“ਨਾਮਾਦਿਕ ਸਾਮਰਾਜ” ਸ਼ਬਦ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਜਾਪ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਨਾਮਾਦ ਸ਼ਾਇਦ ਸੱਚੇ ਪਰਿਵਰਤਕ ਹਨ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਰਥਿਕ ਜੀਵਨ ਅਪੇਖਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਵਿਭਾਜਿਤ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨ ਦੀਆਂ ਅਪ੍ਰਗਤ ਸਿਸਟਮਾਂ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ‘ਸਾਮਰਾਜ’ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਸਥਾਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਜਟਿਲ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਬਣਤਰਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਖੇਤਰੀ ਰਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਇਹ ਵਿਰੋਧ ਬਹੁਤ ਸੰਕੀਰਨ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ-ਰਹਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਲਪਿਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਨਾਮਾਦ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਕੁਝ ਸਾਮਰਾਜੀ ਗਠਨਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਢਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਥੀਮ 4 ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕੇਂਦਰੀ ਇਸਲਾਮੀ ਧਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਗਠਨਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਤਪੱਤੀ ਅਰਬ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਦੀਆਂ ਬੇਦੂਈਨ ਨਾਮਾਦ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਨਾਮਾਦਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਸਮੂਹ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਮੰਗੋਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੰਗੇਜ਼ ਖਾਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਅਤੇ ਚੌਦਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਏਸ਼ੀਆ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਸਾਮਰਾਜ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ। ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਖੇਤੀਬਾੜੀ-ਅਧਾਰਿਤ ਸਾਮਰਾਜੀ ਗਠਨਾਂ ਦੇ ਸਾਪੇਖ, ਮੰਗੋਲੀਆ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਨਾਮਾਦਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਨਿਮਰ, ਘੱਟ ਜਟਿਲ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਸੀ। ਪਰ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆਈ ਨਾਮਾਦ ਸਮਾਜ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤਬਦੀਲੀ ਤੋਂ ਅਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ‘ਦੀਪ’ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਇਹਨਾਂ ਸਮਾਜਾਂ ਨੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ, ਵੱਡੀ ਦੁਨੀਆ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਜਿਸ ਦਾ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹਿੱਸਾ ਸਨ।

ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਢੰਗ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੰਗੇਜ਼ ਖਾਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਡਰਾਉਣੀ ਫੌਜੀ ਮਸ਼ੀਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁਘੜ ਵਿਧੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕੀਤਾ। ਲੋਕਾਂ, ਅਰਥਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਰਾਜ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਕਿ ਮੰਗੋਲ ਆਪਣੀਆਂ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਧਰਤੀਆਂ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਟੈੱਪ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਥੋਪ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਨਵੀਨਤਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸਮਝੌਤਾ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਨਾਮਾਦ ਸਾਮਰਾਜ ਬਣਾਇਆ ਜਿਸਦਾ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ‘ਤੇ ਭਾਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਭਾਵੇਂ ਇਸਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।

ਸਟੈੱਪ ਵਾਸੀ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਕੋਈ ਸਾਹਿਤ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਨਾਮਾਦ ਸਮਾਜਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡਾ ਗਿਆਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਹਿਰ-ਅਧਾਰਿਤ ਸਾਹਿਤਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਇਤਿਹਾਸ, ਯਾਤਰਾ-ਵਰਣਨ ਅਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੇਖਕ ਅਕਸਰ ਨਾਮਾਦ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਗਿਆਨਪੂਰਨ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤੀ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੀ ਸਾਮਰਾਜੀ ਸਫਲਤਾ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੇ ਯਾਤਰਾ-ਵਰਣਨ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ; ਦੂਜੇ ਮੰਗੋਲ ਮਾਲਕਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਰੁਕੇ। ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਭਿੰਨ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ - ਬੋਧੀ, ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ, ਈਸਾਈ, ਤੁਰਕੀ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੰਗੋਲ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨਾਲ ਪਰਿਚਿਤ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਹਮਦਰਦੀ ਭਰੀਆਂ ਖਾਤਰਾਂ - ਯਹਾਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸ਼ਲਾਘਾ ਵੀ - ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਜਿਸਨੇ ਸਟੈੱਪ ਦੇ ਲੁਟੇਰਿਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋਰਨਾਂ ਵਿਰੋਧੀ, ਸ਼ਹਿਰ-ਅਧਾਰਿਤ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾਇਆ। ਇਸ ਲਈ, ਮੰਗੋਲਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਇਸ ਢੰਗ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿਲਚਸਪ ਵੇਰਵੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਮਾਜ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਾਮਾਦਾਂ ਨੂੰ ਆਦਿਮ ਬਰਬਰਾਂ* ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਸ਼ਾਇਦ ਮੰਗੋਲਾਂ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਖੋਜ ਅਠਾਰਵੀਂ ਅਤੇ ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਰੂਸੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜਦੋਂ ਜ਼ਾਰਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜ ਨੇ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਕਾਰਜ ਇੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਯਾਤਰੀਆਂ, ਸਿਪਾਹੀਆਂ, ਵਪਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਰਵੇਖਣ ਨੋਟ ਸਨ। ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸੋਵੀਅਤ ਗਣਰਾਜਾਂ ਦੇ ਵਿਸਤਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਇਤਿਹਾਸ-ਲੇਖਨ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਤਪਾਦਨ ਦਾ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਢੰਗ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੇ ਚੰਗੇਜ਼ ਖਾਨ ਅਤੇ ਉਭਰਦੇ ਮੰਗੋਲ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜੋ ਕਬੀਲਾਈ ਤੋਂ ਸਾਮੰਤੀ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਗਵਾਹ ਸੀ: ਇੱਕ ਅਪੇਖਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਰਗ-ਰਹਿਤ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਉਸ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਸਰਦਾਰ, ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਆਪਕ ਅੰਤਰ ਸਨ। ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤਵਾਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਮੰਗੋਲ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ‘ਤੇ ਉੱਤਮ ਖੋਜ ਬੋਰਿਸ ਯਾਕੋਵਲੇਵਿਚ ਵਲਾਦੀਮੀਰਤਸੋਵ ਵਰਗੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਵਸੀਲੀ ਵਲਾਦੀਮੀਰੋਵਿਚ ਬਾਰਟੋਲਡ ਵਰਗੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਲਾਈਨ ਦੀ ਬਿਲਕੁਲ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਸਟਾਲਿਨਵਾਦੀ ਰਾਜ ਖੇਤਰੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਵਧਾਨ ਸੀ, ਬਾਰਟੋਲਡ ਦੀ ਚੰਗੇਜ਼ ਖਾਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੇ ਕਰੀਅਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੀ ਹਮਦਰਦ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸੈਂਸਰਾਂ ਨਾਲ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੱਤਾ। ਇਸਨੇ ਵਿਦਵਾਨ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੀਮਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਵਧੇਰੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਖਰੁਸ਼ਚੇਵ ਯੁੱਗ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨੌਂ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਈਆਂ ਸਨ।

ਮੰਗੋਲ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਫੈਲਾਅ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਵੀ ਸੀ ਕਿ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਸਰੋਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ। ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚੀਨੀ, ਮੰਗੋਲੀਅਨ, ਫ਼ਾਰਸੀ ਅਤੇ ਅਰਬੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰੋਤ ਹਨ, ਪਰ ਇਤਾਲਵੀ, ਲਾਤੀਨੀ, ਫ੍ਰੈਂਚ ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮੱਗਰੀ ਉਪਲਬਧ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਇੱਕੋ ਟੈਕਸਟ ਦੋ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਚੰਗੇਜ਼ ਖਾਨ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਵਰਣਨ ਦੇ ਮੰਗੋਲੀਅਨ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਸੰਸਕਰਣ, ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਮੋਂਗਕੋਲ-ਉਨ ਨਿਉਚਾ ਤੋਬੇਚਾ’ਅਨ (ਮੰਗੋਲਾਂ ਦਾ ਗੁਪਤ ਇਤਿਹਾਸ) ਹੈ, ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਾਰਕੋ ਪੋਲੋ ਦੀਆਂ ਮੰਗੋਲ ਦਰਬਾਰ ਵੱਲ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੇ ਇਤਾਲਵੀ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਸੰਸਕਰਣ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਾਹਿਤ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਹੌਲਾਂ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ‘ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ’ ਸੀ, ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮੰਗੋਲ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਅਨੁਮਾਨ ਲਈ ਵਾਕਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਲਈ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੋਹਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਗੋਰ ਡੀ ਰੈਚੇਵਿਲਟਜ਼ ਵਰਗੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੇ ਗੁਪਤ ਇਤਿਹਾਸ ‘ਤੇ ਅਤੇ ਗੇਰਹਾਰਡ ਡੋਰਫਰ ਦਾ ਫ਼ਾਰਸੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਘੁਸਪੈਠ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਮੰਗੋਲ ਅਤੇ ਤੁਰਕੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀਆਂ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆਈ ਨਾਮਾਦਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਦੇਖਾਂਗੇ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਵਿਸ਼ਵਸਨੀय ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਚੰਗੇਜ਼ ਖਾਨ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲ ਵਿਸ਼ਵ ਸਾਮਰਾਜ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਅਜੇ ਵੀ ਲਗਨਸ਼ੀਲ ਵਿਦਵਾਨ ਦੀ ਜਾਂਚ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

*‘ਬਰਬਰੀਅਨ’ ਸ਼ਬਦ ਯੂਨਾਨੀ ਬਾਰਬਾਰੋਸ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਗੈਰ-ਯੂਨਾਨੀ, ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬੇਤਰਤੀਬ ਆਵਾਜ਼ ਵਰਗੀ ਲੱਗਦੀ ਸੀ: ‘ਬਾਰ-ਬਾਰ’। ਯੂਨਾਨੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਬਰਬਰੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਬੱਚਿਆਂ ਵਾਂਗ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਣ ਜਾਂ ਤਰਕ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ, ਕਾਇਰ, ਨਾਰੀ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੇ, ਆਰਾਮਦੇਹ, ਕਰੂਰ, ਆਲਸੀ, ਲਾਲਚੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ। ਰੂਪ-ਰੇਖਾ ਰੋਮਨਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਰਮਨਿਕ ਕਬੀਲਿਆਂ, ਗੌਲਾਂ ਅਤੇ ਹੂਣਾਂ ਲਈ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ। ਚੀਨੀਆਂ ਕੋਲ ਸਟੈੱਪ ਬਰਬਰੀਅਨਾਂ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਬਦ ਸਨ ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਜਾਣ-ਪਛਾਣ

ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਯੂਰੋ-ਏਸ਼ੀਆਈ ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਨੇ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸਟੈੱਪਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ: ਚੰਗੇਜ਼ ਖਾਨ (ਮੌਤ 1227) ਨੇ ਮੰਗੋਲ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚੰਗੇਜ਼ ਖਾਨ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸਟੈੱਪਾਂ ਵਿੱਚ ਮੰਗੋਲ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਘ ਦੀ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਅੱਗੇ ਸੀ: ਉਸ ਕੋਲ ਦੁਨੀਆ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਰੱਬ ਦਾ ਹੁਕਮ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨਕਾਲ ਮੰਗੋਲ ਕਬੀਲਿਆਂ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਕਬਜ਼ਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ, ਉੱਤਰੀ ਚੀਨ, ਟਰਾਂਸੋਕਸਿਆਨਾ, ਅਫ਼ਗਾਨਿਸਤਾਨ, ਪੂਰਬੀ ਇਰਾਨ ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਸਟੈੱਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸਨਮੁੱਖ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਬੀਤਿਆ, ਉਸਦੇ ਵੰਸ਼ਜ ਚੰਗੇਜ਼ ਖਾਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸਾਮਰਾਜ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਹੋਰ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਤੱਕ ਗਏ।

ਇਹ ਚੰਗੇਜ਼ ਖਾਨ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪੋਤੇ ਮੋਂਗਕੇ (1251-60) ਨੇ ਫ੍ਰੈਂਚ ਸ਼ਾਸਕ, ਲੂਈ IX (1226-70) ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ: ‘ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਅਸਮਾਨ ਹੈ, ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ, ਚੰਗੇਜ਼ ਖਾਨ, ਸਵਰਗ ਦਾ ਪੁੱਤਰ… ਜਦੋਂ ਅਨੰਤ ਅਸਮਾਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸੂਰਜ ਦੇ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਸਦੇ ਡੁੱਬਣ ਤੱਕ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਵੇਗੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ: ਜੇਕਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਅਨੰਤ ਅਸਮਾਨ ਦੇ ਫ਼ਰਮਾਨ ਨੂੰ ਸਮਝ ਲਓਗੇ, ਤੁਸੀਂ ਇਸ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਅਤੇ ਇਸ ‘ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੋ, ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ, “ਸਾਡਾ ਦੇਸ਼ ਦੂਰ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਪਹਾੜ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਨ, ਸਾਡਾ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੈ”, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਫੌਜ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੇ ਹੋ, ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਜਿਸਨੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਆਸਾਨ ਅਤੇ ਦੂਰ ਨੂੰ ਨੇੜੇ ਬਣਾਇਆ, ਅਨੰਤ ਅਸਮਾਨ ਜਾਣਦਾ ਹੈ।’

ਇਹ ਖੋਖਲੀਆਂ ਧਮਕੀਆਂ ਨਹੀਂ ਸਨ ਅਤੇ ਬਾਤੂ, ਚੰਗੇਜ਼ ਖਾਨ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪੋਤੇ ਦੀਆਂ 1236-41 ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਨੇ ਮਾਸਕੋ ਤੱਕ ਰੂਸੀ ਧਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਪੋਲੈਂਡ ਅਤੇ ਹੰਗਰੀ ‘ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਵਿਆਨਾ ਦੇ ਬਾਹਰ ਡੇਰਾ ਲਾਇਆ। ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਅਨੰਤ ਅਸਮਾਨ ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਸੀ ਅਤੇ ਚੀਨ, ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੇ ਚੰਗੇਜ਼ ਖਾਨ ਦੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ‘ਰੱਬ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ’, ਕਿਆਮਤ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇਖੀ।

ਬੁਖਾਰਾ ਦਾ ਕਬਜ਼ਾ

ਜੁਵੈਨੀ, ਇਰਾਨ ਦੇ ਮੰਗੋਲ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਫ਼ਾਰਸੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ, 1220 ਵਿੱਚ ਬੁਖਾਰਾ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਦਾ ਇੱਕ ਵਰਣਨ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ ਸੀ। ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜੁਵੈਨੀ ਨੇ ਰਿਪੋਰਟ ਦਿੱਤੀ, ਚੰਗੇਜ਼ ਖਾਨ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਅਮੀਰ ਨਿਵਾਸੀ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ: ‘ਹੇ ਲੋਕੋ ਜਾਣੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਵੱਡੇ ਪਾਪ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਮਹਾਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਹ ਪਾਪ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਪੁੱਛਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਕੀ ਸਬੂਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਰੱਬ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਹਾਂ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਵੱਡੇ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਰੱਬ ਤੁਹਾਡੇ ‘ਤੇ ਮੇਰੇ ਵਰਗੀ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਭੇਜਦਾ’… ਹੁਣ ਬੁਖਾਰਾ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਬਚ ਨਿਕਲਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਖੁਰਾਸਾਨ ਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: ‘ਉਹ ਆਏ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ [ਕੰਧਾਂ ਖੋਦੀਆਂ], ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਾੜਿਆ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕਤਲ ਕੀਤੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਲੁੱਟਿਆ ਅਤੇ ਉਹ ਚਲੇ ਗਏ।’

ਗਤੀਵਿਧੀ 1

ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਬੁਖਾਰਾ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਬਾਰੇ ਜੁਵੈਨੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਸਹੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੁਖਾਰਾ ਅਤੇ ਖੁਰਾਸਾਨ ਦੇ ਇੱਕ ਨਿਵਾਸੀ ਵਜੋਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਜਿਸਨੇ ਭਾਸ਼ਣ ਸੁਣੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਤੁਹਾਡੇ ‘ਤੇ ਕੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਹੋਵੇਗਾ?

ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਿਸਨੇ ਹੋਰ ‘ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਜੇਤਾ’, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਛੋਟਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ? ਤਕਨਾਲੋਜੀਕਲ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਘੱਟ ਤਕਨੀਕੀ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ,