ਤੁਸੀਂ ਅਧਿਆਇ 2, 3 ਅਤੇ 4 ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਰਾਜ ਸਾਮਰਾਜ ਉੱਠਦੇ ਅਤੇ ਡਿੱਗਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਸ ਦੌਰਾਨ ਹੀ ਨਵੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ, ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਕਸਬਿਆਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਫਲ-ਫੁੱਲ ਰਹੀਆਂ ਸਨ। ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ ਹੋਏ ਸਨ। ਪਰ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਹੋਏ ਸਨ। ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਹੋਇਆ।

ਉਪਮਹਾਦੀਪ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਰਣ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਨਿਯਮ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਵੱਡੇ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਉੱਚ ਅਤੇ ਨੀਵੇਂ, ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਵਧ ਗਿਆ। ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਸੁਲਤਾਨਾਂ ਅਤੇ ਮੁਗਲਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਸਮਾਜਕ ਵਰਗਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਲੜੀ ਹੋਰ ਵਧ ਗਈ।

ਚਿੱਤਰ 1 ਕਬੀਲਾਈ ਨੱਚ, ਸੰਤਾਲ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਸਕ੍ਰੋਲ

ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ: ਕਬੀਲਾਈ ਸਮਾਜ

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹੋਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵੀ ਸਨ। ਉਪਮਹਾਦੀਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਸਮਾਨ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕਬੀਲੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਰੇਕ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਦੇ ਬੰਧਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਕਜੁੱਟ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਬੀਲੇ ਆਪਣੀ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਹੋਰ ਸ਼ਿਕਾਰੀ-ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਚਰਵਾਹੇ ਸਨ। ਉਹ ਅਕਸਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਫਾਇਦਾ ਉਠਾਉਣ ਲਈ ਜੋੜਦੇ ਸਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਕੁਝ ਕਬੀਲੇ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਕਬੀਲਾਈ ਸਮੂਹ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਚਾਰਾਗਾਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦਾ ਸੀ।

ਉਪਮਹਾਦੀਪ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਡੇ ਕਬੀਲੇ ਫਲ-ਫੁੱਲ ਰਹੇ ਸਨ। ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੰਗਲਾਂ, ਪਹਾੜਾਂ, ਰੇਗਿਸਤਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਜਗ੍ਹਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਜਾਤੀ-ਅਧਾਰਤ ਸਮਾਜਾਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਕਬੀਲਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਕਾਇਮ ਰੱਖੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ।

ਉਪਮਹਾਦੀਪ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਨਕਸ਼ੇ ‘ਤੇ, ਉਹ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰੋ ਜਿੱਥੇ ਕਬੀਲਾਈ ਲੋਕ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਣਗੇ।

ਪਰ ਜਾਤੀ-ਆਧਾਰਿਤ ਅਤੇ ਕਬੀਲਾਈ ਸਮਾਜ ਵੀ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨ ਲੋੜਾਂ ਲਈ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਸਨ। ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੇ ਇਸ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੇ ਧੀਰੇ-ਧੀਰੇ ਦੋਵਾਂ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ।

ਕਬੀਲਾਈ ਲੋਕ ਕੌਣ ਸਨ?

ਸਮਕਾਲੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਅਪਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਕਬੀਲਾਈ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਲਿਖਤੀ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਰੱਖੇ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਮੀਰ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਮੌਜੂਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਕਬੀਲਾਈ ਇਤਿਹਾਸ ਲਿਖਣ ਲਈ ਅਜਿਹੀਆਂ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।

ਕਬੀਲਾਈ ਲੋਕ ਉਪਮਹਾਦੀਪ ਦੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੇਂ ‘ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਸੀ। ਕੁਝ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕਬੀਲਿਆਂ ਨੇ ਵੱਡੇ ਖੇਤਰਾਂ ‘ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ। ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ, ਖੋਖਰ ਕਬੀਲਾ ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਅਤੇ ਚੌਦਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੀ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਗੱਖਰ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੋ ਗਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰਦਾਰ, ਕਮਾਲ ਖਾਨ ਗੱਖਰ ਨੂੰ ਸਮਰਾਟ ਅਕਬਰ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਨੋਬਲ (ਮਨਸਬਦਾਰ) ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਮੁਲਤਾਨ ਅਤੇ ਸਿੰਧ ਵਿੱਚ, ਲੰਗਾਹਾਂ ਅਤੇ ਅਰਘੁਨਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰਾਂ ‘ਤੇ ਦਬਦਬਾ ਬਣਾਇਆ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਮੁਗਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਧੀਨ ਕੀਤੇ ਗਏ। ਬਲੋਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਨ

ਨਕਸ਼ਾ 1 ਕੁਝ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭਾਰਤੀ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦਾ ਸਥਾਨ।

ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਕਬੀਲਾ। ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰਦਾਰਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਖਾਨਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਗਏ ਸਨ। ਪੱਛਮੀ ਹਿਮਾਲਿਆ ਵਿੱਚ ਗੱਡੀਆਂ ਦਾ ਚਰਵਾਹਾ ਕਬੀਲਾ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਉਪਮਹਾਦੀਪ ਦਾ ਦੂਰ ਦਾ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਬੀਲਿਆਂ - ਨਾਗਾ, ਅਹੋਮ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਸੀ।

ਖਾਨਦਾਨ

ਖਾਨਦਾਨ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਜਾਂ ਘਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਪੂਰਵਜ ਤੋਂ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਬੀਲਾਈ ਸੰਗਠਨ ਅਕਸਰ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਜਾਂ ਖਾਨਦਾਨੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਮੌਜੂਦਾ ਬਿਹਾਰ ਅਤੇ ਝਾਰਖੰਡ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਚੇਰੋ ਸਰਦਾਰਾਂ ਦਾ ਉਦਭਵ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਸੀ। ਰਾਜਾ ਮਾਨ ਸਿੰਘ, ਅਕਬਰ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਜਰਨੈਲ, ਨੇ 1591 ਵਿੱਚ ਚੇਰੋਆਂ ‘ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਹਰਾਇਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਲੁੱਟ ਲਈ ਗਈ, ਪਰ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੋਏ। ਔਰੰਗਜ਼ੇਬ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਮੁਗਲ ਸੈਨਾਵਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੇਰੋ ਕਿਲ੍ਹਿਆਂ ‘ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਕਬੀਲੇ ਨੂੰ ਅਧੀਨ ਕਰ ਲਿਆ। ਮੁੰਡਾ ਅਤੇ ਸੰਤਾਲ ਉਹ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਬੀਲੇ ਸਨ ਜੋ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਓਡੀਸ਼ਾ ਅਤੇ ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ।

ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਪਹਾੜੀ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਕਰਨਾਟਕ ਕੋਲੀ, ਬੇਰਾਡ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਘਰ ਸਨ। ਕੋਲੀ ਗੁਜਰਾਤ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਹੋਰ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਕੋਰਾਗਾ, ਵੇਤਾਰ, ਮਰਾਵਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਆਬਾਦੀ ਸੀ।

ਭੀਲਾਂ ਦਾ ਵੱਡਾ ਕਬੀਲਾ ਪੱਛਮੀ ਅਤੇ ਮੱਧ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕਿਸਾਨ ਬਣ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਤਾਂ ਜ਼ਮੀਂਦਾਰ ਵੀ ਬਣ ਗਏ ਸਨ। ਫਿਰ ਵੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭੀਲ ਖਾਨਦਾਨ ਸ਼ਿਕਾਰੀ-ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਣੇ ਰਹੇ। ਗੋਂਡ ਮੌਜੂਦਾ ਛੱਤੀਸਗੜ੍ਹ, ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਅਤੇ ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਚਿੱਤਰ 2 ਭੀਲ ਰਾਤ ਨੂੰ ਹਿਰਨ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।

ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਚਲੰਤ ਲੋਕ ਕਿਵੇਂ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ

ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਚਰਵਾਹੇ ਆਪਣੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਲੰਬੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਤੱਕ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਦੁੱਧ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚਰਵਾਹਾ ਉਤਪਾਦਾਂ ‘ਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕਿਸਾਨਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਨਾਜ, ਕੱਪੜਾ, ਬਰਤਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਉੱਨ, ਘਿਓ ਆਦਿ ਦਾ ਵਟਾਂਦਰਾ ਵੀ ਕੀਤਾ।

ਚਿੱਤਰ 3 ਚਲੰਤ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਨੇ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਇੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਗਿਰੀਦਾਰ ਫਲ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਊਠਾਂ ਦੀ ਪਿੱਠ ‘ਤੇ ਲੱਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆਈ ਵਪਾਰੀ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਨ ਭਾਰਤ ਲੈ ਕੇ ਆਏ ਅਤੇ ਬੰਜਾਰੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਪਾਰੀਆਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਾਇਆ।

ਉਹ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਖਰੀਦਦੇ ਅਤੇ ਵੇਚਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ‘ਤੇ ਲੱਦ ਕੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਬੰਜਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਪਾਰੀ-ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਫਲੇ ਨੂੰ ਤਾਂਡਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸੁਲਤਾਨ ਅਲਾਉਦੀਨ ਖਿਲਜੀ (ਅਧਿਆਇ 3) ਨੇ ਅਨਾਜ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰੀ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਬੰਜਾਰਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ। ਸਮਰਾਟ ਜਹਾਂਗੀਰ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬੰਜਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਬਲਦਾਂ ‘ਤੇ ਅਨਾਜ ਢੋਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਕਸਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੇਚਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫੌਜੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੌਰਾਨ ਮੁਗਲ ਫੌਜ ਲਈ ਖਾਣ ਵਾਲਾ ਅਨਾਜ ਢੋਇਆ। ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਫੌਜ ਨਾਲ 100,000 ਬਲਦ ਅਨਾਜ ਢੋ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਭਟਕਣ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹ

ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਭਟਕਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਰਵਾਹੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਝੁੰਡਾਂ ਅਤੇ ਝੁੰਡਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਚਾਰੇ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਚਾਰੇ ਵੱਲ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਟਕਣ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਰੀਗਰ, ਫੇਰੀਵਾਲੇ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਆਪਣੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿੱਤਿਆਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਭਟਕਣ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹ ਅਕਸਰ ਹਰ ਸਾਲ ਉਹੀ ਥਾਵਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਬੰਜਾਰੇ

ਪੀਟਰ ਮੰਡੀ, ਇੱਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਵਪਾਰੀ ਜੋ ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਆਇਆ ਸੀ, ਨੇ ਬੰਜਾਰਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ:

ਸਵੇਰੇ ਅਸੀਂ 14,000 ਬਲਦਾਂ ਵਾਲੇ ਬੰਜਾਰਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਤਾਂਡਾ ਮਿਲਿਆ। ਉਹ ਸਾਰੇ ਕਣਕ ਅਤੇ ਚਾਵਲ ਵਰਗੇ ਅਨਾਜ ਨਾਲ ਲੱਦੇ ਹੋਏ ਸਨ… ਇਹ ਬੰਜਾਰੇ ਆਪਣੇ ਘਰੇਲੂ - ਪਤਨੀਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਤਾਂਡਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਢੰਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੈਰੀਅਰਾਂ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜੋ ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਲਦਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ। ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਰਾਏ ‘ਤੇ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਹ ਖੁਦ ਵਪਾਰੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਅਨਾਜ ਉੱਥੋਂ ਖਰੀਦਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਸਸਤਾ ਉਪਲਬਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਗ੍ਹਾਵਾਂ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਮਹਿੰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉੱਥੋਂ, ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਆਪਣੇ ਬਲਦਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਲੱਦਦੇ ਹਨ ਜੋ ਹੋਰ ਜਗ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੇਚੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ… ਇੱਕ ਤਾਂਡਾ ਵਿੱਚ 6 ਜਾਂ 7 ਸੌ ਲੋਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ… ਉਹ ਇੱਕ ਦਿਨ ਵਿੱਚ 6 ਜਾਂ 7 ਮੀਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਯਾਤਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ - ਉਹ ਵੀ ਠੰਡੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ। ਆਪਣੇ ਬਲਦਾਂ ਨੂੰ ਖਾਲੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਕਾਫ਼ੀ ਜ਼ਮੀਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕੇ।

ਪਤਾ ਕਰੋ ਕਿ ਅਨਾਜ ਇਸ ਸਮੇਂ ਪਿੰਡਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬੰਜਾਰਿਆਂ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ?

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਰਵਾਹਾ ਕਬੀਲਿਆਂ ਨੇ ਜਾਨਵਰਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਵੇਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਘੋੜਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਲਿਆ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੇਚਿਆ।

ਛੋਟੇ ਫੇਰੀਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜਾਤਾਂ ਵੀ ਪਿੰਡ-ਪਿੰਡ ਘੁੰਮਦੀਆਂ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੱਸੀਆਂ, ਰੀੱਡ, ਪੱਠੇ ਦੀਆਂ ਚਟਾਈਆਂ ਅਤੇ ਮੋਟੇ ਬੋਰੀਆਂ ਵਰਗੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਬਣਾਈਆਂ ਅਤੇ ਵੇਚੀਆਂ। ਕਈ ਵਾਰ ਭਿਖਾਰੀ ਭਟਕਣ ਵਾਲੇ ਵਪਾਰੀਆਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਜਾਤਾਂ ਸਨ ਜੋ ਆਪਣੀ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਸਬਿਆਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਬਦਲਦਾ ਸਮਾਜ: ਨਵੀਆਂ ਜਾਤਾਂ ਅਤੇ ਲੜੀਬੱਧਤਾ

ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਵਧਦੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਨਵੀਆਂ ਹੁਨਰਾਂ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਪਈ। ਛੋਟੀਆਂ ਜਾਤਾਂ, ਜਾਂ ਜਾਤੀਆਂ, ਵਰਣਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੀਆਂ ਜਾਤਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੀਆਂ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਤੀ-ਆਧਾਰਿਤ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜਾਤੀਆਂ ਦਾ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਰੀਗਰ - ਲੁਹਾਰ, ਬੜ੍ਹਈ ਅਤੇ ਰੱਜ - ਨੂੰ ਵੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਜਾਤੀਆਂ, ਵਰਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣ ਗਈਆਂ।

ਜਾਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰਾ

ਤਿਰੂਚਿਰਾਪੱਲੀ ਤਾਲੁਕਾ (ਮੌਜੂਦਾ ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ ਵਿੱਚ) ਦੇ ਉਯਾਕੋਂਦਨ ਉਦੈਆਰ ਤੋਂ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੀ ਸਭਾ (ਅਧਿਆਇ 2) ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰਥਕਾਰਾਂ (ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਰਥ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ) ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਮੂਹ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰਾ ਕੀਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਿੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ, ਕੋਚ ਅਤੇ ਰਥ ਬਣਾਉਣਾ, ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਾਲੇ ਮੰਦਰਾਂ ਲਈ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬਣਾਉਣਾ, ਯੱਗ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਲੱਕੜ ਦੇ ਉਪਕਰਣ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ, ਮੰਡਪ ਬਣਾਉਣਾ, ਰਾਜਾ ਲਈ ਗਹਿਣੇ ਬਣਾਉਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ।

ਕਸ਼ੱਤਰੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਨਵੀਆਂ ਰਾਜਪੂਤ ਖਾਨਦਾਨਾਂ ਗਿਆਰ੍ਹਵੀਂ ਅਤੇ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਣ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵੰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੂਣ, ਚੰਦੇਲ, ਚਾਲੁਕਿਆ ਅਤੇ ਹੋਰ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਕਬੀਲੇ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਖਾਨਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜਪੂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧੀਰੇ-ਧੀਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈ ਲਈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ। ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਵਿਕਸਤ ਸਮਾਜ ਦਾ ਉਦਭਵ ਹੋ ਰਿਹ