-खानी राजवंशों का गठन किया था। जोची के वंशजों ने गोल्डन होर्ड का गठन किया और रूसी स्टेपी पर शासन किया; चगताई के उत्तराधिकारियों ने ट्रान्सऑक्सियाना की स्टेपी और आज तुर्किस्तान कहे जाने वाले भूमि पर शासन किया। उल्लेखनीय रूप से, खानाबदोश परंपराएँ मध्य एशिया (चगताई के वंशजों) और रूस (गोल्डन होर्ड) में स्टेपी निवासियों के बीच सबसे लंबे समय तक बनी रहीं।

चंगेज खान के वंशजों के धीरे-धीरे अलग-अलग वंश समूहों में बँट जाने से यह निहित था कि उनका भूतकालीन पारिवारिक सौहार्द की स्मृति और परंपराओं से संबंध भी बदल गया। एक स्पष्ट स्तर पर यह चचेरे वंशों के बीच प्रतिस्पर्धा का परिणाम था और यहाँ तोलूयिड शाखा इतिहासों में अपने संरक्षण में निर्मित किए गए इतिहासों में पारिवारिक मतभेदों के अपने संस्करण को प्रस्तुत करने में अधिक निपुण थी। बड़े पैमाने पर यह चीन और ईरान पर उनके नियंत्रण और उनके परिवार के सदस्यों द्वारा नियुक्त किए जा सकने वाले बड़ी संख्या में साहित्यिकों का परिणाम था। एक अधिक परिष्कृत स्तर पर, भूतकाल से विलगाव का अर्थ यह भी था कि वर्तमान शासकों की विशेषताओं को अन्य पूर्व राजाओं के विपरीत रेखांकित किया जाए। यह तुलना का अभ्यास स्वयं चंगेज खान को भी छोड़ता नहीं था। तेरहवीं शताब्दी के अंत में इल-खानिद ईरान में निर्मित फारसी इतिहासों ने महान खान की खूनी हत्याओं का विस्तृत वर्णन किया और मारे गए लोगों की संख्या को बहुत अधिक बढ़ा-चढ़ा कर प्रस्तुत किया। उदाहरण के लिए, एक प्रत्यक्षदर्शी रिपोर्ट के विपरीत जिसमें बुखारा के किले की रक्षा करने वाले 400 सैनिकों का उल्लेख है, एक इल-खानिद इतिहास में बताया गया कि किले पर हमले में 30,000 सैनिक मारे गए। यद्यपि इल-खानिद रिपोर्टें अब भी चंगेज खान की प्रशंसा करती थीं, परंतु उनमें यह राहत भी व्यक्त की गई कि समय बदल गया है और भूतकाल की बड़ी हत्याएँ समाप्त हो गई हैं। चंगेज खानिद विरासत महत्वपूर्ण थी, परंतु उसके वंशजों को एक सेडेंटरी श्रोताओं के लिए प्रभावशाली नायक प्रतीत होने के लिए, वे अब अपने पूर्वज की तरह ठीक वैसे नहीं दिखाई दे सकते थे।

डेविड अयालोन के शोध का अनुसरण करते हुए, यासा पर हालिया कार्य—वह कानून संहिता जो गेंगिस खान ने कथित तौर पर 1206 के कुरिल्ताई में प्रख्यापित की थी—इस बात को विस्तार से रोशन करता है कि महान खान की स्मृति को उनके उत्तराधिकारियों ने किस जटिल तरीके से गढ़ा। अपनी प्रारंभिक अभिव्यक्ति में इस शब्द को यासक़ लिखा जाता था, जिसका अर्थ था ‘कानून’, ‘हुक्म’ या ‘आदेश’। वास्तव में, यासक़ के बारे में जो थोड़े-से विवरण हमारे पास हैं, वे प्रशासनिक नियमों से संबंधित हैं: शिकार की संरचना, सेना और डाक-व्यवस्था। तेरहवीं सदी के मध्य तक, हालांकि, मंगोलों ने संबंधित शब्द यासा को अधिक व्यापक अर्थ में प्रयोग करना शुरू कर दिया, जिसका तात्पर्य ‘गेंगिस खान की कानूनी संहिता’ से था।

हम शब्द के अर्थ में आए परिवर्तनों को समझ सकते हैं यदि हम उसी समय घटित हुई कुछ अन्य घटनाओं पर दृष्टि डालें। तेरहवीं शताब्दी के मध्य तक मंगोल एक संयुक्त जन-समूह के रूप में उभरे और अभी-अभी दुनिया का सबसे विशाल साम्राज्य स्थापित किया था। वे अत्यंत विकसित नगरीय समाजों पर शासन करते थे, जिनकी अपनी-अपनी इतिहास, संस्कृति और कानून थे। यद्यपि मंगोल राजनीतिक रूप से क्षेत्र पर हावी थे, वे संख्यात्मक अल्पसंख्यक थे। अपनी पहचान और विशिष्टता को संरक्षित करने का एकमात्र तरीका उनके लिए यह दावा था कि उनके पूर्वज ने उन्हें एक पवित्र कानून दिया है। यासा संभवतः मंगोल जनजातियों की परंपरागत रीतियों का संकलन था, परंतु इसे चंगेज़ खाँ का कानून-संहिता कहकर मंगोल लोग मूसा और सुलेमान जैसे ‘कानूनदाता’ पर भी दावा करते थे, जिसकी प्रामाणिक संहिता उनके अधीनस्थों पर थोपी जा सकती थी। यासा मंगोल जनता को साझा विश्वासों के एक समूह के चारों ओर संगठित करने का कार्य करती थी, यह उनकी चंगेज़ खाँ और उसके वंशजों से निकटता को स्वीकार करती थी और, यद्यपि वे स्थिर जीवनशैली के विभिन्न पहलुओं को अपनाते गए, उन्हें अपनी जातीय पहचान बनाए रखने और अपने ‘कानून’ को पराजित अधीनस्थों पर थोपने का आत्मविश्वास देती थी। यह एक अत्यंत सशक्तिकरणकारी विचारधारा थी और यद्यपि चंगेज़ खाँ ने ऐसी कानूनी संहिता की योजना नहीं बनाई होगी, यह निश्चित रूप से उसकी दृष्टि से प्रेरित थी और मंगोल सार्वभौमिक आधिपत्य के निर्माण में अत्यंत महत्वपूर्ण थी।

गतिविधि 4

क्या यासा का अर्थ उन चार सदियों में बदला जो चंगेज़ खाँ और ‘अब्दुल्लाह खाँ को अलग करती हैं? हाफ़िज़-ए तानिश ने ‘अब्दुल्लाह खाँ की मुस्लिम त्योहार स्थल पर नमाज़ के संदर्भ में चंगेज़ खाँ की यासा का उल्लेख क्यों किया?

यासा

1221 में, बुख़ारा की विजय के बाद, चंगेज़ खाँ ने धनी मुस्लिम निवासियों को त्योहार स्थल पर इकट्ठा किया और उन्हें चेतावनी दी। उसने उन्हें पापी कहा और चेतावनी दी कि वे अपने पापों का प्रायश्चित अपने छिपाए गए धन से दूर करके करें। यह प्रसंग इतना नाटकीय था कि उसे चित्रित किया गया और लंबे समय तक लोग इस घटना को याद करते रहे। सोलहवीं सदी के अंत में, ‘अब्दुल्लाह खाँ, जो चंगेज़ खाँ के सबसे बड़े पुत्र जोची का एक दूर का वंशज था, बुख़ारा के उसी त्योहार स्थल पर गया। चंगेज़ खाँ के विपरीत, ‘अब्दुल्लाह खाँ वहाँ अपनी ईद की नमाज़ अदा करने गया। उसका इतिहासकार, हाफ़िज़-ए तानिश, ने अपने स्वामी की इस मुस्लिम भक्ति का वर्णन किया और एक आश्चर्यजनक टिप्पणी शामिल की: ‘यह चंगेज़ खाँ की यासा के अनुसार था’.

निष्कर्ष: विश्व इतिहास में चंगेज़ खाँ और मंगोलों को स्थान देना

जब आज हम चंगेज़ ख़ान को याद करते हैं तो हमारी कल्पना में केवल विजेता, शहरों का विनाश करने वाला और हज़ारों लोगों की मौत का ज़िम्मेदार व्यक्ति ही उभरता है। तेरहवीं सदी में चीन, ईरान और पूर्वी यूरोप के कस्बों के निवासी स्टेपी के हुजूमों को डर और घृणा से देखते थे। फिर भी, मंगोलों के लिए चंगेज़ ख़ान सभी समय का सबसे महान नेता था: उसने मंगोल लोगों को एकजुट किया, उन्हें अंतहीन जनजातीय युद्धों और चीनी शोषण से मुक्ति दिलाई, उन्हें समृद्धि दी, एक विशाल महाद्वीपीय साम्राज्य बनाया और ऐसे व्यापार मार्गों और बाज़ारों को पुनर्स्थापित किया जिन्होंने वेनिस के मार्को पोलो जैसे दूर-दराज़ यात्रियों को आकर्षित किया। ये विपरीत छवियाँ केवल भिन्न-भिन्न दृष्टिकोणों का मामला नहीं हैं; ये हमें ठहरने और विचार करने पर मजबूर करती हैं कि एक (प्रभावशाली) दृष्टिकोण किस प्रकार सभी अन्य दृष्टिकोणों को पूरी तरह मिटा सकता है।

पराजित बसाहट वाले लोगों की राय से परे, एक पल के लिए तेरहवीं सदी में मंगोल राज्य के विशाल आकार और उसमें सम्मिलित विविध लोगों तथा धर्मों को विचार में लीजिए। यद्यपि मंगोल ख़ुद कई अलग-अलग धर्मों—शामान, बौद्ध, ईसाई और अंततः इस्लाम—से सम्बद्ध थे, उन्होंने कभी अपने निजी विश्वासों को सार्वजनिक नीति पर थोपा नहीं। मंगोल शासकों ने प्रशासकों और सशस्त्र दलों की भर्ती सभी जातीय समूहों और धर्मों के लोगों से की। उनका शासन बहुजातीय, बहुभाषी, बहुधार्मिक था, जो अपनी बहुलवादी संरचना से ख़तरा महसूस नहीं करता था। यह उस समय पूरी तरह असामान्य था, और इतिहासकार अभी ही यह अध्ययन कर रहे हैं कि मंगोलों ने बाद के शासनों (जैसे भारत के मुग़लों) के लिए कौन-सी वैचारिक प्रतिमाएँ प्रस्तुत कीं।

मंगोलों—और किसी भी खानाबदोश शासन—पर दस्तावेज़ों की प्रकृति यह समझना लगभग असंभव बना देती है कि टुकड़ों में बँटे लोग समूहों को एक साम्राज्य बनाने की महत्त्वाकांक्षा में संघटित करने वाली प्रेरणा क्या थी। मंगोल साम्राज्य अंततः अपने-अपने वातावरणों में बदल गया, परंतु उसके संस्थापक की प्रेरणा एक शक्तिशाली बल बनी रही। चौदहवीं सदी के अंत में तैमूर, एक अन्य सम्राट जो सार्वभौमिक राज्य की आकांक्षा रखता था, स्वयं को सम्राट घोषित करने में इसलिए हिचकिचाया क्योंकि वह ग़ेंगिस ख़ान के वंशज नहीं था। जब उसने स्वतंत्र संप्रभुता घोषित की, तो वह ग़ेंगिस ख़ान परिवार का दामाद (गुरेगेन) बनकर ऐसा करता है।

मंगोलों द्वारा बगदाद पर कब्जा, रशीद अल-दीन की वंशावलियों में एक लघु चित्र, तबरीज़, चौदहवीं सदी।

आज, सोवियत नियंत्रण के दशकों बाद, मंगोलिया देश अपनी पहचान को एक स्वतंत्र राष्ट्र के रूप में फिर से बना रहा है। इसने चंगेज़ खान को एक महान राष्ट्रीय नायक के रूप में अपनाया है, जिसे सार्वजनिक रूप से श्रद्धांजलि दी जाती है और जिसकी उपलब्धियों पर गर्व के साथ विवरण दिया जाता है। मंगोलिया के इतिहास में एक निर्णायक मोड़ पर, चंगेज़ खान एक बार फिर मंगोल लोगों के लिए एक प्रतीकात्मक व्यक्तित्व के रूप में प्रकट हुआ है, एक महान अतीत की स्मृतियों को राष्ट्रीय पहचान के निर्माण में संगठित करते हुए जो राष्ट्र को भविष्य में ले जा सके।

कुबिलई खान और चाबी शिविर में।

अभ्यास

संक्षेप में उत्तर दें

1. मंगोलों के लिए व्यापार इतना महत्वपूर्ण क्यों था?

2. चंगेज़ खान को मंगोल जनजातियों को नए सामाजिक और सैन्य समूहों में विखंडित करने की आवश्यकता क्यों महसूस हुई?

3. यासा पर बाद के मंगोल चिंतन किस प्रकार यह दर्शाते हैं कि उनका चंगेज़ खान की स्मृति से असहज संबंध था?

4. ‘यदि इतिहास शहर-आधारित साक्षर वर्ग द्वारा उत्पन्न लिखित अभिलेखों पर निर्भर करता है, तो खानाबदोश समाजों की हमेशा एक शत्रुतापूर्ण छवि बनेगी।’ क्या आप इस कथन से सहमत हैं? क्या यह उस कारण को समझाता है कि फारसी इतिहास-ग्रंथों ने मंगोल अभियानों से उत्पन्न हताहतों की संख्या को इतना अधिक क्यों बताया?

उत्तर एक संक्षिप्त निबंध में दीजिए

5. मंगोल और बेडौइन समाजों के खानाबदोश तत्व को ध्यान में रखते हुए, आपके विचार में इन दोनों के ऐतिहासिक अनुभव किस प्रकार भिन्न रहे? इन भिन्नताओं के लिए आप कौन-से कारण सुझाएँगे?

6. निम्नलिखित विवरण तेरहवीं शताब्दी के मध्य तक मंगोलों द्वारा निर्मित पैक्स मंगोलिका के स्वरूप को किस प्रकार और विस्तार से प्रस्तुत करता है?

फ्रांसिस्कन भिक्षु, विलियम ऑफ रुब्रक, को फ्रांस के लुई नौवें ने महान खान मोंगके के दरबार में राजदूत के रूप में भेजा था। वह 1254 में मोंगके की राजधानी काराकोरम पहुंचा और वहां लोरेन (फ्रांस में) की एक महिला पाकेट से मिला, जिसे हंगरी से लाया गया था और जो खान की एक पत्नी की सेवा में थी, जो नेस्टोरियन ईसाई थी। दरबार में उसे एक पेरिसी सुनार गिल्याम बूशे मिला, ‘जिसका भाई पेरिस के ग्रांड पोंट पर रहता था’। यह व्यक्ति पहले रानी सोरगाख्तानी द्वारा और फिर मोंगके के छोटे भाई द्वारा नियुक्त किया गया था। रुब्रक ने पाया कि महान दरबार के उत्सवों में नेस्टोरियन पुरोहितों को सबसे पहले, अपने वस्त्राभूषणों के साथ, महान खान के प्याले को आशीर्वाद देने के लिए प्रवेश दिया जाता था, और उनके बाद मुस्लिम धर्मगुरु और बौद्ध तथा ताओवादी भिक्षु आते थे…