நீங்கள் அத்தியாயங்கள் 2, 3 மற்றும் 4 இல் பேரரசுகள் எவ்வாறு எழுந்தன மற்றும் வீழ்ந்தன என்பதைப் பார்த்தீர்கள். இது நடந்துகொண்டிருக்கும்போதே, நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் புதிய கலைகள், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் உற்பத்தி நடவடிக்கைகள் செழித்தன. நூற்றாண்டுகளாக முக்கியமான அரசியல், சமூக மற்றும் பொருளாதார மாற்றங்கள் நிகழ்ந்துள்ளன. ஆனால் சமூக மாற்றம் எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக இல்லை, ஏனெனில் பல்வேறு வகையான சமூகங்கள் வெவ்வேறு விதமாக உருவாகின. இது எவ்வாறு மற்றும் ஏன் நிகழ்ந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம்.

துணைக் கண்டத்தின் பெரும் பகுதிகளில், சமூகம் ஏற்கனவே வர்ண விதிகளின்படி பிரிக்கப்பட்டிருந்தது. பிராமணர்களால் விதிக்கப்பட்ட இந்த விதிகள், பெரிய இராச்சியங்களின் ஆட்சியாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. உயர்ந்தவர்களுக்கும் தாழ்ந்தவர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு, பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு அதிகரித்தது. தில்லி சுல்தான்கள் மற்றும் முகலாயர்களின் கீழ், சமூக வகுப்புகளுக்கிடையேயான இந்த படிநிலை மேலும் வளர்ந்தது.

படம் 1 பழங்குடி நடனம், சான்தால் வர்ண ஓவியம்

பெரிய நகரங்களுக்கு அப்பால்: பழங்குடி சமூகங்கள்

இருப்பினும், பிற வகையான சமூகங்களும் இருந்தன. துணைக் கண்டத்தில் உள்ள பல சமூகங்கள் பிராமணர்கள் விதித்த சமூக விதிகள் மற்றும் சடங்குகளைப் பின்பற்றவில்லை. அவை பல சமமற்ற வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்படவும் இல்லை. இத்தகைய சமூகங்கள் பெரும்பாலும் பழங்குடிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

ஒவ்வொரு பழங்குடியினரின் உறுப்பினர்களும் இரத்த உறவு பிணைப்புகளால் ஒன்றுபட்டனர். பல பழங்குடியினர் விவசாயத்திலிருந்து தங்கள் வாழ்வாதாரத்தைப் பெற்றனர். மற்றவர்கள் வேட்டை-திரட்டுநர்கள் அல்லது கால்நடை வளர்ப்பவர்கள். பெரும்பாலும் அவர்கள் வாழ்ந்த பகுதியின் இயற்கை வளங்களை முழுமையாகப் பயன்படுத்துவதற்காக இந்த நடவடிக்கைகளை இணைத்தனர். சில பழங்குடியினர் நாடோடிகளாக இருந்தனர் மற்றும் ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு நகர்ந்தனர். ஒரு பழங்குடிக் குழு நிலம் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்களை கூட்டாகக் கட்டுப்படுத்தியது, மேலும் தனது சொந்த விதிகளின்படி இவற்றைக் குடும்பங்களுக்குள் பிரித்தது.

துணைக் கண்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் பல பெரிய பழங்குடிகள் செழித்தன. அவர்கள் பொதுவாக காடுகள், மலைகள், பாலைவனங்கள் மற்றும் அடைய கடினமான இடங்களில் வாழ்ந்தனர். சில நேரங்களில் அவர்கள் மிகவும் சக்திவாய்ந்த சாதி அடிப்படையிலான சமூகங்களுடன் மோதினர். பல்வேறு வழிகளில், பழங்குடியினர் தங்கள் சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் மற்றும் தனித்துவமான கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாத்தனர்.

துணைக் கண்டத்தின் இயற்பியல் வரைபடத்தில், பழங்குடியினர் வாழ்ந்திருக்கக்கூடிய பகுதிகளை அடையாளம் காணவும்.

ஆனால் சாதி அடிப்படையிலான மற்றும் பழங்குடி சமூகங்களும் அவற்றின் பல்வேறு தேவைகளுக்காக ஒன்றையொன்று சார்ந்திருந்தன. இந்த மோதல் மற்றும் சார்பு உறவு, படிப்படியாக இரு சமூகங்களையும் மாற்றக் காரணமாயிற்று.

பழங்குடியினர் யார்?

சமகால வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் பயணிகள் பழங்குடியினரைப் பற்றி மிகக் குறைவான தகவல்களைத் தருகின்றனர். சில விதிவிலக்குகளைத் தவிர, பழங்குடியினர் எழுதப்பட்ட பதிவுகளை வைத்திருக்கவில்லை. ஆனால் அவர்கள் செழுமையான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வாய்மொழி பாரம்பரியங்களைப் பாதுகாத்தனர். இவை ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறைக்கும் கடத்தப்பட்டன. தற்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் பழங்குடி வரலாறுகளை எழுதுவதற்கு இத்தகைய வாய்மொழி பாரம்பரியங்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியுள்ளனர்.

துணைக் கண்டத்தின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு பகுதியிலும் பழங்குடியினர் காணப்பட்டனர். ஒரு பழங்குடியின் பரப்பளவும் செல்வாக்கும் காலத்தின் வெவ்வேறு புள்ளிகளில் மாறுபட்டன. சில சக்திவாய்ந்த பழங்குடிகள் பெரிய பிரதேசங்களைக் கட்டுப்படுத்தின. பஞ்சாபில், பதின்மூன்றாம் மற்றும் பதினான்காம் நூற்றாண்டுகளில் கோகர் பழங்குடி மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கதாக இருந்தது. பின்னர், கக்கர்கள் மிகவும் முக்கியமானவர்களாக மாறினர். அவர்களின் தலைவர் கமால் கான் கக்கர், பேரரசர் அக்பரால் ஒரு பிரபுவாக (மன்சப்தார்) நியமிக்கப்பட்டார். முல்தான் மற்றும் சிந்தில், லங்காக்கள் மற்றும் அர்குன்கள் முகலாயர்களால் அடக்கப்படுவதற்கு முன்பு விரிவான பகுதிகளை ஆட்சி செய்தனர். பலோச்சிகள் மற்றொரு பெரிய மற்றும் சக்திவாய்ந்தவர்களாக இருந்தனர்

வரைபடம் 1 முக்கிய இந்தியப் பழங்குடிகளில் சிலவற்றின் இருப்பிடம்.

வடமேற்கில் பழங்குடி. அவை பல சிறிய குலங்களாக பிரிக்கப்பட்டு வெவ்வேறு தலைவர்களின் கீழ் இருந்தன. மேற்கு இமாலயத்தில் காத்தி ஆடு மேய்ப்பவர்களின் பழங்குடி வாழ்ந்தது. துணைக் கண்டத்தின் தொலைதூர வடகிழக்குப் பகுதியும் முற்றிலும் பழங்குடிகளால் ஆட்சி செய்யப்பட்டது - நாகாக்கள், அஹோம்கள் மற்றும் பலர்.

குலம்

ஒரு குலம் என்பது ஒரு பொதுவான மூதாதையரிடமிருந்து வம்சாவளி கோரும் குடும்பங்கள் அல்லது வீடுகளின் குழுவாகும். பழங்குடி அமைப்பு பெரும்பாலும் இரத்த உறவு அல்லது குல விசுவாசங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

தற்கால பீகார் மற்றும் ஜார்கண்டின் பல பகுதிகளில், பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் செரோ தலைமைச் சிறப்புகள் உருவாகியிருந்தன. அக்பரின் புகழ்பெற்ற தளபதி ராஜா மான் சிங், 1591 இல் செரோக்களைத் தாக்கி தோற்கடித்தார். அவர்களிடமிருந்து பெரும் அளவிலான கைப்பற்றப்பட்ட பொருட்கள் எடுக்கப்பட்டன, ஆனால் அவர்கள் முற்றிலும் அடக்கப்படவில்லை. அவுரங்கசீப்பின் கீழ், முகலாயப் படைகள் பல செரோ கோட்டைகளைக் கைப்பற்றி பழங்குடியை அடக்கின. முண்டாக்கள் மற்றும் சான்தால்கள் இந்தப் பகுதியிலும் ஒரிசா மற்றும் வங்காளத்திலும் வாழ்ந்த மற்ற முக்கியமான பழங்குடிகளில் அடங்குவர்.

மகாராஷ்டிரா மேட்டுநிலங்கள் மற்றும் கர்நாடகம் கோலிகள், பெராட்கள் மற்றும் பலரின் வாழ்விடமாக இருந்தன. கோலிகள் குஜராத்தின் பல பகுதிகளிலும் வாழ்ந்தனர். மேலும் தெற்கே கொராகாக்கள், வேட்டர்கள், மரவர்கள் மற்றும் பலரின் பெரிய பழங்குடி மக்கள் தொகை இருந்தது.

பில்களின் பெரிய பழங்குடி மேற்கு மற்றும் மத்திய இந்தியா முழுவதும் பரவியிருந்தது. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அவர்களில் பலர் நிலையான விவசாயிகளாக மாறினர், சிலர் ஜமீன்தார்களாகக் கூட இருந்தனர். இருப்பினும், பல பில் குலங்கள் வேட்டை-திரட்டுநர்களாகவே இருந்தன. தற்கால சத்தீஸ்கர், மத்தியப் பிரதேசம், மகாராஷ்டிரா மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசம் முழுவதும் கோண்டுகள் பெருமளவில் காணப்பட்டனர்.

படம் 2 பில்கள் இரவில் மான் வேட்டையாடுதல்.

நாடோடிகள் மற்றும் நகரும் மக்கள் எவ்வாறு வாழ்ந்தனர்

நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பவர்கள் தங்கள் விலங்குகளுடன் நீண்ட தூரம் பயணித்தனர். அவர்கள் பால் மற்றும் பிற கால்நடைப் பொருட்களில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் கம்பளி, நெய் போன்றவற்றை நிலையான விவசாயிகளுக்கு தானியம், துணி, பாத்திரங்கள் மற்றும் பிற பொருட்களுக்காக பரிமாறிக் கொண்டனர்.

படம் 3 நகரும் வணிகர்களின் ஒரு சங்கிலி இந்தியாவை வெளி உலகத்துடன் இணைத்தது. இங்கே நீங்கள் கொட்டைகள் சேகரிக்கப்பட்டு ஒட்டகங்களின் முதுகில் ஏற்றப்படுவதைக் காண்கிறீர்கள். மத்திய ஆசிய வணிகர்கள் இத்தகைய பொருட்களை இந்தியாவுக்குக் கொண்டு வந்தனர், பஞ்சாராக்கள் மற்றும் பிற வணிகர்கள் அவற்றை உள்ளூர் சந்தைகளுக்கு எடுத்துச் சென்றனர்.

அவர்கள் ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு நகரும் போது இந்தப் பொருட்களை வாங்கி விற்றனர், அவற்றை தங்கள் விலங்குகளில் ஏற்றிச் சென்றனர்.

பஞ்சாராக்கள் மிக முக்கியமான வணிக-நாடோடிகள். அவர்களின் கூட்டம் தாண்டா என்று அழைக்கப்பட்டது. சுல்தான் அலாவுதீன் கில்ஜி (அத்தியாயம் 3) நகரச் சந்தைகளுக்கு தானியத்தை கொண்டு செல்ல பஞ்சாராக்களைப் பயன்படுத்தினார். பேரரசர் ஜஹாங்கீர் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் பஞ்சாராக்கள் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து தங்கள் எருதுகளில் தானியத்தை ஏற்றிச் சென்று நகரங்களில் விற்றதாக எழுதியுள்ளார். அவர்கள் இராணுவப் படையெடுப்புகளின் போது முகலாய இராணுவத்திற்கு உணவுத் தானியத்தை கொண்டு சென்றனர். ஒரு பெரிய இராணுவத்துடன் 100,000 எருதுகள் தானியத்தை ஏற்றிச் செல்லக்கூடும்.

நாடோடிகள் மற்றும் அலைந்து திரியும் குழுக்கள்

நாடோடிகள் அலைந்து திரியும் மக்கள். அவர்களில் பலர் தங்கள் மந்தைகளுடன் ஒரு மேய்ச்சல் நிலத்திலிருந்து இன்னொரு மேய்ச்சல் நிலத்திற்கு அலைந்து திரியும் கால்நடை வளர்ப்பவர்கள். இதேபோல், கைவினைஞர்கள், சிறு வணிகர்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்கு நிகழ்ச்சி நடத்துபவர்கள் போன்ற அலைந்து திரியும் குழுக்கள் தங்கள் வெவ்வேறு தொழில்களைச் செய்து இடத்திலிருந்து இடத்திற்குப் பயணிக்கின்றனர். நாடோடிகள் மற்றும் அலைந்து திரியும் குழுக்கள் இரண்டும் பெரும்பாலும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒரே இடங்களுக்குச் செல்கின்றன.

பஞ்சாராக்கள்

பதினேழாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இந்தியாவுக்கு வந்த ஒரு ஆங்கில வணிகர் பீட்டர் மண்டி, பஞ்சாராக்களைப் பற்றி விவரித்துள்ளார்:

காலையில் 14,000 எருதுகளுடன் ஒரு பஞ்சாராக்களின் தாண்டாவை சந்தித்தோம். அவை அனைத்தும் கோதுமை மற்றும் அரிசி போன்ற தானியங்களால் ஏற்றப்பட்டிருந்தன… இந்த பஞ்சாராக்கள் தங்கள் குடும்பத்தை - மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகள் - அவர்களுடன் எடுத்துச் செல்கிறார்கள். ஒரு தாண்டா பல குடும்பங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவர்களின் வாழ்க்கை முறை தொடர்ந்து இடத்திலிருந்து இடத்திற்குப் பயணிக்கும் சரக்கு வண்டி ஓட்டிகளின் வாழ்க்கை முறைக்கு ஒத்திருக்கிறது. அவர்கள் தங்கள் எருதுகளுக்கு உரிமையாளர்கள். அவர்கள் சில நேரங்களில் வணிகர்களால் பணியமர்த்தப்படுகிறார்கள், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்களே வணிகர்களாக இருக்கிறார்கள். தானியம் மலிவாகக் கிடைக்கும் இடங்களில் வாங்கி, அது விலை உயர்ந்த இடங்களுக்கு எடுத்துச் செல்கிறார்கள். அங்கிருந்து, மீண்டும் பிற இடங்களில் லாபகரமாக விற்கக்கூடிய எதையும் தங்கள் எருதுகளில் ஏற்றுகிறார்கள்… ஒரு தாண்டாவில் 6 அல்லது 7 நூறு பேர் இருக்கலாம்… அவர்கள் ஒரு நாளைக்கு 6 அல்லது 7 மைலுக்கு மேல் பயணிப்பதில்லை - அதுவும் குளிர் காலத்தில். அவர்கள் தங்கள் எருதுகளை இறக்கிய பின், அவற்றை மேய்ச்சலுக்கு விடுவிக்கிறார்கள், ஏனெனில் இங்கே போதுமான நிலம் உள்ளது, மேலும் அவற்றைத் தடுக்க யாரும் இல்லை.

தற்போது தானியம் கிராமங்களிலிருந்து நகரங்களுக்கு எவ்வாறு கொண்டு செல்லப்படுகிறது என்பதைக் கண்டறியவும். இது பஞ்சாராக்கள் செயல்பட்ட வழிகளுடன் எவ்வாறு ஒத்திருக்கிறது அல்லது வேறுபடுகிறது?

பல கால்நடைப் பழங்குடிகள் கால்நடைகள் மற்றும் குதிரைகள் போன்ற விலங்குகளை வளர்த்து செழிப்பான மக்களுக்கு விற்றன.

சிறு சிறு வணிகர்களின் வெவ்வேறு சாதிகளும் கிராமத்திலிருந்து கிராமம் பயணித்தன. அவர்கள் கயிறுகள், நாணல்கள், வைக்கோல் பாய்கள் மற்றும் கரடுமுரடான பைகள் போன்ற பொருட்களைத் தயாரித்து விற்றனர். சில நேரங்களில் பிச்சை எடுப்பவர்கள் அலைந்து திரியும் வணிகர்களாக செயல்பட்டனர். தங்கள் வாழ்வாதாரத்திற்காக பல்வேறு நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் நிகழ்ச்சி நடத்தும் பொழுதுபோக்கு நிகழ்ச்சி நடத்துபவர்களின் சாதிகள் இருந்தன.

மாறிவரும் சமூகம்: புதிய சாதிகள் மற்றும் படிநிலைகள்

பொருளாதாரமும் சமூகத்தின் தேவைகளும் வளர்ந்ததால், புதிய திறன்களைக் கொண்ட மக்கள் தேவைப்பட்டனர். சிறிய சாதிகள், அல்லது ஜாதிகள், வர்ணங்களுக்குள் உருவாகின. எடுத்துக்காட்டாக, பிராமணர்களிடையே புதிய சாதிகள் தோன்றின. மறுபுறம், பல பழங்குடிகள் மற்றும் சமூகக் குழுக்கள் சாதி அடிப்படையிலான சமூகத்தில் சேர்க்கப்பட்டு ஜாதி நிலை வழங்கப்பட்டது. சிறப்பு கைவினைஞர்கள் - கொல்லர்கள், தச்சர்கள் மற்றும் கருமார்கள் - ஆகியோரும் பிராமணர்களால் தனி ஜாதிகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். வர்ணத்தை விட ஜாதிகள் சமூகத்தை ஒழுங்கமைப்பதற்கான அடிப்படையாக மாறியது.

ஜாதி குறித்த ஆலோசனைகள்

தற்கால தமிழ்நாட்டின் திருச்சிராப்பள்ளி தாலுகாவில் உள்ள உய்யகொண்டன் உடையார் எனும் இடத்திலிருந்து கிடைத்த பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுக் கல்வெட்டு, பிராமணர்களின் ஒரு சபையில் (அத்தியாயம் 2) நடந்த ஆலோசனைகளை விவரிக்கிறது.

ரதகாரர்கள் (அதாவது, தேர் தயாரிப்பவர்கள்) என அறியப்பட்ட ஒரு குழுவின் நிலை குறித்து அவர்கள் ஆலோசித்தனர். அவர்கள் தங்கள் தொழில்களை வரையறுத்தனர், அவை கட்டிடக்கலை, வண்டிகள் மற்றும் தேர்களைக் கட்டுதல், கோவில்களுக்கு வாயில்களை உருவங்களுடன் எழுப்புதல், யாகங்கள் செய்வதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் மரச் சாதனங்களைத் தயாரித்தல், மண்டபங்கள் கட்டுதல், அரசனுக்கு நகைகள் செய்தல் ஆகியவை அடங்கும்.

க்ஷத்திரியர்களில், புதிய ராஜபுத்திர குலங்கள் பதினொன்றாம் மற்றும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுகளில் சக்திவாய்ந்தவையாக மாறின. அவை ஹுனர்கள், சந்தேலர்கள், சாளுக்கியர்கள் மற்றும் பிறர்கள் போன்ற வெவ்வேறு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை. இவற்றில் சிலவும் முன்பு பழங்குடிகளாக இருந்தன. இந்த குலங்களில் பல ராஜபுத்திரர்களாகக் கருதப்பட்டன. அவர்கள் படிப்படியாக பழைய ஆட்சியாளர்களை மாற்றினர், குறிப்பாக விவசாயப் பகுதிகளில். இங்கே ஒரு வளர்ந்த சமூகம் உருவாகிக் கொண்டிருந்தது, மேலும் ஆட்சியாளர்கள் சக்திவாய்ந்த நாடுகளை உருவாக்க தங்கள் செல்வத்தைப் பயன்படுத்தினர்.

ராஜபுத்திர குலங்கள் ஆட்சியாளர்களின் நிலைக்கு உயர்வது பழங்குடி மக்கள் பின்பற்றுவதற்கு ஒரு முன்மாதிரியாக அமைந்தது. படிப்படியாக, பிராமணர்களின் ஆதரவுடன், பல பழங்குடிகள் சாதி முறையின் ஒரு பகுதியாக மாறின. ஆனால் முன்னணி பழங்குடிக் குடும்பங்கள் மட்டுமே ஆட்சி வர்க்கத்தில் சேர முடிந்தது. பெரும்பான்மையானோர் சாதிச் சமூகத்தின் கீழ் ஜாதிகளில் சேர்ந்தனர். மறுபுறம், பஞ்சாப், சிந்து மற்றும் வடமேற்கு எல்லைப்பகுதியின் பல ஆதிக்க பழங்குடிகள் இஸ்லாத்தை மிகவும் முன்னதாகவே ஏற்றுக்கொண்டன. அவர்கள் சாதி முறையைத் தொடர்ந்து நிராகரித்தனர். மரபுவாத இந்து மதத்தால் விதிக்கப்பட்ட சமமற்ற சமூக ஒழுங்கு, இந்தப் பகுதிகளில் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை.

பழங்குடி மக்களிடையே சமூக மாற்றத்துடன் நாடுகளின் தோற்றம் நெருங்கிய தொடர்புடையது. நமது வரலாற்றின் இந்த முக்கியமான பகுதியின் இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள் கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஒரு நெருக்கமான பார்வை

கோண்டுகள்

கோண்டுகள் கோண்ட்வானா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பரந்த காடுகள் நிறைந்த பகுதியில் வாழ்ந்தனர் - அல்லது “கோண்டுகள் வாழும் நாடு”. அவர்கள் மாற்று சாகுபடி செய்தனர். பெரிய கோண்டு பழங்குடி பல சிறிய குலங்களாக மேலும் பிரிக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு குலத்திற்கும் அதன் சொந்த ராஜா அல்லது ராய் இருந்தது. தில்லி சுல்தான்களின் சக்தி குறைந்து கொண்டிருந்த காலத்தில், சில பெரிய கோண்டு இராச்சியங்கள் சிறிய கோண்டு தலைவர்களை ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கின. அக்பரின் ஆட்சியின் வரலாறான அக்பர்நாமா, 70,000 கிராமங்களைக் கொண்ட கர்ஹா கடங்காவின் கோண்டு இராச்சியத்தைக் குறிப்பிடுகிறது.

படம் 5 ஒரு கோண்டு பெண்.

மாற்று சாகுபடி

ஒரு காட்டுப் பகுதியில் மரங்கள் மற்றும் புதர்கள் முதலில் வெட்டப்பட்டு எரிக்கப்படுகின்றன. சாம்பலில் பயிர் விதைக்கப்படுகிறது. இந்த நிலம் அதன் வளத்தை இழந்தவுடன், மற்றொரு நிலப்பகுதி அழிக்கப்பட்டு அதே வழியில் நடப்படுகிறது.

இந்த இராச்சியங்களின் நிர்வாக முறை மையப்படுத்தப்பட்டு வந்தது. இராச்சியம் பிரிக்கப்பட்டது கர்ஹ்களாக. ஒவ்வொரு கர்ஹும் ஒரு குறிப்பிட்ட கோண்டு குலத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. இது மேலும் 84 கிராமங்களைக் கொண்ட சௌராசி எனப்படும் அலகுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. சௌராசி 12 கிராமங்களைக் கொண்ட பர்ஹோத்களாக மேலும் பிரிக்கப்பட்டது.

வரைபடம் 2 கோண்ட்வானா.

பெரிய நாடுகளின் தோற்றம் கோண்டு சமூகத்தின் தன்மையை மாற்றியது. அவர்களின் அடிப்படையில் சமமான சமூகம் படிப்படியாக சமமற்ற சமூக வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. கோண்டு ராஜாக்களிடமிருந்து பிராமணர்கள் நில மானியங்களைப் பெற்றனர் மற்றும் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர்களாக மாறினர். கோண்டு தலைவர்கள் இப்போது ராஜபுத்திரர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட விரும்பினர். எனவே, கர்ஹா கடங்காவின் கோண்டு ராஜா அமன் தாஸ், சங்க்ராம் ஷா என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். அவரது மகன் தல்பத், மஹோபாவின் சந்தேல் ராஜபுத்திர ராஜா சால்பஹானின் மகள் இளவரசி துர்காவதியை மணந்தார்.

இருப்பினும், தல்பத் சீக்கிரமே இறந்தார். ராணி துர்காவதி மிகவும் திறமையானவராக இருந்தார், மேலும் தனது ஐந்து வயது மகன் பீர் நாராயணின் சார்பாக ஆட்சி செய்யத் தொடங்கினார். அவரது கீழ், இராச்சியம் இன்னும் விரிவானதாக மாறியது. 1565 ஆம் ஆண்டில், ஆசப் கானின் கீழ் முகலாயப் படைகள் கர்ஹா கடங்காவைத் தாக்கின. ராணி துர்காவதியால் வலுவான எதிர்ப்பு நடத்தப்பட்டது. அவர் தோற்கடிக்கப்பட்டு சரணடைய விரும்பாமல் இறந்தார். அவரது மகனும் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு போராடி இறந்தார்.

படம் 6

செதுக்கப்பட்ட கதவு. கோண்டு பழங்குடி, பஸ்தர் பகுதி, மத்தியப் பிரதேசம்.

கர்ஹா கடங்கா ஒரு செல்வந்த நாடு. காட்டு யானைகளைப் பிடித்து மற்ற இராச்சியங்களுக்கு ஏற்றுமதி செய்வதன் மூலம் அது அதிக செல்வத்தை ஈட்டியது. முகலாயர்கள் கோண்டுகளைத் தோற்கடித்தபோது, அவர்கள் விலைமதிப்பற்ற நாணயங்கள் மற்றும் யானைகளின் பெரும் கைப்பற்றப்பட்ட பொருட்களைக் கைப்பற்றினர். அவர்கள் இராச்சியத்தின் ஒரு பகுதியை இணைத்து மீதமுள்ள பகுதியை பீர் நாராயணின் மாமா சந்திர ஷாவுக்கு வழங்கினர். கர்ஹா கடங்காவின் வீழ்ச்சியை மீறியும், கோண்டு இராச்சியங்கள் சிறிது காலம் தொடர்ந்தன. இருப்பினும், அவை மிகவும் பலவீனமடைந்து, பின்னர் வலுவான புண்டேலாக்கள் மற்றும் மராட்டியர்களுக்கு எதிராக வெற்றியின்றி போராடின.

லச்சித் பர்புகான் மற்றும் அஸ்ஸாமில் முகலாயர்களின் தோல்வி

அஹோம் தளபதி லச்சித் பர்புகான், 1671 இல் குவஹாத்திக்கு அருகிலுள்ள சரைகாத் போரில் முகலாய பேரரசர் அவுரங்கசீப்பின் இராணுவத்தைத் தோற்கடித்தார். முகலாய இராணுவம் 18,000 குதிரைப்படை, 30,000 காலாட்படை, 15,000 வில்லாளர்கள், 1000 பீரங்கிகளுக்கு மேல் 5000 பீரங்கி வீரர்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ஆம்பரின் ராம் சிங்கால் தலைமை தாங்கப்பட்டது. லச்சித், தனது போர் திறன்கள் மற்றும் நிலப்பரப்பின் சிறந்த பயன்பாட்டுடன் முகலாயப் பேரரசின் விரிவாக்கத்தைத் தடுக்கத் தொடர்ந்து போராடினார். போர் பெரும்பாலும் பிரம்மபுத்திரா ஆற்றில் நடந்த கடற்போராக இருந்தது. இப்போது இந்தப் புகழ்பெற்ற போரின் இடத்தில் ஒரு நினைவுச்சின்னம் நிற்கிறது.

ஆதாரம்: