તમે અધ્યાય 2, 3 અને 4 માં જોયું કે કેવી રીતે રાજ્યો ઉદય પામ્યાં અને પતન પામ્યાં. આ બની રહ્યું હતું તે દરમિયાન, નગરો અને ગામડાઓમાં નવી કલાઓ, હસ્તકલાઓ અને ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિઓ ફૂલી-ફાલી હતી. સદીઓ દરમિયાન મહત્વપૂર્ણ રાજકીય, સામાજિક અને આર્થિક વિકાસ થયા હતા. પરંતુ સામાજિક પરિવર્તન દરેક જગ્યાએ સમાન ન હતું, કારણ કે વિવિધ પ્રકારના સમાજો અલગ-અલગ રીતે વિકસિત થયા હતા. આ કેવી રીતે અને શા માટે થયું તે સમજવું મહત્વપૂર્ણ છે.

ઉપખંડના મોટા ભાગમાં, સમાજ પહેલેથી જ વર્ણના નિયમો અનુસાર વિભાજિત થયો હતો. બ્રાહ્મણો દ્વારા નિર્ધારિત આ નિયમો મોટા રાજ્યોના શાસકો દ્વારા સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા. ઊંચ-નીચ અને ધનિક-ગરીબ વચ્ચેનો તફાવત વધ્યો. દિલ્હીના સુલતાનો અને મુઘલોના શાસન હેઠળ, સામાજિક વર્ગો વચ્ચેનું આ વર્ણવ્યવસ્થા વધુ પડતી વધી.

ફિગ. 1 આદિજાતીય નૃત્ય, સંતાલ ચિત્રિત સ્ક્રોલ

મોટા શહેરોની બહાર: આદિજાતીય સમાજો

જો કે, અન્ય પ્રકારના સમાજો પણ હતા. ઉપખંડના ઘણા સમાજો બ્રાહ્મણો દ્વારા નિર્ધારિત સામાજિક નિયમો અને રીતિરિવાજોનું પાલન કરતા ન હતા. તેમને અસંખ્ય અસમાન વર્ગોમાં પણ વિભાજિત કરવામાં આવ્યા ન હતા. આવા સમાજોને ઘણીવાર આદિજાતિઓ કહેવામાં આવે છે.

દરેક આદિજાતિના સભ્યો સગપણના બંધનોથી એકબીજા સાથે જોડાયેલા હતા. ઘણી આદિજાતિઓ ખેતીમાંથી પોતાનું ગુજરાન મેળવતી હતી. અન્ય શિકારી-સંગ્રાહક અથવા ઘેટાપાળક હતા. મોટેભાગે તેઓ આ પ્રવૃત્તિઓને જે વિસ્તારમાં રહેતા હતા તેના કુદરતી સંસાધનોનો સંપૂર્ણ ઉપયોગ કરવા માટે જોડી દેતા હતા. કેટલીક આદિજાતિઓ ખાનાબદોશ હતી અને એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે જતી રહેતી હતી. એક આદિજાતીય સમૂહ જમીન અને ચરાગાહો પર સંયુક્ત રીતે નિયંત્રણ રાખતો હતો, અને તેને પોતાના નિયમો અનુસાર ઘરગથ્થુઓ વચ્ચે વહેંચતો હતો.

ઉપખંડના વિવિધ ભાગોમાં ઘણી મોટી આદિજાતિઓ ફૂલી-ફાલી હતી. તેઓ સામાન્ય રીતે જંગલો, પહાડીઓ, રણ અને પહોંચવા મુશ્કેલ સ્થળોએ રહેતા હતા. કેટલીકવાર તેઓ વધુ શક્તિશાળી જાતિ-આધારિત સમાજો સાથે ટકરાવતા હતા. વિવિધ રીતે, આદિજાતિઓએ પોતાની સ્વતંત્રતા જાળવી રાખી અને પોતાની અલગ સંસ્કૃતિને સાચવી રાખી.

ઉપખંડના ભૌતિક નકશા પર, તે વિસ્તારોને ઓળખો જેમાં આદિજાતિના લોકો રહેતા હશે.

પરંતુ જાતિ-આધારિત અને આદિજાતીય સમાજો પણ પોતાની વિવિધ જરૂરિયાતો માટે એકબીજા પર આધારિત હતા. સંઘર્ષ અને અવલંબનનો આ સંબંધ, ધીમે ધીમે બંને સમાજોને બદલવાનું કારણ બન્યો.

આદિજાતિના લોકો કોણ હતા?

સમકાલીન ઇતિહાસકારો અને મુસાફરો આદિજાતિઓ વિશે ખૂબ જ ઓછી માહિતી આપે છે. થોડા અપવાદો સિવાય, આદિજાતિના લોકો લેખિત દસ્તાવેજો રાખતા ન હતા. પરંતુ તેઓએ સમૃદ્ધ રીતિરિવાજો અને મૌખિક પરંપરાઓ સાચવી રાખી હતી. આ પરંપરાઓ દરેક નવી પેઢીને પસાર કરવામાં આવી હતી. વર્તમાન ઇતિહાસકારોએ આવી મૌખિક પરંપરાઓનો ઉપયોગ કરીને આદિજાતિના ઇતિહાસ લખવાનું શરૂ કર્યું છે.

ઉપખંડના લગભગ દરેક પ્રદેશમાં આદિજાતિના લોકો જોવા મળતા હતા. સમયના વિવિધ બિંદુઓ પર આદિજાતિનો વિસ્તાર અને પ્રભાવ બદલાતો રહેતો હતો. કેટલીક શક્તિશાળી આદિજાતિઓ મોટા પ્રદેશો પર નિયંત્રણ રાખતી હતી. પંજાબમાં, ખોકર આદિજાતિ તેરમી અને ચૌદમી સદી દરમિયાન ખૂબ પ્રભાવશાળી હતી. પછીથી, ગક્ખરો વધુ મહત્વપૂર્ણ બન્યા. તેમના મુખી, કમાલ ખાન ગક્ખરને સમ્રાટ અકબર દ્વારા એક નોકર (મન્સબદાર) બનાવવામાં આવ્યા હતા. મુલતાન અને સિંધમાં, લંગાહ અને અરઘુનોએ મુઘલો દ્વારા આધીન થવા પહેલાં વિશાળ પ્રદેશો પર પ્રભુત્વ સ્થાપ્યું હતું. બલોચો બીજી મોટી અને શક્તિશાળી હતા

નકશો 1 કેટલીક મુખ્ય ભારતીય આદિજાતિઓનું સ્થાન.

ઉત્તર-પશ્ચિમમાં આદિજાતિ. તેઓ વિવિધ મુખીઓ હેઠળ ઘણી નાની કુળોમાં વહેંચાયેલા હતા. પશ્ચિમી હિમાલયમાં ગડ્ડી ઘેટાપાળક આદિજાતિ રહેતી હતી. ઉપખંડનો દૂરનો ઉત્તર-પૂર્વીય ભાગ પણ સંપૂર્ણપણે આદિજાતિઓ - નાગા, અહોમ અને અન્ય ઘણા લોકો દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવતો હતો.

કુળ

કુળ એ પરિવારો અથવા ઘરગથ્થુઓનો સમૂહ છે જે સામાન્ય પૂર્વજમાંથી ઉતરી આવ્યા હોવાનો દાવો કરે છે. આદિજાતીય સંગઠન ઘણીવાર સગપણ અથવા કુળની નિષ્ઠા પર આધારિત હોય છે.

વર્તમાન બિહાર અને ઝારખંડના ઘણા વિસ્તારોમાં, બારમી સદી સુધીમાં ચેરો મુખીઓનું ઉદય થયું હતું. અકબરના પ્રખ્યાત સેનાપતિ રાજા માનસિંહે 1591માં ચેરો પર હુમલો કર્યો અને તેમને હરાવ્યા. તેમની પાસેથી મોટી માત્રામાં લૂંટનો માલ લેવામાં આવ્યો, પરંતુ તેઓ સંપૂર્ણપણે આધીન થયા ન હતા. ઔરંગઝેબના શાસન હેઠળ, મુઘલ સેનાઓએ ઘણા ચેરોના કિલ્લા કબજે કર્યા અને આદિજાતિને આધીન કરી. મુંડા અને સંતાલ અન્ય મહત્વપૂર્ણ આદિજાતિઓમાંના હતા જે આ પ્રદેશમાં અને ઓડિશા અને બંગાળમાં પણ રહેતા હતા.

મહારાષ્ટ્રના ઉચ્ચપ્રદેશ અને કર્ણાટક કોલી, બેરડ અને અન્ય અસંખ્ય લોકોના ઘર હતા. કોલી ગુજરાતના ઘણા વિસ્તારોમાં પણ રહેતા હતા. વધુ દક્ષિણમાં કોરગા, વેતાર, મરાવર અને અન્ય ઘણાની મોટી આદિજાતીય વસ્તી હતી.

ભીલોની મોટી આદિજાતિ પશ્ચિમી અને મધ્ય ભારતમાં ફેલાયેલી હતી. સોળમી સદીના અંત સુધીમાં, તેમનામાંથી ઘણા વસાહતી ખેડૂતો બની ગયા હતા અને કેટલાક તો જમીનદારો પણ બની ગયા હતા. તેમ છતાં, ઘણી ભીલ કુળો શિકારી-સંગ્રાહકો બની રહી. ગોંડો વર્તમાન છત્તીસગઢ, મધ્ય પ્રદેશ, મહારાષ્ટ્ર અને આંધ્ર પ્રદેશ રાજ્યોમાં મોટી સંખ્યામાં જોવા મળતા હતા.

ફિગ. 2 રાત્રે હરણનો શિકાર કરતા ભીલો.

ખાનાબદોશ અને સચલ લોકો કેવી રીતે જીવતા હતા

ખાનાબદોશ ઘેટાપાળકો પોતાના પશુઓ સાથે લાંબા અંતર પર ફરતા હતા. તેઓ દૂધ અને અન્ય ઘેટાપાળક ઉત્પાદનો પર જીવતા હતા. તેઓ ઘેટાપાળક ઉત્પાદનો જેવા કે ઊન, ઘી, વગેરેનું વિનિમય વસાહતી ખેડૂતો સાથે અનાજ, કપડાં, વાસણો અને અન્ય ઉત્પાદનો માટે કરતા હતા.

ફિગ. 3 સચલ વેપારીઓની સાંકળે ભારતને બહારની દુનિયા સાથે જોડ્યું હતું. અહીં તમે જુઓ છો કે કેવી રીતે બદામ એકઠી કરવામાં આવે છે અને ઊંટની પીઠ પર લદવામાં આવે છે. મધ્ય એશિયાના વેપારીઓ આવા માલ ભારતમાં લાવતા હતા અને બંજારા અને અન્ય વેપારીઓ તેને સ્થાનિક બજારોમાં લઈ જતા હતા.

તેઓ એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે જતી વખતે આ માલ ખરીદતા અને વેચતા હતા, તેમને પોતાના પશુઓ પર લઈ જતા હતા.

બંજારા સૌથી મહત્વપૂર્ણ વેપારી-ખાનાબદોશ હતા. તેમની કારવાનને તાંડા કહેવામાં આવતી હતી. સુલતાન અલાઉદ્દીન ખલજી (અધ્યાય 3) શહેરી બજારોમાં અનાજની ઢોસાઈ માટે બંજારાનો ઉપયોગ કરતા હતા. સમ્રાટ જહાંગીરે પોતાની યાદોમાં લખ્યું છે કે બંજારા પોતાના બળદો પર વિવિધ વિસ્તારોમાંથી અનાજ લાવતા હતા અને તેને શહેરોમાં વેચતા હતા. તેઓ લશ્કરી અભિયાનો દરમિયાન મુઘલ સેના માટે ખાદ્ય અનાજની ઢોસાઈ કરતા હતા. મોટી સેના સાથે 1,00,000 બળદો અનાજ લઈ જતા હોય.

ખાનાબદોશ અને ભ્રમણશીલ સમૂહો

ખાનાબદોશ ભટકતા લોકો છે. તેમનામાંથી ઘણા ઘેટાપાળકો છે જે પોતાના ટોળાં સાથે એક ચરાગાહથી બીજી ચરાગાહે ભટકે છે. તે જ રીતે, ભ્રમણશીલ સમૂહો, જેમ કે કારીગરો, ફેરિયાઓ અને મનોરંજનકારો, પોતાના વિવિધ વ્યવસાયોનો અભ્યાસ કરીને સ્થળેથી સ્થળે મુસાફરી કરે છે. ખાનાબદોશ અને ભ્રમણશીલ સમૂહો બંને ઘણીવાર દર વર્ષે સમાન સ્થળોની મુલાકાત લે છે.

બંજારા

પીટર મંડી, એક અંગ્રેજ વેપારી જે સત્તરમી સદીની શરૂઆતમાં ભારત આવ્યો હતો, તેમણે બંજારાનું વર્ણન કર્યું છે:

સવારે અમે 14,000 બળદો સાથે બંજારાના તાંડાની મુલાકાત લીધી. તેઓ બધા ઘઉં અને ચોખા જેવા અનાજથી લાદેલા હતા… આ બંજારા પોતાના ઘરગથ્થુઓ - પત્નીઓ અને બાળકો - પોતાની સાથે લઈ જાય છે. એક તાંડામાં ઘણા પરિવારોનો સમાવેશ થાય છે. તેમની જીવનશૈલી એવા વાહકો જેવી છે જે સતત એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે મુસાફરી કરે છે. તેઓ પોતાના બળદોના માલિક હોય છે. તેઓ ક્યારેક વેપારીઓ દ્વારા ભાડે રાખવામાં આવે છે, પરંતુ મોટે ભાગે તેઓ પોતે જ વેપારીઓ હોય છે. તેઓ અનાજ જ્યાં સસ્તું મળે છે ત્યાં ખરીદે છે અને જ્યાં તે ખર્ચાળ છે ત્યાં લઈ જાય છે. ત્યાંથી, તેઓ ફરીથી પોતાના બળદોને કોઈપણ વસ્તુથી લાદે છે જે અન્ય સ્થળોમાં નફાકારક રીતે વેચી શકાય… એક તાંડામાં 6 અથવા 7 સો લોકો હોઈ શકે છે… તેઓ દિવસમાં 6 અથવા 7 માઇલથી વધુ મુસાફરી કરતા નથી - તે પણ, ઠંડા હવામાનમાં. પોતાના બળદોને ઉતાર્યા પછી, તેઓ તેમને ચરવા માટે મુક્ત કરી દે છે કારણ કે અહીં પૂરતી જમીન છે, અને ત્યાં કોઈ નથી જે તેમને મનાઈ કરે.

અનાજ હાલમાં ગામડાઓથી શહેરોમાં કેવી રીતે પહોંચાડવામાં આવે છે તે શોધો. આ કઈ રીતે બંજારા કાર્ય કરતા હતા તે રીતો સમાન અથવા અલગ છે?

ઘણી ઘેટાપાળક આદિજાતિઓ સમૃદ્ધ લોકોને ગાય અને ઘોડા જેવા પશુઓ પાળતી અને વેચતી હતી.

વિવિધ જાતિઓના નાના ફેરિયાઓ પણ ગામેથી ગામે મુસાફરી કરતા હતા. તેઓ દોરડાં, સરકંડા, ઘાસની ચટાઈ અને ખરબચડી બોરીઓ જેવા સામાન બનાવતા અને વેચતા હતા. કેટલીકવાર ભિક્ષુકો ભટકતા વેપારીઓ તરીકે કાર્ય કરતા હતા. મનોરંજનકારોની જાતિઓ હતી જે પોતાના ગુજરાન માટે વિવિધ શહેરો અને ગામડાઓમાં પ્રદર્શન કરતા હતા.

બદલાતો સમાજ: નવી જાતિઓ અને વર્ણવ્યવસ્થા

અર્થતંત્ર અને સમાજની જરૂરિયાતો વધતા, નવી કુશળતા ધરાવતા લોકોની જરૂર પડી. નાની જાતિઓ, અથવા જાતિઓ, વર્ણોની અંદર ઉભરી આવી. ઉદાહરણ તરીકે, બ્રાહ્મણોમાં નવી જાતિઓ દેખાઈ. બીજી બાજુ, ઘણી આદિજાતિઓ અને સામાજિક સમૂહોને જાતિ-આધારિત સમાજમાં લેવામાં આવ્યા અને જાતિનો દરજ્જો આપવામાં આવ્યો. વિશિષ્ટ કારીગરો - લુહાર, સુથાર અને રજકો - પણ બ્રાહ્મણો દ્વારા અલગ જાતિઓ તરીકે માન્યતા પામ્યા. વર્ણ કરતાં જાતિ સમાજને સંગઠિત કરવાનો આધાર બની.

જાતિ પર વિચાર-વિમર્શ

તિરુચિરાપલ્લી તાલુકા (વર્તમાન તમિલનાડુ)માં ઉય્યાકોંડન ઉદયારનું બારમી સદીનું શિલાલેખ, બ્રાહ્મણોની સભા (અધ્યાય 2)માં થયેલા વિચાર-વિમર્શનું વર્ણન કરે છે.

તેઓએ રથકારો (શાબ્દિક રીતે, રથ બનાવનારાઓ) તરીકે ઓળખાતા સમૂહની સ્થિતિ પર વિચાર-વિમર્શ કર્યો. તેઓએ તેમના વ્યવસાયો નક્કી કર્યા, જેમાં સ્થાપત્ય, ગાડીઓ અને રથો બનાવવા, મંદિરો માટે દરવાજા પર મૂર્તિઓ સાથે બાંધવા, યજ્ઞ કરવા માટે વપરાતી લાકડાની સામગ્રી તૈયાર કરવી, મંડપો બાંધવા, રાજા માટે ગહના બનાવવાનો સમાવેશ થતો હતો.

ક્ષત્રિયોમાં, નવી રજપૂત કુળો અગિયારમી અને બારમી સદી સુધીમાં શક્તિશાળી બની ગઈ. તેઓ હૂણ, ચંદેલ, ચાલુક્ય અને અન્ય જેવી વિવિધ વંશાવળીઓના હતા. આમાંથી કેટલાક પણ પહેલાં આદિજાતિઓ હતા. આમાંથી ઘણી કુળો રજપૂત તરીકે ગણવામાં આવી. તેઓએ ધીમે ધીમે જૂના શાસકોનું સ્થાન લીધું, ખાસ કરીને ખેતીના વિસ્તારોમાં. અહીં એક વિકસિત સમાજ ઉભરી રહ્યો હતો, અને શાસકોએ પોતાના ધનનો ઉપયોગ શક્તિશાળી રાજ્યો બનાવવા માટે કર્યો.

રજપૂત કુળોનું શાસકોની સ્થિતિમાં ઉદય થવાથી આદિજાતિના લોકો માટે અનુસરવાનું ઉદાહરણ સ્થાપિત થયું. ધીમે ધીમે, બ્રાહ્મણોના સમર્થનથી, ઘણી આદિજાતિઓ જાતિ પ્રણાલીનો ભાગ બની ગઈ. પરંતુ માત્ર અગ્રણી આદિજાતીય પરિવારો જ શાસક વર્ગમાં જોડાઈ શક્યા. મોટી બહુમતીએ જાતિ સમાજની નીચલી જાતિઓમાં જોડાણ કર્યું. બીજી બાજુ, પંજાબ, સિંધ અને ઉત્તર-પશ્ચિમ સરહદની ઘણી પ્રબળ આદિજાતિઓએ ખૂબ જ વહેલી તકે ઇસ્લામ સ્વીકાર્યો હતો. તેઓએ જાતિ પ્રણાલીનો વિરોધ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. રૂઢિચુસ્ત હિંદુ ધર્મ દ્વારા નિર્ધારિત અસમાન સામાજિક વ્યવસ્થા આ વિસ્તારોમાં વ્યાપક રીતે સ્વીકારવામાં આવી ન હતી.

રાજ્યોનું ઉદય આદિજાતિના લોકોમાં સામાજિક પરિવર્તન સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે. આપણા ઇતિહાસના આ મહત્વપૂર્ણ ભાગના બે ઉદાહરણો નીચે વર્ણવેલ છે.

નજીકથી એક નજર

ગોંડ

ગોંડ ગોંડવાના નામના વિશાળ જંગલી પ્રદેશમાં રહેતા હતા - અથવા “ગોંડ દ્વારા વસવાટ કરાયેલ દેશ”. તેઓ સ્થળાંતર ખેતી કરતા હતા. મોટી ગોંડ આદિજાતિ વધુ ઘણી નાની કુળોમાં વહેંચાયેલી હતી. દરેક કુળનો પોતાનો રાજા અથવા રાઈ હતો. દિલ્હીના સુલતાનોની શક્તિ ઘટી રહી હતી તે સમયે, થોડી મોટી ગોંડ રાજ્યો નાના ગોંડ મુખીઓ પર પ્રભુત્વ સ્થાપવાનું શરૂ કરી રહી હતી. અક