आपने अध्याय 2, 3 और 4 में देखा कि किस प्रकार राज्यों का उदय और पतन होता रहा। यह सब होते हुए भी, नगरों और गाँवों में नई कलाएँ, शिल्प और उत्पादन गतिविधियाँ फलती-फूलती रहीं। सदियों से महत्वपूर्ण राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक विकास होते रहे हैं। परंतु सामाजिक परिवर्तन हर जगह समान नहीं था, क्योंकि विभिन्न प्रकार की समाज अलग-अलग ढंग से विकसित हुए। यह समझना महत्वपूर्ण है कि यह कैसे और क्यों हुआ।

उपमहाद्वीप के बड़े भागों में समाज पहले से ही वर्ण के नियमों के अनुसार विभाजित था। इन नियमों, जैसा कि ब्राह्मणों द्वारा निर्धारित किया गया था, बड़े राज्यों के शासकों ने स्वीकार किया था। उच्च और निम्न के बीच, और अमीर और गरीब के बीच का अंतर बढ़ता गया। दिल्ली सुल्तानों और मुगलों के अधीन, सामाजिक वर्गों के बीच यह पदानुक्रम और भी आगे बढ़ा।

चित्र 1 जनजातीय नृत्य, संताल चित्रित पट

बड़े शहरों से परे: जनजातीय समाज

हालांकि, अन्य प्रकार के समाज भी थे। उपमहाद्वीप में कई समाज ऐसे थे जो ब्राह्मणों द्वारा निर्धारित सामाजिक नियमों और अनुष्ठानों का पालन नहीं करते थे। न ही वे अनेक असमान वर्गों में विभाजित थे। ऐसे समाजों को अक्सर जनजातियाँ कहा जाता है।

प्रत्येक जनजाति के सदस्य रिश्तेदारी के बंधों से जुड़े हुए थे। अनेक जनजातियाँ अपनी जीविका कृषि से प्राप्त करती थीं। अन्य शिकारी-संग्राहक या पशुपालक थे। अधिकांशतः वे इन गतिविधियों को संयुक्त रूप से करते थे ताकि अपने निवास क्षेत्र की प्राकृतिक संपदाओं का पूर्ण उपयोग कर सकें। कुछ जनजातियाँ खानाबदोश थीं और एक स्थान से दूसरे स्थान पर घूमती रहती थीं। एक जनजातीय समूह भूमि और चरागाहों पर सामूहिक नियंत्रण रखता था और इन्हें अपने नियमों के अनुसार घरों में बाँटता था।

अनेक बड़ी जनजातियाँ उपमहाद्वीप के विभिन्न भागों में फलती-फूलती थीं। वे प्रायः वनों, पहाड़ों, रेगिस्तानों और दुर्गम स्थानों में निवास करती थीं। कभी-कभी वे अधिक शक्तिशाली जाति-आधारित समाजों से टकराती थीं। विभिन्न प्रकार से जनजातियाँ अपनी स्वतंत्रता बनाए रखती थीं और अपनी पृथक संस्कृति को संरक्षित करती थीं।

उपमहाद्वीप के भौतिक मानचित्र पर उन क्षेत्रों की पहचान कीजिए जहाँ जनजातीय लोग रहते होंगे।

परंतु जाति-आधारित और जनजातीय समाज एक-दूसरे पर अपनी विविध आवश्यकताओं के लिए निर्भर भी करते थे। संघर्ष और निर्भरता का यह संबंध धीरे-धीरे दोनों समाजों को बदलने लगा।

जनजातीय लोग कौन थे?

समकालीन इतिहासकारों और यात्रियों ने जनजातियों के बारे में बहुत ही थोड़ी सूचना दी है। कुछ अपवादों को छोड़कर, जनजातीय लोगों ने लिखित अभिलेख नहीं रखे। परंतु उन्होंने समृद्ध रीति-रिवाजों और मौखिक परंपराओं को संरक्षित किया। इन्हें हर नई पीढ़ी तक पहुँचाया गया। वर्तमान के इतिहासकार ऐसी मौखिक परंपराओं का उपयोग करके जनजातीय इतिहास लिखना प्रारंभ कर चुके हैं।

आदिवासी लोग उपमहाद्वीप के लगभग हर क्षेत्र में पाए जाते थे। किसी जनजाति का क्षेत्र और प्रभाव समय-समय पर बदलता रहता था। कुछ शक्तिशाली जनजातियाँ विशाल भू-भागों पर नियंत्रण करती थीं। पंजाब में तेरहवीं और चौदहवीं सदी के दौरान खोखर जनजाति बहुत प्रभावशाली थी। बाद में गख्खर अधिक महत्वपूर्ण हो गए। उनके मुखिया कमाल खाँ गख्खर को सम्राट अकबर ने मनसबदार बनाया। मुल्तान और सिंध में लंगाह और अर्घुन लंबे समय तक विस्तृत क्षेत्रों पर हावी रहे, जब तक कि मुगलों ने उन्हें अधीन नहीं कर लिया। बलोची उत्तर-पश्चिम की एक अन्य बड़ी और शक्तिशाली

नक्शा 1 कुछ प्रमुख भारतीय जनजातियों का स्थान।

जनजाति थी। वे अनेक छोटे-छोटे कुलों में विभाजित थे, जिनका नेतृत्व अलग-अलग मुखिया करते थे। पश्चिमी हिमालय में गद्दी नामक चरवाहा जनजाति रहती थी। उपमहाद्वीप के दूर-दराज़ उत्तर-पूर्वी भाग पर भी पूरी तरह जनजातियों का प्रभुत्व था—नागा, आहोम और अन्य अनेक।

कुल

कुल ऐसे परिवारों या घरानों का समूह होता है जो किसी एक साझे पूर्वज की संतान होने का दावा करते हैं। जनजातीय संगठन प्रायः कुलगत या रिश्तेदारी के निष्ठा पर आधारित होता है।

आज के बिहार और झारखंड के कई क्षेत्रों में बारहवीं सदी तक चेरो मुखियाओं के राज्य उभर चुके थे। राजा मान सिंह, अकबर के प्रसिद्ध सैनिक, ने 1591 में चेरो पर आक्रमण कर उन्हें पराजित किया। उनसे बड़ी मात्रा में लूटपाट की गई, पर वे पूरी तरह वश में नहीं आए। औरंगज़ेब के शासनकाल में मुग़ल सेनाओं ने कई चेरो किलों को जीत लिया और जनजाति को अधीन कर लिया। मुंडा और संताल अन्य प्रमुख जनजातियाँ थीं जो इस क्षेत्र में और उड़ीसा तथा बंगाल में भी रहती थीं।

महाराष्ट्र के पहाड़ी इलाके और कर्नाटक में कोली, बेराड़ और अनेक अन्य समुदाय रहते थे। कोली गुजरात के कई भागों में भी बसे थे। दक्षिण में कोरगा, वेटर, मरावर और अन्य कई बड़ी जनजातियों की आबादी थी।

भील नामक विशाल जनजाति पश्चिमी और मध्य भारत में फैली हुई थी। सोलहवीं सदी के अंत तक उनमें से कई स्थायी कृषक बन चुके थे और कुछ ज़मींदार भी बन गए। फिर भी कई भील कबीले शिकारी-संग्राहक बने रहे। गोंड समुदाय आज के छत्तीसगढ़, मध्य प्रदेश, महाराष्ट्र और आंध्र प्रदेश में बड़ी संख्या में पाए जाते थे।

चित्र 2 रात में हिरण का शिकार करते भील।

खानाबदोश और चलायमान लोग कैसे जीते थे

खानाबदोश पशुपालक अपने पशुओं के साथ लंबी दूरी तक चलते थे। वे दूध और अन्य पशुपालन उत्पादों पर जीवित रहते थे। वे ऊन, घी आदि का आदान-प्रदान स्थायी कृषकों के साथ अनाज, वस्त्र, बर्तन और अन्य उत्पादों के लिए करते थे।

चित्र 3 चलने वाले व्यापारियों की एक श्रृंखला ने भारत को बाहरी दुनिया से जोड़ा। यहाँ आप देखते हैं कि नट्स को इकट्ठा किया जा रहा है और ऊंटों की पीठ पर लादा जा रहा है। मध्य एशियाई व्यापारी ऐसे सामान भारत लाते थे और बंजारे तथा अन्य व्यापारी इन्हें स्थानीय बाजारों तक पहुँचाते थे।

वे एक स्थान से दूसरे स्थान तक चलते हुए इन वस्तुओं की खरीद-फरोख्त करते थे, इन्हें अपने पशुओं पर ढोते थे।

बंजारे सबसे महत्वपूर्ण व्यापारी-खानाबदोश थे। उनके काफिले को टांडा कहा जाता था। सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी (अध्याय 3) ने बंजारों का उपयोग शहरों के बाजारों में अनाज पहुँचाने के लिए किया। सम्राट जहाँगीर ने अपनी आत्मकथा में लिखा है कि बंजारे अपने बैलों पर विभिन्न क्षेत्रों से अनाज लाते थे और शहरों में बेचते थे। वे मुगल सेना के लिए सैन्य अभियानों के दौरान खाद्य अनाज का परिवहन करते थे। एक बड़ी सेना के साथ 100,000 बैल अनाज ढो सकते थे।

खानाबदोश और भ्रमणशील समूह

खानाबदोश भटकने वाले लोग होते हैं। उनमें से कई पशुपालक होते हैं जो अपने झुंडों और पशुधनों के साथ एक चरागाह से दूसरे चरागाह की ओर घूमते हैं। इसी प्रकार, भ्रमणशील समूह, जैसे कि शिल्पकार, फेरीवाले और मनोरंजन करने वाले, अपने-अपने विभिन्न व्यवसायों का अभ्यास करते हुए स्थान से स्थान तक यात्रा करते हैं। खानाबदोश और भ्रमणशील दोनों प्रकार के समूह प्रायः हर वर्ष एक ही स्थानों पर जाते हैं।

बंजारे

पीटर मंडी, एक अंग्रेज़ व्यापारी जो सत्रहवीं सदी के आरंभ में भारत आया था, ने बंजारों का वर्णन इस प्रकार किया है:

सुबह हमारी भेंट १४,००० बैलों वाले एक बंजारों के टांडे से हुई। वे सभी गेहूँ और चावल जैसे अनाज से लदे हुए थे… ये बंजारे अपने घर-परिवार—पत्नियों और बच्चों को भी साथ ले जाते हैं। एक टांडे में कई परिवार होते हैं। उनका जीवन-ढंग उन ढोने वालों जैसा है जो लगातार एक स्थान से दूसरे स्थान पर यात्रा करते हैं। उनके बैल उनके अपने होते हैं। कभी-कभी व्यापारी उन्हें काम पर रखते हैं, पर अधिकतर वे स्वयं व्यापारी होते हैं। वे अनाज वहाँ खरीदते हैं जहाँ सस्ता मिलता है और उसे उन स्थानों पर ले जाते हैं जहाँ महँगा बिकता है। वहाँ से वे फिर अपने बैलों पर ऐसा माल लादते हैं जिसे अन्य स्थानों पर लाभ से बेचा जा सके… एक टांडे में ६ या ७ सौ व्यक्ति तक हो सकते हैं… वे दिन में ६ या ७ मील से अधिक नहीं चलते—और वह भी ठंडे मौसम में। बैल खाली करने के बाद वे उन्हें चरने छोड़ देते हैं क्योंकि यहाँ भूमि पर्याप्त है और कोई मना करने वाला नहीं है।

पता लगाओ कि वर्तमान में गाँवों से शहरों तक अनाज कैसे पहुँचाया जाता है। इसमें बंजारों के काम करने के तरीकों से किस प्रकार समानता है या अंतर है?

कई पशुपालन करने वाली जनजातियाँ पशुओं—जैसे मवेशी और घोड़े—पालती और बेचती थीं समृद्ध लोगों को।

छोटे-छोटे फेरी वालों की विभिन्न जातियाँ भी गाँव-गाँव घूमती थीं। वे रस्सी, नरकट, पुआल की चटाई और मोटे थैले जैसी वस्तुएँ बनाते और बेचते थे। कभी-कभी भिक्षुक भटकते हुए व्यापारी के रूप में काम करते थे। मनोरंजन करने वाली कुछ जातियाँ थीं जो विभिन्न नगरों और गाँवों में अपनी जीविका के लिए प्रदर्शन करती थीं।

बदलता समाज: नई जातियाँ और पदानुक्रम

जैसे-जैसे अर्थव्यवस्था और समाज की आवश्यकताएँ बढ़ीं, नए कौशल वाले लोगों की आवश्यकता पड़ी। वर्णों के भीतर छोटी जातियाँ या जातियाँ उभरीं। उदाहरण के लिए, ब्राह्मणों में नई जातियाँ प्रकट हुईं। दूसरी ओर, कई जनजातियों और सामाजिक समूहों को जाति-आधारित समाज में लिया गया और उन्हें जातियों की स्थिति दी गई। विशेषज्ञ शिल्पी—लोहार, बढ़ई और राजगीर—को भी ब्राह्मणों ने अलग-अलग जातियों के रूप में मान्यता दी। वर्ण की अपेक्षा जाति समाज को व्यवस्थित करने का आधार बन गई।

जाति पर विचार-विमर्श

तिरुचिरापल्ली तालुका (वर्तमान तमिलनाडु) के उय्यकोंडन उदैयार से प्राप्त बारहवीं शताब्दी की एक शिलालेख ब्राह्मणों की एक सभा (अध्याय 2) में हुए विचार-विमर्श का वर्णन करती है।

उन्होंने रथकारों (शाब्दिक अर्थ: रथ बनाने वाले) नामक समूह की स्थिति पर विचार किया। उन्होंने इनके व्यवसाय निर्धारित किए, जिनमें वास्तुकला, कोच और रथ बनाना, मंदिरों में मूर्तियों के साथ प्रवेश द्वार बनाना, यज्ञों में प्रयुक्त होने वाली लकड़ी के उपकरण तैयार करना, मंडप बनाना, राजा के लिए आभूषण बनाना शामिल थे।

क्षत्रियों में, ग्यारहवीं और बारहवीं शताब्दी तक नई राजपूत कुल शक्तिशाली बन गए। वे विभिन्न वंशों जैसे हूण, चंदेल, चालुक्य और अन्य से संबंधित थे। इनमें से कुछ पहले जनजातियाँ भी रही थीं। इनमें से कई कुलों को राजपूत माना जाने लगा। उन्होंने धीरे-धीरे पुराने शासकों को प्रतिस्थापित किया, विशेषकर कृषि क्षेत्रों में। यहाँ एक विकसित समाज उभर रहा था, और शासकों ने अपनी संपत्ति का उपयोग शक्तिशाली राज्य बनाने के लिए किया।

राजपूत कबीलों का शासकों के पद पर उभरना आदिवासी लोगों के लिए अनुसरण करने योग्य एक उदाहरण बन गया। धीरे-धीरे, ब्राह्मणों के समर्थन से कई जनजातियाँ जाति व्यवस्था का हिस्सा बन गईं। लेकिन केवल प्रमुख आदिवासी परिवार ही शासक वर्ग में शामिल हो सके। बड़ी संख्या में लोग जाति समाज की निचली जातियों में शामिल हो गए। दूसरी ओर, पंजाब, सिंध और उत्तर-पश्चिमी सीमांत के कई प्रभावशाली कबीलों ने काफी पहले इस्लाम अपना लिया था। वे जाति व्यवस्था को अस्वीकार करते रहे। इन क्षेत्रों में रूढ़िवादी हिंदू धर्म द्वारा निर्धारित असमान सामाजिक व्यवस्था को व्यापक रूप से स्वीकार नहीं किया गया।

राज्यों का उद्भव आदिवासी लोगों में सामाजिक परिवर्तन से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। हमारे इतिहास के इस महत्वपूर्ण पक्ष के दो उदाहरण नीचे दिए गए हैं।

एक नज़दीकी दृष्टि

गोंड

गोंड एक विशाल वनाच्छादित क्षेत्र में रहते थे जिसे गोंडवाना कहा जाता था - या “गोंडों के निवास वाला देश”। वे स्थानांतरित कृषि का अभ्यास करते थे। बड़ी गोंड जनजाति को कई छोटे-छोटे कबीलों में विभाजित किया गया था। प्रत्येक कबीले का अपना राजा या राय होता था। जिस समय दिल्ली के सुल्तानों की शक्ति कम हो रही थी, उसी समय कुछ बड़े गोंड राज्य छोटे गोंड सरदारों पर वर्चस्व स्थापित करने लगे। अकबरनामा, जो अकबर के शासन का इतिहास है, में गढ़ा कटंगा के गोंड राज्य का उल्लेख है जिसमें 70,000 गाँव थे।

चित्र 5 एक गोंड महिला।

शिफ्टिंग कल्टीवेशन (स्थानांतरित खेती)

सबसे पहले जंगल के क्षेत्र में पेड़ों और झाड़ियों को काटा जाता है और जला दिया जाता है। फसल राख में बोई जाती है। जब यह जमीन अपनी उर्वरता खो देती है, तो दूसरी जमीन साफ की जाती है और उसी तरह से बोई जाती है।

इन राज्यों की प्रशासनिक प्रणाली केंद्रीकृत हो रही थी। राज्य को गढ़ों में बांटा गया था। प्रत्येक गढ़ एक विशेष गोंड कबीले द्वारा नियंत्रित होता था। इसे आगे 84 गांवों की इकाइयों में बांटा गया जिन्हें चौरासी कहा जाता था। चौरासी को बारहोट्स में विभाजित किया गया जिनमें से प्रत्येक 12 गांवों से बना होता था।

मानचित्र 2 गोंडवाना।

बड़े राज्यों के उदय ने गोंड समाज की प्रकृति को बदल दिया। उनका मूलतः समान समाज धीरे-धीरे असमान सामाजिक वर्गों में विभाजित हो गया। ब्राह्मणों को गोंड राजाओं से भूमि अनुदान प्राप्त हुए और वे अधिक प्रभावशाली हो गए। गोंड मुखिया अब खुद को राजपूत के रूप में मान्यता दिलाना चाहते थे। इसलिए, गढ़ा कटंगा के गोंड राजा अमन दास ने संग्राम शाह की उपाधि धारण की। उनके पुत्र दलपत ने महोबा के चंदेल राजपूत राजा सलबाहन की पुत्री राजकुमारी दुर्गावती से विवाह किया।

दलपत, हालांकि, जल्दी ही मर गया। रानी दुर्गावती बहुत सक्षम थीं और उसने अपने पाँच वर्षीय पुत्र बीर नारायण की ओर से शासन करना शुरू किया। उसके शासन में राज्य और भी विस्तृत हो गया। 1565 में आसफ खान के नेतृत्व में मुगल सेनाओं ने गढ़ा कटंग पर आक्रमण किया। रानी दुर्गावती ने जोरदार प्रतिरोध किया। वह पराजित हुईं और आत्मसमर्पण करने की बजाय मरना पसंद किया। उनके पुत्र ने भी शीघ्र ही युद्ध में प्राण त्याग दिए।

चित्र 6

एक नक्काशीदार दरवाज़ा। गोंड जनजाति, बस्तर क्षेत्र, मध्य प्रदेश।

गढ़ा कटंग एक समृद्ध राज्य था। यह अन्य राज्यों को जंगली हाथियों को पकड़कर निर्यात करके बहुत धन अर्जित करता था। जब मुगलों ने गोंडों को पराजित किया, तो उन्होंने बड़ी मात्रा में कीमती सिक्कों और हाथियों की लूट हासिल की। उन्होंने राज्य के एक भाग को अपने में मिला लिया और शेष भाग बीर नारायण के चाचा चंद्र शाह को सौंप दिया। गढ़ा कटंग के पतन के बावजूद गोंड राज्य कुछ समय तक टिके रहे। हालांकि, वे बहुत कमजोर हो गए और बाद में अधिक शक्तिशाली बुंदेलों और मराठों के खिलाफ असफल संघर्ष करते रहे।

लचित बरफूकन और असम में मुगलों की हार

लचित बरफूकन, अहोम सेनापति ने 1671 में गुवाहाटी के पास सराईघाट की लड़ाई में मुगल सम्राट औरंगज़ेब की सेना को हराया। मुगल सेना में 18,000 घुड़सवार, 30,000 पैदल सैनिक, 15,000 तीरंदाज, 5000 बंदूकधारी और 1000 से अधिक तोपें थीं और इसका नेतृत्व अम्बर के राम सिंह कर रहे थे। लचित ने अपनी युद्ध कौशल और भूगोल के उत्कृष्ट उपयोग से मुगल साम्राज्य के विस्तार को रोकने के लिए लगातार संघर्ष किया। यह लड़ाई मुख्यतः ब्रह्मपुत्र नदी पर एक नौसैनिक युद्ध थी। अब इस प्रसिद्ध लड़ाई के स्थल पर एक स्मारक खड़ा है।

स्रोत: जनसंयोग असम, सूचना एवं जनसंपर्क निदेशालय, असम सरकार, दिसपुर, गुवाहाटी।

अहोम

अहोम तेरहवीं शताब्दी में वर्तमान म्यांमार से ब्रह्मपुत्र घाटी में आकर बसे। उन्होंने भूइयाँ (जमींदारों) की पुरानी राजनीतिक व्यवस्था को दबाकर एक नया राज्य बनाया। सोलहवीं शताब्दी के दौरान उन्होंने छुतिया (1523) और कोच-हाजो (1581) के राज्यों को जीत लिया और कई अन्य जनजातियों को अपने अधीन कर लिया। अहोमों ने एक विशाल राज्य बनाया और इसके लिए उन्होंने 1530 के दशक से ही आग्नेयास्त्रों का प्रयोग किया। 1660 के दशक तक वे उच्च गुणवत्ता का बारूद और तोपें भी बना सकते थे।

हालांकि, अहोमों को दक्षिण-पश्चिम से कई आक्रमणों का सामना करना पड़ा। 1662 में मिर जुमला के नेतृत्व में मुगलों ने अहोम राज्य पर आक्रमण किया। अपने साहसिक बचाव के बावजूद अहोम पराजित हुए। लेकिन इस क्षेत्र पर मुगलों का प्रत्यक्ष नियंत्रण अधिक समय तक नहीं रह सका।

अहोम राज्य बेगार पर निर्भर करता था। जिन्हें राज्य के लिए मजबूरन काम करना पड़ता था, उन्हें पाइक कहा जाता था। जनसंख्या की गणना की जाती थी। प्रत्येक गाँव को बारी-बारी से निश्चित संख्या में पाइक भेजने होते थे। अधिक आबादी वाले क्षेत्रों के लोगों को कम आबादी वाले स्थानों पर स्थानांतरित किया जाता था। इस प्रकार अहोम कबीलों को तोड़ दिया गया। सत्रहवीं सदी की पहली छमाही तक प्रशासन काफी केंद्रीकृत हो गया।

नक्शा 3 पूर्वी भारत की जनजातियाँ।

युद्ध के समय लगभग सभी वयस्क पुरुष सेना में सेवा करते थे। अन्य समयों में वे बाँध, सिंचाई प्रणालियाँ और अन्य सार्वजनिक कार्यों में लगे रहते थे। अहोमों ने चावल की खेती की नई विधियाँ भी प्रचलित कीं।

चर्चा कीजिए कि मुगल गोंडों की भूमि में रुचि क्यों रखते थे।

अहोम समाज कबीलों या खेलों में बँटा हुआ था। शिल्पियों की बहुत कम जातियाँ थीं, इसलिए अहोम क्षेत्रों में शिल्पी पड़ोसी राज्यों से आते थे। एक खेल अक्सर कई गाँवों को नियंत्रित करता था। किसान को उसके गाँव समुदाय द्वारा भूमि दी जाती थी। समुदाय की सहमति के बिना राजा भी उसे नहीं छीन सकता था।

मूल रूप से, आहोम अपने ही जनजातीय देवताओं की पूजा करते थे। परन्तु सत्रहवीं सदी के पहले भाग में ब्राह्मणों का प्रभाव बढ़ा। राजा द्वारा मंदिरों और ब्राह्मणों को भूमि दान की गई। सिब सिंह (1714-1744) के शासनकाल में हिन्दू धर्म प्रमुख धर्म बन गया। परन्तु आहोम राजाओं ने हिन्दू धर्म अपनाने के बाद भी अपनी पारंपरिक मान्यताओं को पूरी तरह त्याग नहीं दिया।

चित्र 7 कान के आभूषण, कोबोई नागा जनजाति, मणिपुर।

आपके विचार में मुगलों ने आहोमों की भूमि को जीतने का प्रयास क्यों किया?

आहोम समाज अत्यंत विकसित था। कवियों और विद्वानों को भूमि अनुदान दिए जाते थे। रंगमंच को प्रोत्साहन दिया जाता था। संस्कृत की महत्वपूर्ण रचनाओं का स्थानीय भाषा में अनुवाद किया गया। ऐतिहासिक ग्रंथ, जिन्हें बुरांजी कहा जाता है, लिखे गए—पहले आहोम भाषा में और फिर असमिया में।

निष्कर्ष

हमने जिस कालखंड का अध्ययन किया है, उस दौरान उपमहाद्वीप में पर्याप्त सामाजिक परिवर्तन हुए। वर्णाधारित समाज और आदिवासी लोग निरंतर एक-दूसरे से संवाद करते रहे। इस संवाद ने दोनों प्रकार के समाजों को ढलने और बदलने के लिए मजबूर किया। कई अलग-अलग जनजातियाँ थीं और उन्होंने विविध जीविकाएँ अपनाईं। समय के साथ उनमें से अनेकों ने जाति-आधारित समाज में विलीन हो गईं। परंतु कुछ अन्यों ने जाति-व्यवस्था और परंपरागत हिंदू धर्म दोनों को ही ठुकरा दिया। कुछ जनजातियों ने विशाल राज्य स्थापित किए जिनमें सुव्यवस्थित प्रशासनिक व्यवस्थाएँ थीं। इस प्रकार वे राजनीतिक रूप से शक्तिशाली हो गईं। इससे वे बड़े और अधिक जटिल राज्यों व साम्राज्यों से टकराने लगीं।

कल्पना कीजिए

आप किसी ऐसे खानाबदोश समुदाय के सदस्य हैं जो हर तीन महीने में अपना निवास स्थान बदलता है। यह आपके जीवन को किस प्रकार बदल देगा?

कीवर्ड

वर्ण

जाति

टांडा

गढ़

चौरासी

बरहोत

भुइयाँ

पाइक

खेल

बुरंजी

जनगणना

आइए याद करें

1. निम्नलिखित का मिलान कीजिए:

$ \begin{array}{ll} \text { गढ़ } & \text { खेल } \\ \text { टांडा } & \text { चौरासी } \\ \text { श्रमिक } & \text { काफिला } \\ \text { कुल } & \text { गढ़ा कटंगा } \\ \text { सिब सिंह } & \text { आहोम राज्य } \\ \text { दुर्गावती } & \text { पाइक } \end{array} $

2. रिक्त स्थान भरिए:

(a) वर्णों के भीतर उभरने वाली नई जातियों को ________ कहा जाता था।

(b) ________ आहोमों द्वारा लिखित ऐतिहासिक ग्रंथ थे।

(c) ________ उल्लेख करता है कि गढ़ा कटंगा में 70,000 गाँव थे।

(द) जब जनजातीय राज्य बड़े और मजबूत बने, तो उन्होंने भूमि अनुदान ________ और ________ को दिए।

3. सत्य या असत्य बताइए:

(क) जनजातीय समाजों में समृद्ध मौखिक परंपराएँ थीं।

(ख) उपमहाद्वीप के उत्तर-पश्चिमी भाग में कोई जनजातीय समुदाय नहीं थे।

(ग) गोंड राज्यों में चौरासी में कई शहर होते थे।

(घ) भील उपमहाद्वीप के उत्तर-पूर्वी भाग में रहते थे।

4. खानाबदोश पशुपालकों और बसे हुए कृषकों के बीच किस प्रकार के आदान-प्रदान होते थे?

समझते हैं

5. आहोम राज्य का प्रशासन कैसे संगठित था?

6. वर्ण-आधारित समाज में क्या परिवर्तन आए?

7. जनजातीय समाजों में राज्य में संगठित होने के बाद क्या परिवर्तन आए?

चर्चा करते हैं

8. क्या बंजारे अर्थव्यवस्था के लिए महत्वपूर्ण थे?

9. गोंडों का इतिहास आहोमों से किस प्रकार भिन्न था? क्या कोई समानताएँ थीं?

करते हैं

10. इस अध्याय में उल्लिखित जनजातियों का स्थान एक नक्शे पर चिह्नित कीजिए। किन्हीं दो के लिए चर्चा कीजिए कि उनकी जीविका की विधि उस भौगोलिक और पर्यावरणीय क्षेत्र के अनुरूप थी जहाँ वे रहते थे।

11. वर्तमान में जनजातीय आबादी के प्रति सरकार की नीतियों के बारे में पता लगाइए और इन पर चर्चा आयोजित कीजिए।

12. उपमहाद्वीप में वर्तमान खानाबदोश पशुपालक समूहों के बारे में और अधिक जानकारी प्राप्त कीजिए। वे कौन-से पशु पालते हैं? ये समूह किन क्षेत्रों में अधिक आते-जाते हैं?