“നോമാഡിക് സാമ്രാജ്യങ്ങൾ” എന്ന പദം വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായി തോന്നിയേക്കാം: നോമാഡുകൾ വാസ്തവത്തിൽ അങ്ങേയറ്റം അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവരാണ്, താരതമ്യേന വ്യത്യസ്തമല്ലാത്ത സാമ്പത്തിക ജീവിതവും രാഷ്ട്രീയ സംഘടനയുടെ പ്രാഥമിക സംവിധാനങ്ങളുമുള്ള കുടുംബ സമ്മേളനങ്ങളായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. മറുവശത്ത്, ‘സാമ്രാജ്യം’ എന്ന പദം ഒരു ഭൗതിക സ്ഥാനത്തിന്റെ ബോധം, സങ്കീർണ്ണമായ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ഘടനകളിൽ നിന്നുള്ള സ്ഥിരത, വിപുലമായ ഭൂപ്രദേശത്തിന്റെ ഭരണം എന്നിവയെ വഹിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ നിർവചനങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഈ എതിർപുറങ്ങൾ വളരെ ഇടുങ്ങിയതും ചരിത്രരഹിതമായി ആവിഷ്കരിച്ചതുമായിരിക്കാം. നോമാഡിക് ഗ്രൂപ്പുകൾ നിർമ്മിച്ച ചില സാമ്രാജ്യത്വ രൂപീകരണങ്ങൾ പഠിക്കുമ്പോൾ അവ തീർച്ചയായും തകർന്നുപോകുന്നു.

തീം 4-ൽ അറേബ്യൻ ഉപദ്വീപിലെ ബെഡൂയിൻ നോമാഡിക് പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച കേന്ദ്ര ഇസ്ലാമിക ഭൂമികളിലെ രാഷ്ട്ര രൂപീകരണങ്ങൾ ഞങ്ങൾ പഠിച്ചു. ഈ അദ്ധ്യായം നോമാഡുകളുടെ മറ്റൊരു ഗ്രൂപ്പ് പഠിക്കുന്നു: മംഗോളിയയിലെ മധ്യേഷ്യക്കാർ, പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലും പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിലും യൂറോപ്പും ഏഷ്യയും കുത്തിനിറച്ച്, ചെങ്കിസ് ഖാന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ഒരു ട്രാൻസ്കോണ്ടിനെന്റൽ സാമ്രാജ്യം സ്ഥാപിച്ചു. ചൈനയിലെ കൃഷി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സാമ്രാജ്യത്വ രൂപീകരണങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, മംഗോളിയയിലെ അയൽവാസി നോമാഡുകൾ ഒരു താഴ്ന്ന, കുറഞ്ഞ സങ്കീർണ്ണതയുള്ള, സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ ലോകത്തിൽ താമസിച്ചിരിക്കാം. എന്നാൽ മധ്യേഷ്യൻ നോമാഡിക് സമൂഹങ്ങൾ ചരിത്രപരമായ മാറ്റത്തിന് അഭേദ്യമായ ‘ദ്വീപുകൾ’ അല്ലായിരുന്നു. ഈ സമൂഹങ്ങൾ പരസ്പരം ഇടപെട്ടു, അവയുടെ ഭാഗമായിരുന്ന വലിയ ലോകത്തെ ബാധിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് പഠിച്ചു.

ചെങ്കിസ് ഖാന്റെ കീഴിലുള്ള മംഗോളിയക്കാർ അവരുടെ പരമ്പരാഗത സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ആചാരങ്ങൾ എങ്ങനെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തി ഒരു ഭയങ്കരമായ സൈനിക യന്ത്രവും ഭരണത്തിന്റെ ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ രീതിയും സൃഷ്ടിച്ചു എന്ന് ഈ അദ്ധ്യായം പഠിക്കുന്നു. ജനങ്ങൾ, സമ്പദ്വ്യവസ്ഥകൾ, വിശ്വാസ സംവിധാനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ മിശ്രണം വ്യാപിക്കുന്ന ഒരു ആധിപത്യം ഭരിക്കുന്നതിന്റെ വെല്ലുവിളി, മംഗോളിയക്കാർക്ക് അവരുടെ സ്റ്റെപ്പ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ അവരുടെ ഏറ്റെടുത്ത പ്രദേശങ്ങളിൽ ലളിതമായി ഏർപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. അവർ നൂതനമായി കണ്ടുപിടിച്ചു, ഒത്തുതീർപ്പിലെത്തി, യൂറേഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ ഒരു നോമാഡിക് സാമ്രാജ്യം സൃഷ്ടിച്ചു, അതേസമയം അവരുടെ സ്വന്തം സമൂഹത്തിന്റെ സ്വഭാവവും ഘടനയും എന്നെന്നേക്കുമായി മാറ്റി.

സ്റ്റെപ്പ് നിവാസികൾ സാധാരണയായി സാഹിത്യം ഉണ്ടാക്കിയിരുന്നില്ല, അതിനാൽ നോമാഡിക് സമൂഹങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ അറിവ് പ്രധാനമായും നഗര-അടിസ്ഥാന സാഹിത്യകാരന്മാർ നിർമ്മിച്ച ക്രോണിക്കിളുകൾ, യാത്രാവിവരണങ്ങൾ, രേഖകൾ എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് ലഭിക്കുന്നത്. ഈ രചയിതാക്കൾ പലപ്പോഴും നോമാഡിക് ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് അത്യന്തം അജ്ഞതയും പക്ഷപാതപരവുമായ റിപ്പോർട്ടുകൾ നൽകി. എന്നിരുന്നാലും, മംഗോളിയക്കാരുടെ സാമ്രാജ്യത്വ വിജയം പല സാഹിത്യകാരന്മാരെയും ആകർഷിച്ചു. അവരിൽ ചിലർ അവരുടെ അനുഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള യാത്രാവിവരണങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു; മറ്റുള്ളവർ മംഗോൾ യജമാനന്മാരെ സേവിക്കാൻ തുടർന്നു. ഈ വ്യക്തികൾ വിവിധ പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ നിന്ന് വന്നവരായിരുന്നു - ബുദ്ധമതം, കൺഫ്യൂഷ്യൻ, ക്രിസ്ത്യൻ, തുർക്കി, മുസ്ലിം. മംഗോൾ ആചാരങ്ങളോട് എല്ലായ്പ്പോഴും പരിചയമില്ലെങ്കിലും, അവരിൽ പലരും സഹാനുഭൂതിയുള്ള അക്കൗണ്ടുകൾ - പ്രശംസകൾ പോലും - നിർമ്മിച്ചു, അത് സ്റ്റെപ്പ് കൊള്ളക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള നഗര-അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ശത്രുതാപരമായ ആക്രോശത്തെ വെല്ലുവിളിച്ചു, സങ്കീർണ്ണമാക്കി. അതിനാൽ, മംഗോളിയക്കാരുടെ ചരിത്രം, സെഡന്ററി സമൂഹങ്ങൾ സാധാരണയായി നോമാഡുകളെ പ്രാകൃത ക്രൂരന്മാരായി* ചിത്രീകരിച്ച രീതിയെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ രസകരമായ വിശദാംശങ്ങൾ നൽകുന്നു.

മംഗോളിയക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും വിലപ്പെട്ട ഗവേഷണം ചെയ്തത് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും തുടക്കമിട്ട റഷ്യൻ പണ്ഡിതന്മാരാണ്, സാർ ഭരണകൂടം മധ്യേഷ്യയിലെ തന്റെ നിയന്ത്രണം ഏകീകരിച്ചു. ഈ ജോലി ഒരു കോളനി അന്തരീക്ഷത്തിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്, ഇത് പ്രധാനമായും യാത്രക്കാർ, സൈനികർ, വ്യാപാരികൾ, പുരാവസ്തു പണ്ഡിതന്മാർ എന്നിവർ നിർമ്മിച്ച സർവേ കുറിപ്പുകളായിരുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഈ പ്രദേശത്ത് സോവിയറ്റ് റിപ്പബ്ലിക്കുകൾ വ്യാപിപ്പിച്ചതിന് ശേഷം, ഒരു പുതിയ മാർക്സിസ്റ്റ് ചരിത്ര രചന പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്ന ഉത്പാദന രീതി സാമൂഹ്യ ബന്ധങ്ങളുടെ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്നുവെന്ന് വാദിച്ചു. ഇത് ചെങ്കിസ് ഖാനെയും ഉയർന്നുവരുന്ന മംഗോൾ സാമ്രാജ്യത്തെയും ഒരു ഗോത്ര ഉത്പാദന രീതിയിൽ നിന്ന് ഫ്യൂഡൽ ഉത്പാദന രീതിയിലേക്കുള്ള മാറ്റം സാക്ഷ്യം വഹിച്ച മനുഷ്യ പരിണാമത്തിന്റെ ഒരു സ്കെയിലിൽ സ്ഥാപിച്ചു: താരതമ്യേന ക്ലാസില്ലാത്ത ഒരു സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് ഭൂമിയുടെ ഉടമകൾ, കർഷകൻ എന്നിവർക്കിടയിൽ വലിയ വ്യത്യാസങ്ങളുള്ള ഒരു സമൂഹത്തിലേക്ക്. ചരിത്രത്തിന്റെ അത്തരം നിർണ്ണായക വ്യാഖ്യാനം പിന്തുടരുന്നതിന് പുറമെ, മംഗോൾ ഭാഷകൾ, അവരുടെ സമൂഹം, സംസ്കാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് മികച്ച ഗവേഷണം നടത്തിയത് ബോറിസ് യാക്കോവ്ലെവിച്ച് വ്ലാഡിമിർട്സോവ് പോലുള്ള പണ്ഡിതന്മാരാണ്. വാസിലി വ്ലാഡിമിറോവിച്ച് ബാർട്ടോൾഡ് പോലുള്ള മറ്റുള്ളവർ ഔദ്യോഗിക വരിയിൽ തികച്ചും പിന്തുടർന്നില്ല. സ്റ്റാലിനിസ്റ്റ് ഭരണകൂടം പ്രാദേശിക ദേശീയതയെക്കുറിച്ച് അത്യന്തം ജാഗ്രത പുലർത്തിയിരുന്ന സമയത്ത്, ചെങ്കിസ് ഖാന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികളുടെയും കീഴിലുള്ള മംഗോളിയക്കാരുടെ കരിയറിനെയും നേട്ടങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ബാർട്ടോൾഡിന്റെ സഹാനുഭൂതിയുള്ളതും പോസിറ്റീവ് ആയതുമായ വിലയിരുത്തൽ സെൻസർമാരുമായി പ്രശ്നത്തിലാക്കി. പണ്ഡിതന്മാരുടെ ജോലിയുടെ പ്രചാരണം കഠിനമായി പരിമിതപ്പെടുത്തി, 1960-കളിൽ, കൂടുതൽ ലിബറൽ ഖ്രുഷ്ചേവ് യുഗത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകൾ ഒൻപത് വാല്യങ്ങളായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

മംഗോൾ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ട്രാൻസ്കോണ്ടിനെന്റൽ വ്യാപ്തി പണ്ഡിതന്മാർക്ക് ലഭ്യമായ സ്രോതസ്സുകൾ വിപുലമായ ഭാഷകളിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ചൈനീസ്, മംഗോളിയൻ, പേർഷ്യൻ, അറബി എന്നിവയിലെ സ്രോതസ്സുകൾ ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും നിർണായകമാണ്, എന്നാൽ ഇറ്റാലിയൻ, ലാറ്റിൻ, ഫ്രഞ്ച്, റഷ്യൻ എന്നിവയിലും അത്യാവശ്യമായ മെറ്റീരിയലുകൾ ലഭ്യമാണ്. പലപ്പോഴും ഒരേ ടെക്സ്റ്റ് വ്യത്യസ്ത ഉള്ളടക്കങ്ങളോടെ രണ്ട് ഭാഷകളിൽ നിർമ്മിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ചെങ്കിസ് ഖാനെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പുരാതനമായ വിവരണമായ മോങ്കോൾ-ഉൻ നിയുച തോച്ചാൻ (ദി സീക്രറ്റ് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ദി മംഗോളുകൾ) എന്നതിന്റെ മംഗോളിയൻ, ചൈനീസ് പതിപ്പുകൾ വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്, മാർക്കോ പോളോയുടെ മംഗോൾ കൊട്ടാരത്തിലേക്കുള്ള യാത്രകളുടെ ഇറ്റാലിയൻ, ലാറ്റിൻ പതിപ്പുകൾ പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. മംഗോളിയക്കാർ സ്വന്തമായി വളരെക്കുറച്ച് സാഹിത്യം മാത്രമേ ഉണ്ടാക്കിയിട്ടുള്ളൂ, പകരം വിദേശ സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സാഹിത്യകാരന്മാർ ‘എഴുതപ്പെട്ടതിനാൽ’, ചരിത്രകാരന്മാർ മംഗോൾ ഉപയോഗത്തിന് ഏറ്റവും അടുത്തുള്ള വാക്യങ്ങളുടെ അർത്ഥങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ പലപ്പോഴും ഫിലോളജിസ്റ്റുകളായി ഇരട്ടിയാകേണ്ടതുണ്ട്. ദി സീക്രറ്റ് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ദി മംഗോളുകൾ എന്നതിൽ ഇഗോർ ഡി റാഷെവിൽട്സ് പോലുള്ള പണ്ഡിതന്മാരുടെയും പേർഷ്യൻ ഭാഷയിൽ കടന്നുകയറിയ മംഗോൾ, തുർക്കി പദങ്ങളിൽ ഗെർഹാർഡ് ഡോർഫർ പോലുള്ളവരുടെയും ജോലി മധ്യേഷ്യൻ നോമാഡുകളുടെ ചരിത്രം പഠിക്കുന്നതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗത്തിലൂടെ നമ്മൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നതുപോലെ, അവരുടെ അവിശ്വസനീയമായ നേട്ടങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടും, ചെങ്കിസ് ഖാനെയും മംഗോൾ ലോക സാമ്രാജ്യത്തെയും കുറിച്ച് ശ്രദ്ധാലുവായ പണ്ഡിതന്മാരുടെ പരിശോധനയ്ക്കായി കാത്തിരിക്കുന്നത് വളരെയധികമുണ്ട്.

*‘ബാർബറിയൻ’ എന്ന പദം ഗ്രീക്ക് ബാർബറോസിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്, അതിനർത്ഥം ഒരു ഗ്രീക്ക് അല്ലാത്തയാൾ, അവരുടെ ഭാഷ ഒരു ക്രമരഹിതമായ ശബ്ദം പോലെ തോന്നിയ ആരെങ്കിലും: ‘ബാർ-ബാർ’. ഗ്രീക്ക് ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, ബാർബറിയന്മാരെ കുട്ടികൾ പോലെ ചിത്രീകരിച്ചിരുന്നു, ശരിയായി സംസാരിക്കാനോ യുക്തിപരമായി ചിന്തിക്കാനോ കഴിയാത്ത, ഭീരുക്കൾ, സ്ത്രീസ്വഭാവമുള്ള, ആഡംബരപരമായ, ക്രൂരമായ, മടിയുള്ള, ലുബ്ധരായ, രാഷ്ട്രീയപരമായി സ്വയം ഭരിക്കാൻ കഴിയാത്തവർ. സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ് റോമാക്കാരിലേക്ക് കടന്നുപോയി, അവർ ജർമ്മൻ ഗോത്രങ്ങൾ, ഗോളുകൾ, ഹണുകൾ എന്നിവർക്കായി ഈ പദം ഉപയോഗിച്ചു. സ്റ്റെപ്പ് ബാർബറിയന്മാർക്കായി ചൈനീസുകാർക്ക് വ്യത്യസ്ത പദങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ അവയൊന്നും പോസിറ്റീവ് അർത്ഥം വഹിച്ചിരുന്നില്ല.

ആമുഖം

പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ ദശകങ്ങളിൽ, യൂറോ-ഏഷ്യൻ ഭൂഖണ്ഡത്തിലെ വലിയ സാമ്രാജ്യങ്ങൾ മധ്യേഷ്യയിലെ സ്റ്റെപ്പുകളിൽ ഒരു പുതിയ രാഷ്ട്രീയ ശക്തിയുടെ വരവ് അവരെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന അപകടങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കി: ചെങ്കിസ് ഖാൻ (മരണം. 1227) മംഗോൾ ജനതയെ ഒന്നിപ്പിച്ചിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചെങ്കിസ് ഖാന്റെ രാഷ്ട്രീയ ദർശനം മംഗോളുകളുടെ ഒരു കോൺഫെഡറസി സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനപ്പുറം വളരെ അകലെയായിരുന്നു.

MAP 1: The Mongol Empire

മധ്യേഷ്യയിലെ സ്റ്റെപ്പുകളിലെ ഗോത്രങ്ങൾ: ലോകം ഭരിക്കാൻ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു ഉത്തരവാദിത്തം ഉണ്ടായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വന്തം ജീവിതകാലം മംഗോൾ ഗോത്രങ്ങളുടെ മേൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിയന്ത്രണം ഏകീകരിക്കുന്നതിലും, വടക്കൻ ചൈന, ട്രാൻസോക്സിയാന, അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ, കിഴക്കൻ ഇറാൻ, റഷ്യൻ സ്റ്റെപ്പുകൾ എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് സമീപ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് കാമ്പെയ്നുകൾ നയിക്കുന്നതിലും നയിക്കുന്നതിലും ചെലവഴിച്ചെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികൾ ചെങ്കിസ് ഖാന്റെ ദർശനം നിറവേറ്റാനും ലോകം ഇതുവരെ കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത ഏറ്റവും വലിയ സാമ്രാജ്യം സൃഷ്ടിക്കാനും കൂടുതൽ അകലെയുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്തു.

ചെങ്കിസ് ഖാന്റെ ആദർശങ്ങളുടെ പ്രതീകമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ മോങ്കെ (1251-60) ഫ്രഞ്ച് ഭരണാധികാരിയായ ലൂയിസ് IX (1226-70) എന്നിവരോട് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയത്: ‘സ്വർഗത്തിൽ ഒരു നിത്യമായ ആകാശം മാത്രമേയുള്ളൂ, ഭൂമിയിൽ ഒരു ഭരണാധികാരി മാത്രമേയുള്ളൂ, ചെങ്കിസ് ഖാൻ, സ്വർഗപുത്രൻ… നിത്യമായ സ്വർഗത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ സൂര്യൻ ഉദിക്കുന്നത് മുതൽ അത് അസ്തമിക്കുന്നത് വരെയുള്ള മുഴുവൻ ലോകവും സന്തോഷത്തിലും സമാധാനത്തിലും ഒന്നായിരിക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ എന്താണ് ചെയ്യാൻ പോകുന്നതെന്ന് വ്യക്തമാക്കും: നിത്യമായ സ്വർഗത്തിന്റെ ഡിക്രി നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കിയാൽ, ശ്രദ്ധിക്കാനും വിശ്വസിക്കാനും നിങ്ങൾ തയ്യാറല്ലെങ്കിൽ, “ഞങ്ങളുടെ രാജ്യം വളരെ അകലെയാണ്, ഞങ്ങളുടെ പർവ്വതങ്ങൾ ശക്തമാണ്, ഞങ്ങളുടെ കടൽ വിശാലമാണ്”, ഈ ആത്മവിശ്വാസത്തിൽ നിങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ നേരെ ഒരു സൈന്യം കൊണ്ടുവരുകയാണെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾക്ക് എന്ത് ചെയ്യാൻ കഴിയുമെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം. എന്താണ് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും എന്താണ് അകലെയുള്ളതും എളുപ്പമാക്കിയവൻ, നിത്യമായ സ്വർഗം അറിയുന്നു.’

ഇവ ശൂന്യമായ ഭീഷണികളല്ലായിരുന്നു, ചെങ്കിസ് ഖാന്റെ മറ്റൊരു മകൻ ബാട്ടുവിന്റെ 1236-41 കാമ്പെയ്നുകൾ മോസ്കോ വരെയുള്ള റഷ്യൻ ഭൂമികളെ നശിപ്പിച്ചു, പോളണ്ടും ഹംഗറിയും പിടിച്ചെടുത്ത് വിയന്നയ്ക്ക് പുറത്ത് ക്യാമ്പ് ചെയ്തു. പതിമൂറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, നിത്യമായ ആകാശം മംഗോളുകളുടെ വശത്താണെന്ന് തോന്നി, ചൈനയുടെയും മിഡിൽ ഈസ്റ്റിന്റെയും യൂറോപ്പിന്റെയും പല ഭാഗങ്ങളും ചെങ്കിസ് ഖാന്റെ കീഴിലുള്ള ജനവാസമുള്ള ലോകത്തിന്റെ കീഴടക്കലുകളിൽ ‘ദൈവത്തിന്റെ കോപം’, ന്യായവിധി ദിനത്തിന്റെ തുടക്കം കണ്ടു.

ബുഖാരയുടെ കീഴടക്കൽ

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലെ ഇറാനിലെ മംഗോൾ ഭരണാധികാരികളുടെ ഒരു പേർഷ്യൻ ക്രോണിക്കിൾ ആയ ജുവൈനി, 1220-ൽ ബുഖാരയുടെ കീഴടക്കലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അക്കൗണ്ട് വഹിച്ചു. നഗരം കീഴടക്കിയ ശേഷം, ജുവൈനി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു, ചെങ്കിസ് ഖാൻ ഉത്സവ മൈതാനത്തിലേക്ക് പോയി, അവിടെ നഗരത്തിലെ സമ്പന്നരായ നിവാസികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവരോട് പറഞ്ഞു: ‘ഓ ജനങ്ങളേ, നിങ്ങൾ വലിയ പാപങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ടെന്ന് അറിയുക, നിങ്ങളിൽ വലിയവർ ഈ പാപങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഈ വാക്കുകൾക്ക് എനിക്ക് എന്ത് തെളിവുണ്ടെന്ന് നിങ്ങൾ ചോദിച്ചാൽ, ഞാൻ പറയുന്നത് ഞാൻ ദൈവത്തിന്റെ ശിക്ഷയാണ്. നിങ്ങൾ വലിയ പാപങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടില്ലെങ്കിൽ, ദൈവം എന്നെപ്പോലുള്ള ഒരു ശിക്ഷ നിങ്ങളുടെ മേൽ അയച്ചേനെ. ‘… ഇപ്പോൾ ബുഖാര കീഴടക്കിയ ശേഷം ഒരാൾ രക്ഷപ്പെട്ടു, അദ്ദേഹം ഖുറാസാനിലേക്ക് വന്നു. നഗരത്തിന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തോട് ചോദ്യം ചെയ്തു, അദ്ദേഹം മറുപടി പറഞ്ഞു: ‘അവർ വന്നു, അവർ [മതിലുകൾ ഖനനം ചെയ്തു], അവർ കത്ത