“নোমাডিক সাম্ৰাজ্য” শব্দটোৱে পৰস্পৰবিৰোধী যেন লাগিব পাৰে: নোমাডসকলক মূলতঃ ভ্ৰাম্যমাণ বুলি গণ্য কৰা হয়, যিসকেল পৰিয়ালৰ সভাত সংগঠিত হৈ থাকে, তুলনামূলকভাৱে অৱিভক্ত অৰ্থনৈতিক জীৱন আৰু ৰাজনৈতিক সংগঠনৰ প্ৰাথমিক ব্যৱস্থাৰ সৈতে। আনহাতে ‘সাম্ৰাজ্য’ শব্দটোৱে এটা ভৌতিক অৱস্থান, জটিল সামাজিক আৰু অৰ্থনৈতিক গাঁথনিৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা স্থিৰতা আৰু বিস্তৃত প্ৰশাসনিক ব্যৱস্থাৰ জৰিয়তে এখন বিশাল ভূখণ্ডৰ আধিপত্যৰ শাসনৰ ধাৰণা বহন কৰে। কিন্তু এই সংজ্ঞাসমূহ যি বিপৰীতমুখী ধাৰণাৰ ওপৰত গঢ় দিয়া হৈছে, সেইবোৰ হয়তো অতি সংকীর্ণ আৰু ঐতিহাসিকভাৱে অচিন্তনীয়ভাৱে কল্পনা কৰা হৈছে। আমি নোমাডিক গোটবোৰে নিৰ্মাণ কৰা কিছুমান সাম্ৰাজ্যিক গঠন অধ্যয়ন কৰোঁতে এইবোৰ নিশ্চিতভাৱে ভাঙি পৰে।

থীম ৪-ত আমি কেন্দ্ৰীয় ইছলামিক ভূমিত ৰাজ্য গঠনৰ অধ্যয়ন কৰিছিলোঁ যাৰ উৎপত্তি আৰৱ উপদ্বীপৰ বেদুইন নোমাডিক পৰম্পৰাত আছিল। এই অধ্যায়ে নোমাডিকসকলৰ এটা বেলেগ গোটৰ অধ্যয়ন কৰিছে: মধ্য এছিয়াৰ মংগোলসকল যিসকলে চেংগিজ খানৰ নেতৃত্বত ত্ৰয়োদশ আৰু চতুৰ্দশ শতিকাত ইউৰোপ আৰু এছিয়াৰ মাজত বিস্তৃত এখন আন্তঃমহাদেশীয় সাম্ৰাজ্য স্থাপন কৰিছিল। চীনৰ কৃষিভিত্তিক সাম্ৰাজ্যিক গঠনৰ সাপেক্ষে, মংগোলিয়াৰ চুবুৰীয়া নোমাডিকসকলে হয়তো এটা অধিক নম্ৰ, কম জটিল, সামাজিক আৰু অৰ্থনৈতিক জগতত বাস কৰিছিল। কিন্তু মধ্য এছিয়াৰ নোমাডিক সমাজবোৰ ঐতিহাসিক পৰিৱৰ্তনৰ প্ৰতি অনভেদ্য ‘দ্বীপ’ নাছিল। এই সমাজবোৰে আন্তঃক্ৰিয়া কৰিছিল, বৃহত্তৰ পৃথিৱীৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পেলাইছিল আৰু তাৰ পৰা শিকিছিল যি অংশত সিহঁত বহু পৰিমাণে জড়িত আছিল।

এই অধ্যায়ে চেংগিজ খানৰ অধীনত মংগোলসকলে কেনেদৰে তেওঁলোকৰ পৰম্পৰাগত সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক ৰীতি-নীতিক অভিযোজন কৰি এটা ভয়ংকৰ সামৰিক যন্ত্ৰ আৰু শাসনৰ এক অত্যাধুনিক পদ্ধতি সৃষ্টি কৰিছিল, তাৰ অধ্যয়ন কৰিছে। বিভিন্ন জনগোষ্ঠী, অৰ্থনীতি, আৰু ধৰ্মীয় ব্যৱস্থাৰ মিশ্ৰণৰ ওপৰত বিস্তৃত এখন আধিপত্য শাসন কৰাৰ প্ৰত্যাহ্বানে ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে মংগোলসকলে তেওঁলোকৰ সদ্য সংযুক্ত অঞ্চলসমূহৰ ওপৰত সহজেই তেওঁলোকৰ স্তেপ পৰম্পৰা বলপূৰ্বকভাৱে প্ৰয়োগ কৰিব নোৱাৰিলে। তেওঁলোকে নতুনত্ব আৰু আপোচ কৰিলে, এটা নোমাডিক সাম্ৰাজ্য সৃষ্টি কৰিলে যিয়ে ইউৰেছিয়াৰ ইতিহাসত এক বিশাল প্ৰভাৱ পেলাইছিল, আনহাতে ই তেওঁলোকৰ নিজৰ সমাজৰ চৰিত্ৰ আৰু গঠন চিৰদিনৰ বাবে সলনি কৰিলে।

স্তেপবাসীসকলে সাধাৰণতে কোনো সাহিত্য উৎপাদন নকৰিছিল, গতিকে নোমাডিক সমাজৰ বিষয়ে আমাৰ জ্ঞান প্ৰধানকৈ নগৰ-ভিত্তিক সাহিত্যিকসকলে ৰচনা কৰা ইতিহাস, ভ্ৰমণকাহিনী আৰু দস্তাবেজৰ পৰা আহে। এই লেখকসকলে প্ৰায়ে নোমাডিক জীৱনৰ বিষয়ে অত্যন্ত অজ্ঞ আৰু পক্ষপাতদুষ্ট বিৱৰণী দিছিল। অৱশ্যে, মংগোলসকলৰ সাম্ৰাজ্যিক সফলতাই বহুতো সাহিত্যিকক আকৰ্ষণ কৰিছিল। তেওঁলোকৰ কিছুমানে তেওঁলোকৰ অভিজ্ঞতাৰ ভ্ৰমণকাহিনী ৰচনা কৰিছিল; আন কিছুমানে মংগোল প্ৰভুসকলৰ সেৱা কৰিবলৈ থাকি গৈছিল। এই ব্যক্তিসকল বিভিন্ন পৃষ্ঠভূমিৰ পৰা আহিছিল - বৌদ্ধ, কনফিউচিয়ান, খ্ৰীষ্টান, তুৰ্কী আৰু মুছলমান। যদিও মংগোল ৰীতি-নীতিৰ সৈতে সদায়ে পৰিচিত নহয়, তেওঁলোকৰ বহুতে সহানুভূতিশীল বিৱৰণী - প্ৰশংসাপত্ৰও - ৰচনা কৰিছিল যিয়ে স্তেপৰ দৰ্পণীসকলৰ বিৰুদ্ধে নগৰ-ভিত্তিক বিৰোধী বক্তৃতাক প্ৰত্যাহ্বান জনাইছিল আৰু জটিল কৰি তুলিছিল। গতিকে, মংগোলসকলৰ ইতিহাসে স্থায়ী সমাজে সাধাৰণতে নোমাডিকসকলক আদিম বৰ্বৰ* হিচাপে চৰিত্ৰায়িত কৰাৰ ধৰণটোক প্ৰশ্ন কৰিবলৈ আকৰ্ষণীয় তথ্য প্ৰদান কৰে।

সম্ভৱতঃ মংগোলসকলৰ ওপৰত আটাইতকৈ মূল্যৱান গৱেষণা আঠাদশ আৰু ঊনবিংশ শতিকাৰ পৰা আৰম্ভ হৈছিল যেতিয়া ৰাছিয়ান পণ্ডিতসকলে চাৰবাদী শাসনে মধ্য এছিয়াৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ সুদৃঢ় কৰিছিল। এই কামখন ঔপনিৱেশিক পৰিৱেশত উৎপাদিত হৈছিল আৰু প্ৰধানকৈ ভ্ৰমণকাৰী, সৈনিক, বেপাৰী আৰু প্ৰাচীনত্ববিদ পণ্ডিতসকলে ৰচনা কৰা জৰীপৰ টোকা আছিল। বিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে, অঞ্চলটোত ছ’ভিয়েট গণৰাজ্যৰ সম্প্ৰসাৰণৰ পিছত, এটা নতুন মাৰ্ক্সবাদী ঐতিহাসিকতাবাদে যুক্তি দিছিল যে উৎপাদনৰ প্ৰচলিত ধৰণাই সামাজিক সম্পৰ্কৰ প্ৰকৃতি নিৰ্ধাৰণ কৰে। ই চেংগিজ খান আৰু উদীয়মান মংগোল সাম্ৰাজ্যক মানৱ বিবৰ্তনৰ এক মাপকাঠীত স্থাপন কৰিছিল যিয়ে জনজাতীয়ৰ পৰা সামন্ততান্ত্ৰিক উৎপাদনৰ ধৰণলৈ এক পৰিৱৰ্তনৰ সাক্ষী হৈছিল: তুলনামূলকভাৱে শ্ৰেণীহীন সমাজৰ পৰা এনে সমাজলৈ য’ত প্ৰভু, ভূমিৰ মালিক আৰু কৃষকৰ মাজত বহু পাৰ্থক্য আছিল। ইতিহাসৰ এনে নিৰ্ধাৰক ব্যাখ্যা অনুসৰণ কৰা সত্ত্বেও, বৰিছ য়াক’ভ্লেভিচ ভ্লাদিমিৰ্টছ’ভৰ দৰে পণ্ডিতসকলে মংগোল ভাষা, তেওঁলোকৰ সমাজ আৰু সংস্কৃতিৰ ওপৰত উৎকৃষ্ট গৱেষণা কৰিছিল। ভাছিলি ভ্লাদিমিৰ’ভিচ বাৰ্ট’ল্ডৰ দৰে আনসকলে আনুষ্ঠানিক ধাৰাটো সম্পূৰ্ণৰূপে মানি চলা নাছিল। যেতিয়া ষ্টালিনবাদী শাসনে আঞ্চলিক জাতীয়তাবাদৰ প্ৰতি অত্যন্ত সতৰ্ক আছিল, তেতিয়া চেংগিজ খান আৰু তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰীসকলৰ অধীনত মংগোলসকলৰ কেৰিয়াৰ আৰু কৃতিত্বৰ বিষয়ে বাৰ্ট’ল্ডৰ সহানুভূতিশীল আৰু ইতিবাচক মূল্যায়নে তেওঁক চেঞ্চৰৰ সৈতে সমস্যাত পেলাইছিল। ই পণ্ডিতজনৰ কামৰ প্ৰচলন কঠোৰভাৱে সীমিত কৰিছিল আৰু ১৯৬০ চনতহে, অধিক উদাৰ খ্ৰুছ্চেভ যুগৰ সময়ত আৰু তাৰ পিছত, তেওঁৰ ৰচনাসমূহ নটা খণ্ডত প্ৰকাশিত হৈছিল।

মংগোল সাম্ৰাজ্যৰ আন্তঃমহাদেশীয় বিস্তৃতিৰ অৰ্থও আছিল যে পণ্ডিতসকলৰ বাবে উপলব্ধ উৎসসমূহ বিপুল সংখ্যক ভাষাত লিখা হৈছিল। সম্ভৱতঃ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ হৈছে চীনা, মংগোলিয়ান, পাৰ্চী আৰু আৰবী ভাষাৰ উৎসসমূহ, কিন্তু ইটালিয়ান, লেটিন, ফৰাচী আৰু ৰাছিয়ান ভাষাতো গুৰুত্বপূৰ্ণ সামগ্ৰী উপলব্ধ। প্ৰায়ে একেটা পাঠ্য দুটা ভাষাত ভিন্ন বিষয়বস্তুৰ সৈতে উৎপাদিত হৈছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, চেংগিজ খানৰ বিষয়ে আটাইতকৈ প্ৰাচীন আখ্যান, Mongqol-un niuèa tobèa’an (দ্য চিক্ৰেট হিষ্ট্ৰী অৱ দ্য মংগোলছ)ৰ মংগোলিয়ান আৰু চীনা সংস্কৰণবোৰ বেলেগ বেলেগ আৰু মংগোল দৰবাৰলৈ মাৰ্ক’ প’ল’ৰ ভ্ৰমণৰ ইটালিয়ান আৰু লেটিন সংস্কৰণবোৰ মিল নাখায়। মংগোলসকলে তেওঁলোকৰ নিজৰ বিষয়ে অতি কম সাহিত্য উৎপাদন কৰিছিল আৰু ইয়াৰ সলনি বিদেশী সাংস্কৃতিক পৰিৱেশৰ সাহিত্যিকসকলে ‘লিখা’ হৈছিল, গতিকে ইতিহাসবিদসকলে প্ৰায়ে মংগোল ব্যৱহাৰৰ সৈতে নিকটতম অনুমানৰ বাবে বাক্যাংশৰ অৰ্থ বাছনি কৰিবলৈ ভাষাবিদ হিচাপে কাম কৰিবলগীয়া হয়। ইগৰ ডে ৰাছেভিল্টজৰ দৰে পণ্ডিতসকলৰ কাম দ্য চিক্ৰেট হিষ্ট্ৰী অৱ দ্য মংগোলছৰ ওপৰত আৰু গেৰহাৰ্ড ডোৰফাৰৰ মংগোল আৰু তুৰ্কী পাৰিভাষিক শব্দাৱলীৰ ওপৰত যিবোৰ পাৰ্চী ভাষাত অনুপ্ৰৱেশ কৰিছিল, সেয়া মধ্য এছিয়াৰ নোমাডিকসকলৰ ইতিহাস অধ্যয়ন কৰাত জড়িত অসুবিধাবোৰ উলিয়াই আনে। আমি এই অধ্যায়ৰ বাকী অংশত লক্ষ্য কৰিম, তেওঁলোকৰ অবিশ্বাস্য কৃতিত্ব সত্ত্বেও চেংগিজ খান আৰু মংগোল বিশ্ব সাম্ৰাজ্যৰ বিষয়ে বহুত কিবা আছে যি পৰিশ্ৰমী পণ্ডিতৰ পৰীক্ষাৰ বাবে অপেক্ষা কৰি আছে।

*‘বৰ্বৰ’ শব্দটো গ্ৰীক ‘বাৰ্বাৰ’ৰ পৰা আহিছিল যাৰ অৰ্থ আছিল অ-গ্ৰীক, যিজনৰ ভাষা ‘বাৰ-বাৰ’ৰ দৰে যেন লাগিছিল। গ্ৰীক পাঠ্যত, বৰ্বৰসকলক শিশুৰ দৰে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল, যিসকলে সঠিকভাৱে কথা পাতিব বা যুক্তি দিব নোৱাৰে, কাপুৰুষ, নাৰীসুলভ, বিলাসী, নিষ্ঠুৰ, এলেহুৱা, লোভী আৰু ৰাজনৈতিকভাৱে নিজকে শাসন কৰিব নোৱাৰে। ষ্টিৰিঅ’টাইপটো ৰোমানসকললৈ গৈছিল যিসকলে জাৰ্মানিক জনজাতি, গল আৰু হানসকলৰ বাবে শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰিছিল। চীনাসকলৰ স্তেপ বৰ্বৰসকলৰ বাবে বেলেগ বেলেগ শব্দ আছিল কিন্তু সেইবোৰৰ কোনোৱেই ইতিবাচক অৰ্থ বহন কৰা নাছিল।

পৰিচয়

ত্ৰয়োদশ শতিকাৰ প্ৰথম দশকবোৰত ইউৰো-এছিয়ান মহাদেশৰ মহান সাম্ৰাজ্যসমূহে মধ্য এছিয়াৰ স্তেপত এটা নতুন ৰাজনৈতিক শক্তিৰ আগমনৰ দ্বাৰা সিহঁতৰ ওপৰত সৃষ্টি হোৱা বিপদ উপলব্ধি কৰিছিল: চেংগিজ খান (মৃত্যু ১২২৭)ই মংগোল জনতাক একত্ৰিত কৰিছিল। অৱশ্যে, চেংগিজ খানৰ ৰাজনৈতিক দৃষ্টিভংগী মধ্য এছিয়াৰ স্তেপত মংগোল জনজাতিৰ এটা মণ্ডলী সৃষ্টি কৰাৰ বাহিৰেও বহু দূৰলৈ গৈছিল: তেওঁৰ ঈশ্বৰৰ পৰা পৃথিৱী শাসন কৰাৰ আদেশ আছিল। যদিও তেওঁৰ নিজৰ জীৱনকাল মংগোল জনজাতিসমূহৰ ওপৰত তেওঁৰ নিয়ন্ত্ৰণ সুদৃঢ় কৰাত, উত্তৰ চীন, ট্ৰান্সঅক্সিয়ানা, আফগানিস্তান, পূব ইৰান আৰু ৰাছিয়ান স্তেপলৈ অভিযান পৰিচালনা আৰু নিৰ্দেশনা দিয়াত অতিবাহিত হৈছিল, তেওঁৰ বংশধৰসকলে চেংগিজ খানৰ দৃষ্টিভংগী পূৰণ কৰিবলৈ আৰু পৃথিৱীয়ে কেতিয়াও দেখা নোপোৱা আটাইতকৈ ডাঙৰ সাম্ৰাজ্য সৃষ্টি কৰিবলৈ অধিক দূৰলৈ ভ্ৰমণ কৰিছিল।

চেংগিজ খানৰ আদৰ্শৰ চেতনাতেই তেওঁৰ নাতি মংকে (১২৫১-৬০)ই ফৰাচী শাসক লুই IX (১২২৬-৭০)ক সতৰ্ক কৰিছিল: ‘স্বৰ্গত কেৱল এটা চিৰন্তন আকাশ আছে, পৃথিৱীত কেৱল এজন প্ৰভু আছে, চেংগিজ খান, স্বৰ্গৰ পুত্ৰ… যেতিয়া চিৰন্তন আকাশৰ শক্তিৰ দ্বাৰা সূৰ্য উদয় হোৱাৰ পৰা তাৰ অস্ত যোৱালৈকে গোটেই পৃথিৱী আনন্দ আৰু শান্তিত এক হ’ব, তেতিয়া আমি কি কৰিবলৈ ওলাইছোঁ সেয়া স্পষ্ট কৰা হ’ব: যেতিয়া আপুনি চিৰন্তন আকাশৰ আদেশ বুজি পাইছে, আপুনি মনোযোগ দিবলৈ আৰু ইয়াত বিশ্বাস কৰিবলৈ অনিচ্ছুক, কৈছে, “আমাৰ দেশ দূৰৈত, আমাৰ পৰ্বতবোৰ শক্তিশালী, আমাৰ সাগৰ বিশাল”, আৰু এই বিশ্বাসত আপুনি আমাৰ বিৰুদ্ধে এটা সৈন্যবাহিনী আনে, আমি আমি কি কৰিব পাৰোঁ জানো। যিজনে কঠিনটো সহজ কৰিছিল আৰু দূৰৈৰটো ওচৰ কৰিছিল, চিৰন্তন আকাশে জানে।’

এইবোৰ খালী ভাবুকি নাছিল আৰু চেংগিজ খানৰ আন এজন নাতি বাটুৰ ১২৩৬-৪১ৰ অভিযানসমূহে মস্কোলৈকে ৰাছিয়ান ভূমি ধ্বংস কৰিছিল, পোলেণ্ড আৰু হাংগেৰী দখল কৰিছিল আৰে ভিয়েনাৰ বাহিৰত শিবিৰ স্থাপন কৰিছিল। ত্ৰয়োদশ শতিকাত ই যেন লাগিছিল যে চিৰন্তন আকাশ মংগোলসকলৰ ফালে আছিল আৰু চীন, মধ্যপ্ৰাচ্য আৰু ইউৰোপৰ বহু অংশে চেংগিজ খানৰ জনবসতিপূৰ্ণ পৃথিৱী বিজয়ত ‘ঈশ্বৰৰ ক্ৰোধ’, বিচাৰ দিৱসৰ আৰম্ভণি দেখিছিল।

বুখাৰাৰ দখল

জুৱাইনি, ত্ৰয়োদশ শতিকাৰ শেষৰ ফালৰ ইৰানৰ মংগোল শাসকসকলৰ এজন পাৰ্চী ইতিহাসকাৰে, ১২২০ চনত বুখাৰা দখলৰ এটা বিৱৰণ বহন কৰিছিল। নগৰখন বিজয়ৰ পিছত, জুৱাইনিয়ে প্ৰতিবেদন দিছিল, চেংগিজ খান উৎসৱস্থলীলৈ গৈছিল য’ত নগৰখনৰ ধনী বাসিন্দাসকল আছিল আৰু তেওঁলোকক সম্বোধন কৰিছিল: ‘হে মানুহবোৰ জানা যে তোমালোকে মহাপাপ কৰিছা, আৰু তোমালোকৰ মাজৰ মহানসকলেহে এই পাপবোৰ কৰিছে। যদি তোমালোকে মোক এই শব্দবোৰৰ বাবে কি প্ৰমাণ আছে সোধা, মই কওঁ ইয়াৰ কাৰণ হৈছে যে ময়েই ঈশ্বৰৰ শাস্তি। যদি তোমালোকে মহাপাপ নকৰিলিহেঁতেন, ঈশ্বৰে মোৰ দৰে এটা শাস্তি তোমালোকৰ ওপৰত পঠাই নিদিলেহেঁতেন’… এতিয়া এজন মানুহে বুখাৰা দখলৰ পিছত পলাই আহি খুৰাছানলৈ আহিছিল। তেওঁক নগৰখনৰ ভাগ্যৰ বিষয়ে সোধা হৈছিল আৰু উত্তৰ দিছিল: ‘সিহঁত আহিল, সিহঁতে [প্ৰাচীৰখন খনন কৰিলে], সিহঁতে পুৰিলে, সিহঁতে হত্যা কৰিলে, সিহঁতে লুটপাট কৰিলে আৰু সিহঁতে গুচি গ’ল।’

কাৰ্যকলাপ ১

ধৰি লওক যে বুখাৰা দখলৰ বিষয়ে জুৱাইনীৰ বিৱৰণ সঠিক। নিজকে বুখাৰা আৰু খুৰাছানৰ এজন বাসিন্দা হিচাপে কল্পনা কৰক যিয়ে ভাষণবোৰ শুনিছিল। এইবোৰে আপোনাৰ ওপৰত কি প্ৰভাৱ পেলালেহেঁতেন?

মংগোলসকলে কেনেদৰে এটা সাম্ৰাজ্য সৃষ্টি কৰিছিল যিয়ে আন ‘বিশ্ববিজেতা’ আলেকজেণ্ডাৰৰ কৃতিত্বক ক্ষুদ্ৰ কৰি তুলিছিল? দৰিদ্ৰ প্ৰযুক্তিগত যোগাযোগৰ পূৰ্ব-শিল্প যুগত, মংগোলসকলে এনে বিশাল আধিপত্য প্ৰশাসন আৰু নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ কি দক্ষতা প্ৰয়োগ কৰিছিল? শাসন কৰাৰ বাবে তেওঁৰ নৈতিক, ঐশ্বৰিকভাৱে প্ৰদত্ত অধিকাৰৰ বিষয়ে ইমান আত্মবিশ্বাসীভাৱে সচেতন ব্যক্তি এজনে কেনেদৰে তেওঁৰ আধিপত্যত অন্তৰ্ভুক্ত বিভিন্ন সামাজিক আৰু ধৰ্মীয় গোটৰ সৈতে সম্পৰ্ক ৰাখিছিল? তেওঁৰ সাম্ৰাজ্য গঠনত এই বহুত্বৰ কি হৈছিল? অৱশ্যে, মংগোলসকল আৰু চেংগিজ খানৰ সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক পটভূমি ভালদৰে বুজিবলৈ আমি আমাৰ আলোচনা আৰম্ভ কৰিবলৈ এক নম্ৰ প্ৰশ্নৰ সংহতিৰ প্ৰয়োজন: মংগোলসকল কোন আছিল? সিহঁত ক’ত বাস কৰিছিল? সিহঁতে কাৰ সৈতে আন্তঃক্ৰিয়া কৰিছিল আৰু আমি কেনেদৰে তেওঁলোকৰ সমাজ আৰু ৰাজনীতিৰ বিষয়ে জানো?

সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক পটভূমি

মংগোলসকল আছিল এক বৈচিত্ৰ্যময় জনগোষ্ঠী, ভাষাৰ সাদৃশ্যৰ দ্বাৰা পূবৰ তাতাৰ, খিতান আৰু মাঞ্চু, আৰু পশ্চিমৰ তুৰ্কী জনজাতিৰ সৈতে সংযুক্ত। কিছুমান মংগোল আছিল পশুপালক আনহাতে আন কিছুমান আছিল শিকাৰী-সংগ্ৰাহক। পশুপালকসকলে ঘোঁৰা, ভেড়া আৰু, কম পৰিমাণে, গৰু, ছাগলী আৰু উট পালন কৰিছিল। সিহঁতে মধ্য এছিয়াৰ স্তেপত আধুনিক ৰাষ্ট্ৰ মংগোলিয়াৰ অঞ্চলত ভূমিৰ এটা খণ্ডত ভ্ৰাম্যমাণ জীৱন যাপন কৰিছিল। এইখন আছিল (আৰু এতিয়াও আছে) এক মহিমাময় ভূদৃশ্য, বহল দিগন্ত, ঢৌ খেলোৱা সমতল, পশ্চিমে তুষাৰাবৃত আল্টাই পৰ্বতমালাৰে বেষ্টিত, দক্ষিণে শুষ্ক গোবি মৰুভূমি আৰু উত্তৰ আৰু পশ্চিমৰ পাহাৰৰ গলি থকা তুষাৰৰ পৰা অ’নন আৰু ছেলেংগা নদী আৰু অসংখ্য উৎসৰ দ্বাৰা পৰিষ্কাৰ হৈছিল। চৰণীয়াৰ বাবে ঘন, ঘন ঘাঁহ আৰু যথেষ্ট সৰু চিকাৰ এটা ভাল ঋতুত উপলব্ধ আছিল। শিকাৰী-সংগ্ৰাহকসকলে পশুপালকসকলৰ উত্তৰত

বানপানীৰ সময়ত অ’নন নদীৰ সমতল।

ছাইবেৰিয়ান অৰণ্যত বাস কৰিছিল। সিহঁত আছিল পশুপালকতকৈ নম্ৰ জনগোষ্ঠী, গ্ৰীষ্মৰ মাহত ফাঁদত পৰা প্ৰাণীৰ নোমৰ বেহা-বেপাৰৰ জৰিয়তে জীৱিকা নিৰ্বাহ কৰিছিল। সমগ্ৰ অঞ্চলটোত উষ্ণতাৰ চৰম আছিল: কঠোৰ, দীঘলীয়া শীতৰ পিছত চমু, শুকান গ্ৰীষ্ম। বছৰৰ চমু সময়ছোৱাত পশুপালক অঞ্চলসমূহত কৃষি সম্ভৱ আছিল কিন্তু মংগোলসকলে (আৰু পশ্চিমৰ কিছুমান তুৰ্কীৰ দৰে) খেতি কৰিবলৈ গ্ৰহণ কৰা নাছিল। পশুপালন বা শিকাৰী-সংগ্ৰাহক অৰ্থনীতি দুয়োটাইৱে ঘন জনবসতি স্থায়ী কৰিব নোৱাৰিছিল আৰু ফলত অঞ্চলটোত কোনো চহৰ নাছিল। মংগোলসকলে তাঁতঘৰ, গেৰত বাস কৰিছিল, আৰু তেওঁলোকৰ পশুপালৰ সৈতে শীতকালীন পৰা গ্ৰীষ্মকালীন চৰণী ভূমিলৈ ভ্ৰমণ কৰিছিল।

জাতিগত আৰু ভাষাৰ বান্ধোনে মংগোল জনতাক একত্ৰিত কৰিছিল কিন্তু দুৰ্লভ সম্পদৰ অৰ্থ আছিল যে তেওঁলোকৰ সমাজ পিতৃসূত্ৰীয় বংশৰ শাখাত বিভক্ত আছিল; ধনী পৰিয়ালবোৰ ডাঙৰ আছিল, অধিক প্ৰাণী আৰু চৰণী ভূমিৰ অধিকাৰী আছিল। সেয়েহে তেওঁলোকৰ বহু অনুগামী আছিল আৰু স্থানীয় ৰাজনীতিত অধিক প্ৰভাৱশালী আছিল। পৰ্যায়ক্ৰমিক প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগ - অস্বাভাৱিকভাৱে কঠোৰ, ঠাণ্ডা শীত যেতিয়া চিকাৰ আৰু সঞ্চিত আহাৰ শেষ হৈ যায় বা খৰাং যিয়ে ঘাঁহনি শুকাই পেলায় - পৰিয়ালবোৰক অধিক দূৰলৈ আহাৰৰ সন্ধান কৰিবলৈ বাধ্য কৰিছিল যাৰ ফলত চৰণী ভূমিৰ ওপৰত সংঘৰ্ষ আৰু পশুপালৰ সন্ধানত লুটপাটৰ অভিযান হৈছিল। পৰিয়ালৰ গোটবোৰে কেতিয়াবা আক্ৰমণাত্মক আৰু প্ৰতিৰক্ষামূলক উদ্দেশ্যৰ বাবে ধনী আৰু অধিক শক্তিশালী বংশৰ চাৰিওফালে মিত্ৰতা কৰিছিল কিন্তু, কেইটামান ব্যতিক্ৰম বাদ দি, এই মণ্ডলীবোৰ সাধাৰণতে সৰু আৰু চমু আছিল। চেংগিজ খানৰ মংগোল আৰু তুৰ্কী জনজাতিৰ মণ্ডলীৰ আকাৰ সম্ভৱতঃ কেৱল পঞ্চম শতিকাত এটিলা (মৃত্যু ৪৫৩)ৰ দ্বাৰা একত্ৰিত কৰা মণ্ডলীৰ সৈতে মিল খাইছিল।

অৱশ্যে, এটিলাৰ দৰে নহয়, চেংগিজ খানৰ ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থা বহুতো স্থায়ী আছিল আৰু ইয়াৰ প্ৰতিষ্ঠাপকৰ পিছতো টিকি আছিল। ই চীন, ইৰান আৰু পূব ইউৰোপত উচ্চতৰ সজ্জাসহ বৃহত্তৰ সৈন্যবাহিনীক প্ৰতিহত কৰিবলৈ যথেষ্ট স্থিৰ আছিল। আৰু, যেতিয়া সিহঁতে এই অঞ্চলসমূহৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ স্থাপন কৰিছিল, মংগোলসকলে জটিল কৃষিভিত্তিক অৰ্থনীতি আৰু নগৰীয়া বসতি - স্থায়ী সমাজ - প্ৰশাসন কৰিছিল যিবোৰ তেওঁলোকৰ নিজৰ সামাজিক অভিজ্ঞতা আৰু বাসস্থানৰ পৰা বেলেগ আছিল।

যদিও নোমাডিক আৰু কৃষিভিত্তিক অৰ্থনীতিৰ সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক সংগঠনবোৰ বেলেগ বেলেগ আছিল, দুয়োটা সমাজ প্ৰায়ে ইটোৱে সিটোৰ পৰা বিদেশী নাছিল। বাস্তৱতে, স্তেপ ভূমিৰ দুৰ্লভ সম্পদে মংগোল আৰু মধ্য এছিয়াৰ আন নোমাডিকসকলক চীনৰ তেওঁলোকৰ স্থায়ী চুবুৰীয়াসকলৰ সৈতে বেহা-বেপাৰ আৰু বিনিময় কৰিবলৈ বাধ্য কৰিছিল। এইটো দুয়ো পক্ষৰ বাবে পাৰস্পৰিকভাৱে উপকাৰী আছিল: চীনৰ কৃষিজাত সামগ্ৰী আৰু লোৰ পাত্ৰ স্তেপত ফাঁদত পৰা ঘোঁৰা, নোম আৰু চিকাৰৰ সৈতে বিনিময় কৰা হৈছিল। বেহা-বেপাৰ উত্তেজনাহীন নাছিল, বিশেষকৈ যেতিয়া দুয়োটা গোটে লাভ বৃদ্ধি কৰিবলৈ সৈন্যবাহিনীৰ চাপ প্ৰয়োগ কৰাত দ্বিধা নকৰিছিল। যেতিয়া মংগোল বংশৰ শাখাবোৰে মিত্ৰতা কৰিছিল, তেতিয়া সিহঁতে তেওঁলোকৰ চীনা চুবুৰীয়াসকলক ভাল চৰ্ত প্ৰদান কৰিবলৈ বাধ্য কৰিব পাৰিছিল আৰু বেহা-বেপাৰৰ সম্পৰ্ক কেতিয়াবা সম্পূৰ্ণ লুটপাটৰ বাবে পৰিত্যাগ কৰা হৈছিল। মংগোলসকল বিশৃংখল হৈ থাকিলে এই সম্পৰ্ক সলনি হ’ব। তেতিয়া চীনাসকলে আত্মবিশ্বাসেৰে স্তেপত তেওঁলোকৰ প্ৰভাৱ প্ৰতিষ্ঠা কৰিব। এই সীমান্ত যুদ্ধবোৰ স্থায়ী সমাজৰ বাবে অধিক দুৰ্বলকাৰক আছিল। সিহঁতে কৃষিক বিচ্ছিন্ন কৰিছিল আৰু চহৰ লুটপাট কৰিছিল। আনহাতে, নোমাডিকসকলে সংঘৰ্ষৰ অঞ্চলৰ পৰা

তলত তুৰ্কী আৰু মংগোল জনতাৰ কিছুমান মহান মধ্য এছিয়াৰ স্তেপ মণ্ডলী তালিকাভুক্ত কৰা হৈছে। সিহঁতে একেটা অঞ্চলত বাস কৰা নাছিল আৰু তেওঁলোকৰ অভ্যন্তৰীণ সংগঠনত সমান ডাঙৰ আৰু জটিল নাছিল। নোমাডিক জনসংখ্যাৰ ইতিহাসত সিহঁতৰ যথেষ্ট প্ৰভাৱ আছিল কিন্তু চীন আৰু সংলগ্ন অঞ্চলসমূহত তেওঁলোকৰ প্ৰভাৱ ভিন্ন আছিল।

হছিউং-নু (২০০ খ্ৰীষ্টপূৰ্ব) (তুৰ্কী)

জুৱান-জুৱান (৪০০ খ্ৰীষ্টাব্দ) (মংগোল)

এপথালাইট হানছ (৪০০ খ্ৰীষ্টাব্দ) (মংগোল)

তু-চুয়েহ (৫৫০ খ্ৰীষ্টাব্দ) (তুৰ্কী)

উইঘুৰছ (৭৪০ খ্ৰীষ্টাব্দ) (তুৰ্কী)

খিতান (৯৪০ খ্ৰীষ্টাব্দ) (মংগোল)

সীমান্তিক ক্ষতিৰ সৈতে পিছুৱাই যাব পাৰিছিল। ইয়াৰ সমগ্ৰ ইতিহাসত, চীন নোমাডিক অনুপ্ৰৱেশৰ পৰা ব্যাপকভাৱে ক্ষতিগ্ৰস্ত হৈছিল আৰু বিভিন্ন শাসক - অষ্টম শতিকা খ্ৰীষ্টপূৰ্বৰ পৰাই - তেওঁলোকৰ প্ৰজাসকলক ৰক্ষা কৰিবলৈ দুৰ্গ নিৰ্মাণ কৰিছিল। তৃতীয় শতিকা খ্ৰীষ্টপূৰ্বৰ পৰা আৰম্ভ কৰি, এই দুৰ্গবোৰ এটা সাধাৰণ প্ৰতিৰক্ষামূলক কামত একত্ৰিত হ’বলৈ আৰম্ভ কৰিছিল যাক আজি ‘চীনৰ মহাপ্ৰাচীৰ