तुम्ही अध्याय 2, 3 आणि 4 मध्ये पाहिलं की राज्यं कशी उदयाला येतात आणि नष्ट होतात. हे घडत असतानाच, नवीन कला, कारागिरी आणि उत्पादन क्रिया शहरांमध्ये आणि गावांमध्ये फोफावल्या. शतकांमध्ये महत्त्वाचे राजकीय, सामाजिक आणि आर्थिक बदल घडून आले. परंतु सामाजिक बदल सर्वत्र सारखे नव्हते, कारण विविध प्रकारच्या समाजांचा विकास वेगवेगळ्या पद्धतीने झाला. हे कसे आणि का घडले हे समजून घेणे महत्त्वाचे आहे.

उपखंडाच्या मोठ्या भागात, समाज वर्णाच्या नियमांनुसार आधीच विभागला गेला होता. ब्राह्मणांनी निर्धारित केलेले हे नियम मोठ्या राज्यांच्या शासकांनी स्वीकारले होते. उच्च आणि निम्न यांच्यातील तसेच श्रीमंत आणि गरीब यांच्यातील फरक वाढला. दिल्लीच्या सुलतान आणि मुघल यांच्या कारकिर्दीत, सामाजिक वर्गांमधील ही श्रेणीरचना आणखी वाढली.

आकृती 1 आदिवासी नृत्य, संथाळ रंगीत चित्रफिती

मोठ्या शहरांच्या पलीकडे: आदिवासी समाज

तथापि, इतर प्रकारचे समाजही होते. उपखंडातील अनेक समाज ब्राह्मणांनी निर्धारित केलेल्या सामाजिक नियमांचे आणि विधींचे पालन करत नव्हते. तसेच ते असंख्य असमान वर्गांमध्ये विभागलेलेही नव्हते. अशा समाजांना बहुतेक वेळा आदिवासी म्हणतात.

प्रत्येक आदिवासी समूहाचे सदस्य नातेसंबंधांनी एकत्र आलेले होते. अनेक आदिवासी शेतीपासून आपला उदरनिर्वाह करत. इतर शिकारी-संग्राहक किंवा पशुपालक होते. बहुतेक वेळा ते या क्रिया एकत्रित करत आणि ज्या भागात ते राहत होते त्या भागाच्या नैसर्गिक संसाधनांचा पूर्ण वापर करत. काही आदिवासी खानाबदोश होते आणि एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी स्थलांतर करत. एक आदिवासी गट जमीन आणि चराऊ जमीन संयुक्तपणे नियंत्रित करत असे आणि त्याच्या स्वतःच्या नियमांनुसार ती घरांमध्ये विभागली जात असे.

उपखंडाच्या विविध भागात अनेक मोठे आदिवासी समूह फोफावले. ते सहसा जंगले, डोंगर, वाळवंट आणि पोहोचण्यास कठीण अशा ठिकाणी राहत. कधीकधी ते अधिक शक्तिशाली जाती-आधारित समाजांशी संघर्ष करत. विविध मार्गांनी, आदिवासी समूहांनी त्यांचे स्वातंत्र्य टिकवले आणि त्यांची वेगळी संस्कृती जपली.

उपखंडाच्या भौतिक नकाशावर, अशा भागांची ओळख करा जिथे आदिवासी लोक राहत असतील.

परंतु जाती-आधारित आणि आदिवासी समाजही त्यांच्या विविध गरजांसाठी एकमेकांवर अवलंबून होते. संघर्ष आणि अवलंबित्वाचे हे नाते, हळूहळू दोन्ही समाजांमध्ये बदल घडवून आणले.

आदिवासी लोक कोण होते?

समकालीन इतिहासकार आणि प्रवासी आदिवासींबद्दल खूपच कमी माहिती देतात. काही अपवाद वगळता, आदिवासी लोक लिखित नोंदी ठेवत नसत. परंतु त्यांनी समृद्ध परंपरा आणि मौखिक परंपरा जपल्या. हे प्रत्येक नवीन पिढीपर्यंत पोहोचवले गेले. आधुनिक इतिहासकारांनी आदिवासी इतिहास लिहिण्यासाठी अशा मौखिक परंपरा वापरण्यास सुरुवात केली आहे.

उपखंडाच्या प्रत्येक प्रदेशात आदिवासी लोक आढळत. आदिवासी समूहाचा प्रदेश आणि प्रभाव वेगवेगळ्या काळात बदलत असे. काही शक्तिशाली आदिवासी समूह मोठ्या प्रदेशावर नियंत्रण ठेवत. पंजाबमध्ये, खोखर आदिवासी समूह तेराव्या आणि चौदाव्या शतकात खूप प्रभावशाली होता. नंतर, गक्खर अधिक महत्त्वाचे झाले. त्यांच्या प्रमुख, कमाल खान गक्खर यांना सम्राट अकबराने मनसबदार (सरदार) बनवले. मुलतान आणि सिंधमध्ये, लंगाह आणि अर्घुन यांनी मुघलांकडून आधीन होण्यापूर्वी विस्तृत प्रदेशांवर वर्चस्व गाजवले. बलोच हा वायव्येतील आणखी एक मोठा आणि शक्तिशाली

नकाशा 1 काही प्रमुख भारतीय आदिवासी समूहांचे स्थान.

आदिवासी समूह होता. ते वेगवेगळ्या प्रमुखांखाली अनेक लहान कुळांमध्ये विभागले गेले होते. पश्चिम हिमालयात गड्डी या गुरेढोरे पाळणाऱ्या आदिवासी समूहाचे वास्तव्य होते. उपखंडाचा दूरचा ईशान्य भागही पूर्णपणे आदिवासी समूहांनी व्यापलेला होता - नागा, अहोम आणि इतर अनेक.

कुळ

कुळ म्हणजे एकाच पूर्वजापासून उतरलेल्या कुटुंबांचा किंवा घरांचा समूह. आदिवासी संघटना बहुतेकदा नातेसंबंध किंवा कुळीय निष्ठेवर आधारित असते.

वर्तमान बिहार आणि झारखंडच्या अनेक भागात, बाराव्या शतकापर्यंत चेरो सरदारी उदयाला आली होती. अकबराचे प्रसिद्ध सेनापती, राजा मानसिंह यांनी 1591 मध्ये चेरोवर हल्ला करून त्यांचा पराभव केला. त्यांच्याकडून मोठी लूट मिळाली, परंतु ते पूर्णपणे आधीन झाले नाहीत. औरंगजेबच्या कारकिर्दीत, मुघल सैन्याने अनेक चेरो किल्ले जिंकले आणि आदिवासी समूह आधीन केला. मुंडा आणि संथाळ हे या प्रदेशात तसेच ओडिशा आणि बंगालमध्ये राहणारे इतर महत्त्वाचे आदिवासी समूह होते.

महाराष्ट्रातील उंचवटा आणि कर्नाटक हे कोळी, बेरड आणि अनेक इतरांचे घर होते. कोळी गुजरातच्या अनेक भागातही राहत होते. दक्षिणेकडे कोरगा, वेटार, मरावर आणि इतर अनेकांची मोठी आदिवासी लोकसंख्या होती.

भील या मोठ्या आदिवासी समूहाचा पसारा पश्चिम आणि मध्य भारतात होता. सोळाव्या शतकाच्या अखेरीस, त्यापैकी अनेक स्थायी शेतकरी झाले होते आणि काही तर जमीनदारही झाले होते. तरीही, अनेक भील कुळे शिकारी-संग्राहकच राहिली. गोंड हे सध्याच्या छत्तीसगड, मध्य प्रदेश, महाराष्ट्र आणि आंध्र प्रदेश राज्यांमध्ये मोठ्या संख्येने आढळत.

आकृती 2 भील रात्री हरणाचा शिकार करताना.

खानाबदोश आणि स्थलांतरी लोक कसे जगत होते?

खानाबदोश पशुपालक त्यांच्या जनावरांसह लांब अंतरावरून फिरत. ते दूध आणि इतर पशुधन उत्पादनांवर जगत. ते लोकरी, तूप इ. वस्तू स्थायी शेतकऱ्यांसोबत धान्य, कापड, भांडी आणि इतर उत्पादनांसाठी विनिमय करत.

आकृती 3 स्थलांतरी व्यापाऱ्यांची साखळी भारताचा बाहेरील जगाशी संबंध जोडत होती. इथे तुम्ही काजू गोळा करून उंटांच्या पाठीवर लादले जाताना पाहू शकता. मध्य आशियाई व्यापारी अशा वस्तू भारतात आणत आणि बंजारे आणि इतर व्यापारी यांना त्या स्थानिक बाजारपेठांपर्यंत नेऊन देत.

ते एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जाताना या वस्तू विकत घेत आणि विकत, त्यांच्या जनावरांवर त्यांची वाहतूक करत.

बंजारे हे सर्वात महत्त्वाचे व्यापारी-खानाबदोश होते. त्यांच्या काफिल्याला तांडा म्हणत. सुलतान अलाउद्दीन खिलजी (अध्याय 3) यांनी बंजाऱ्यांचा वापर धान्य शहरी बाजारपेठांमध्ये वाहतुकीसाठी केला. सम्राट जहांगीर यांनी आपल्या आत्मचरित्रात लिहिले आहे की बंजारे त्यांच्या बैलांवर वेगवेगळ्या भागातून धान्य वाहून शहरांमध्ये विकत. त्यांनी लष्करी मोहिमेदरम्यान मुघल सैन्यासाठी अन्नधान्याची वाहतूक केली. मोठ्या सैन्यासोबत 1,00,000 बैल धान्य वाहून नेत असत.

खानाबदोश आणि भटक्या समूह

खानाबदोश म्हणजे भटकणारे लोक. त्यापैकी बहुतेक पशुपालक असतात जे आपल्या कळपांसोबत एका चरण्यावरून दुसऱ्या चरण्यावर फिरत असतात. त्याचप्रमाणे, भटक्या समूह, जसे की कारागीर, फेरीवाले आणि मनोरंजक कलाकार, वेगवेगळे व्यवसाय करत एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी प्रवास करतात. खानाबदोश आणि भटक्या समूह दोन्ही अनेकदा दरवर्षी समान ठिकाणी भेट देतात.

बंजारे

पीटर मंडी, एक इंग्रज व्यापारी जो सतराव्या शतकाच्या सुरुवातीला भारतात आला होता, त्याने बंजाऱ्यांचे वर्णन केले आहे:

सकाळी आम्ही 14,000 बैलांच्या बंजाऱ्यांच्या तांड्याला भेटलो. ते सर्व गहू आणि तांदूळ अशा धान्याने लादलेले होते… हे बंजारे त्यांचे घरगुती - बायका आणि मुले - त्यांच्याबरोबर घेऊन फिरतात. एका तांड्यात अनेक कुटुंबे असतात. त्यांची जीवनशैली अशा वाहकांसारखी आहे जे सतत एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी प्रवास करत असतात. ते त्यांचे स्वतःचे बैल मालकीचे असतात. ते कधीकधी व्यापाऱ्यांकडून भाड्याने घेतले जातात, परंतु बहुतेक वेळा ते स्वतःच व्यापारी असतात. ते धान्य जिथे स्वस्त मिळते तिथे विकत घेतात आणि जिथे ते महाग आहे तिथे नेतात. तेथून, ते पुन्हा त्यांच्या बैलांवर अशा कोणत्याही गोष्टी लादतात ज्या इतर ठिकाणी नफ्यात विकल्या जाऊ शकतात… एका तांड्यात ६ किंवा ७ शेकडो लोक असू शकतात… ते दररोज ६ किंवा ७ मैलांपेक्षा जास्त प्रवास करत नाहीत - तेही, थंड हवामानात. त्यांचे बैल उतरवल्यानंतर, ते त्यांना चरण्यासाठी मोकळे सोडतात कारण इथे पुरेशी जमीन आहे, आणि त्यांना मनाई करणारा कोणीही नाही.

सध्या गावांमधून शहरांमध्ये धान्य कसे वाहतूक केले जाते ते शोधा. हे बंजाऱ्यांनी कार्य केलेल्या पद्धतींसारखे किंवा वेगळे कसे आहे?

अनेक पशुपालक आदिवासी समूह श्रीमंत लोकांना गुरेढोरे, घोडे इ. जनावरे पाळून विकत.

लहान फेरीवाल्यांच्या वेगवेळ्या जातीही गावोगावी फिरत. ते दोरी, वेत, तृणपट्ट्या आणि खडबडीत पोत्यासारख्या वस्तू बनवून विकत. कधीकधी भिक्षुक भटक्या व्यापाऱ्यांची भूमिका बजावत. मनोरंजक कलाकारांच्या जाती होत्या जे आपला उदरनिर्वाहासाठी वेगवेगळ्या शहरांमध्ये आणि गावांमध्ये कार्यक्रम सादर करत.

बदलता समाज: नवीन जाती आणि श्रेणीरचना

अर्थव्यवस्था आणि समाजाच्या गरजा वाढल्यामुळे, नवीन कौशल्ये असणाऱ्या लोकांची आवश्यकता होती. लहान जाती, किंवा जाती, वर्णांमध्ये उदयाला आल्या. उदाहरणार्थ, ब्राह्मणांमध्ये नवीन जाती दिसू लागल्या. दुसरीकडे, अनेक आदिवासी आणि सामाजिक गट जाती-आधारित समाजात घेतले गेले आणि त्यांना जातीचा दर्जा देण्यात आला. विशेष कारागीर - लोहार, सुतार आणि राजमिस्त्री - यांनाही ब्राह्मणांद्वारे स्वतंत्र जाती म्हणून ओळखले गेले. वर्ण नसून जाती हे समाजाचे आयोजन करण्याचे आधार बनले.

जातीवरील विचारविनिमय

उय्याकोंडन उदयार, तिरुचिरापल्ली तालुका (सध्याचे तामिळनाडू) येथील बाराव्या शतकातील एक शिलालेख, ब्राह्मणांच्या सभेतील (अध्याय 2) विचारविनिमयाचे वर्णन करतो.

त्यांनी रथकार (शब्दशः, रथ बनवणारे) म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या गटाच्या दर्जावर विचारविनिमय केला. त्यांनी त्यांच्या व्यवसायांचे निर्धारण केले, ज्यात वास्तुशास्त्र, कोच आणि रथ बांधणे, मूर्तींसह मंदिरांसाठी प्रवेशद्वार उभारणे, यज्ञ करण्यासाठी वापरलेली लाकडी उपकरणे तयार करणे, मंडप बांधणे, राजासाठी दागिने बनवणे यांचा समावेश होता.

क्षत्रियांमध्ये, नवीन राजपूत कुळे अकराव्या आणि बाराव्या शतकापर्यंत शक्तिशाली झाली. ते हुण, चंदेल, चालुक्य इ. वेगवेगळ्या वंशाचे होते. यापैकी काहीही आधी आदिवासी होते. यापैकी अनेक कुळांना राजपूत म्हणून पाहिले जाऊ लागले. त्यांनी हळूहळू जुन्या शासकांची जागा घेतली, विशेषतः शेतीच्या भागात. येथे एक विकसित समाज उदयाला येत होता, आणि शासकांनी त्यांचा संपत्तीचा वापर शक्तिशाली राज्ये निर्माण करण्यासाठी केला.

राजपूत कुळांचा शासकांच्या स्थानावर येण्याने आदिवासी लोकांसाठी अनुसरण करण्याचे उदाहरण निर्माण केले. हळूहळू, ब्राह्मणांच्या पाठिंब्याने, अनेक आदिवासी जाती व्यवस्थेचा भाग बनले. परंतु केवळ प्रमुख आदिवासी कुटुंबांनाच शासक वर्गात सामील होता येणे शक्य होते. बहुसंख्य लोक जाती समाजाच्या खालच्या जातींमध्ये सामील झाले. दुसरीकडे, पंजाब, सिंध आणि वायव्य सीमाप्रदेशातील अनेक प्रबळ आदिवासी समूहांनी अगदी लवकरच इस्लाम धर्म स्वीकारला होता. त्यांनी जाती व्यवस्थेचा नकार देतच राहिले. रूढ हिंदू धर्माने निर्धारित केलेली असमान सामाजिक व्यवस्था, या भागात व्यापकपणे स्वीकारली गेली नाही.

राज्यांचा उदय हा आदिवासी लोकांमधील सामाजिक बदलाशी निगडित आहे. आपल्या इतिहासाच्या या महत्त्वाच्या भागाची दोन उदाहरणे खाली वर्णन केली आहेत.

एक नजीकची नजर

गोंड

गोंड लोक गोंडवाना - किंवा “गोंडांनी वसलेला देश” नावाच्या विस्तृत वनाच्छादित प्रदेशात राहत होते. ते स्लॅश अँड बर्न शेती करत. मोठा गोंड आदिवासी समूह अनेक लहान कुळांमध्ये विभागला गेला होता. प्रत्येक कुळाचा स्वतःचा राजा किंवा राई होता. दिल्लीच्या सुलतानांची सत्ता कमी होत असताना, काही मोठी गोंड राज्यं लहान गोंड सरदारांवर वर्चस्व गाजवू लागली होती. अकबराच्या कारकिर्दीचा इतिहास असलेल्या अकबरनामामध्ये गढा कटंगा या गोंड राज्याचा उल्लेख आहे ज्यात 70,000 गावे होती.

आकृती 5 एक गोंड स्त्री.

स्लॅश अँड बर्न शेती (स्थलांतरित शेती)

वनक्षेत्रातील झाडे आणि झुडपे प्रथम कापली जातात आणि जाळली जातात. राखेत पीक पेरले जाते. जेव्हा ही जमीन सुपीकता गमावते, तेव्हा दुसरा भूखंड साफ केला जातो आणि त्याच प्रकारे पेरले जाते.

या राज्यांची प्रशासकीय व्यवस्था केंद्रीकृत होत होती. राज्य गढांमध्ये विभागले गेले होते. प्रत्येक गढ एका विशिष्ट गोंड कुळाद्वारे नियंत्रित केला जात असे. हे पुढे चौरासी नावाच्या 84 गावांच्या एककांमध्ये विभागले गेले. चौरासी बारहोतमध्ये उपविभागले गेले होते ज्यात प्रत्येकी 12 गावे होती.

नकाशा 2 गोंडवाना.

मोठ्या राज्यांच्या उदयाने गोंड समाजाचे स्वरूप बदलले. त्यांचा मूलभूत समान समाज हळूहळू असमान सामाजिक वर्गांमध्ये विभागला गेला. गोंड राजांकडून ब्राह्मणांना जमीनदाने मिळाली आणि ते अधिक प्रभावशाली झाले. गोंड सरदार आता राजपूत म्हणून ओळखले जाऊ इच्छित होते. म्हणून, गढा कटंगाच्या गोंड राजा, अमन दास यांनी संग्राम शहा ही पदवी धारण केली. त्यांचा मुलगा, दलपत, याचा विवाह महोबाच्या चंदेल राजपूत राजा सालबहन याची कन्या राजकुमारी दुर्गावती यांच्याशी झाला.

तथापि, दलपतचा लवकरच मृत्यू झाला. राणी दुर्गावती खूपच सक्षम होत्या, आणि त्यांच्या पाच वर्षांच्या मुला, बीर नारायण यांच्या वतीने राज्य करू लागल्या. तिच्या कारकिर्दीत, राज्य आणखी विस्तारले गेले. 1565 मध्ये, आसफ खान यांच्या नेतृत्वाखालील मुघल सैन्याने गढा कटंगावर हल्ला केला. राणी दुर्गावती यांनी जोरदार प्रतिकार केला. तिला पराभूत करण्यात आले आणि तिने शरण येण्यापेक्षा मरणे पसंत केले. तिचा मुलगाही लढताना लवकरच मरण पावला.

आकृती 6

कोरलेले दरवाजे. गोंड आदिवासी समूह, बस्तर क्षेत्र, मध्य प्रदेश.

गढा कटंगा हे एक श्रीमंत राज्य होते. जंगली हत्ती पकडून इतर राज्यांना निर्यात करून त्याने भरपूर संपत्ती मिळवली. मुघलांनी गोंडांचा पराभव केला तेव्हा त्यांनी मौल्यवान नाणी आणि हत्त्यांची प्रचंड लूट केली. त्यांनी राज्याचा एक भाग जोडला आणि उर्वरित भाग बीर नारायणच्या काका, चंद्र शहा यांना दिला. गढा कटंगाचा पाडाव झाला तरीही, गोंड राज्यं काही काळ टिकली. तथापि, ते बरेच कमकुवत झाली आणि नंतर अधिक शक्तिशाली बुंदेल आणि मराठ्यांविरुद्ध यशस्वीरित्या लढली.

लाचित बोरफुकन आणि आसाममध्ये मुघलांचा पराभव

अहोम सेनापती लाचित बोरफुकन यांनी 1671 मध्ये सराईघाटच्या लढाईत मुघल सम्राट औरंगजेबाच्या सैन्याचा पराभव केला. मुघल सैन्यात 18,000 घोडेस्वार, 30,000 पायदळ, 15,000 धनुर्धारी, 1000 तोफांसह 5000 तोफखोर होते आणि त्यांचे नेतृत्व आंबेरचे रामसिंह करत होते. लाचित यांनी, आपल्या युद्धकौशल्याने आणि भूप्रदेशाचा उत्कृष्ट वापर करून मुघल साम्राज्याचा विस्तार थांबवण्यासाठी अविश्रांत लढा दिला. ही लढाई बहुतेक ब्रह्मपुत्रा नदीवरील नौदल युद्ध होती. आता या प्रसिद्ध लढाईच्या ठिकाणी एक स्मारक उभे आहे.

स्रोत: जनसंयोग आसाम, माहिती आणि जनसंपर्क निदेशालय, आसाम सरकार, दिसपूर, गुवाहाटी.

अहोम

अहोम लोक तेराव्या शतकात सध्याच्या म्यानमारमधून ब्रह्मपुत्रा खोऱ्यात स्थलांतरित झाले. त्यांनी जुन्या भूयान (जमीनदार) राजकीय व्यवस्थेला दडपून एक नवीन राज्य निर्माण केले. सोळाव्या शतकात, त्यांनी छुटिया (1523) आणि कोच-हाजो (1581) ची राज्ये जोडली आणि इतर अनेक आदिवासी समूहांना आधीन केले. अहोमांनी एक मोठे राज्य बांधले, आणि यासाठी त्यांनी 1530 च्या दशकापासूनच आग्नेयास्त्रे वापरली. 1660 च्या दशकापर्यंत ते उच्च दर्जाचे बारूद आणि तोफाही बनवू शकत होते.

तथापि, अहोमांना नैऋत्येकडून अनेक आक्रमणांचा सामना करावा लागला. 1662 मध्ये, मीर जुमला यांच्या नेतृत्वाखालील मुघलांनी अहोम राज्यावर हल्ला केला. धैर्यपूर्ण संरक्षण असूनही, अहोमांचा पराभव झाला. परंतु या प्रदेशावर मुघलांचे थेट नियंत्रण फार काळ टिकू शकले नाही.

अहोम राज्य बलात्कारी मजुरीवर अवलंबून होते. राज्यासाठी काम करण्यास भाग पाडलेल्या लोकांना पाइक म्हणत. लोकसंख्येची गणना केली गेली. प्रत्येक गावाला फिरत्या पद्धतीने काही पाइक पाठवावे लागत.