முந்தைய அத்தியாயத்தில் நீங்கள் பன்முகத்தன்மையின் அர்த்தங்களைப் பற்றி விவாதித்தீர்கள். சில நேரங்களில் மற்றவர்களிடமிருந்து ‘வித்தியாசமான’வர்கள் கேலி செய்யப்படுகிறார்கள், சிரிக்கப்படுகிறார்கள் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாடு அல்லது குழுவில் சேர்க்கப்படுவதில்லை. நண்பர்கள் அல்லது மற்றவர்கள் எங்களை அத்தகைய வழிகளில் நடத்தும்போது நாம் காயப்படுகிறோம், கோபப்படுகிறோம், உதவியற்றவர்களாக உணர்கிறோம் அல்லது சோகப்படுகிறோம். இது ஏன் நடக்கிறது என்று நீங்கள் எப்போதாவது யோசித்திருக்கிறீர்களா?

இந்த அத்தியாயத்தில், இத்தகைய அனுபவங்கள் நாம் வாழும் சமூகத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புடையவை என்பதை முயற்சித்து ஆராய்வோம். அவை நம்மைச் சுற்றி இருக்கும் சமத்துவமின்மைகளுடன் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைப் பார்ப்போம்.

வேறுபாடு மற்றும் பாரபட்சம்

நாம் எப்படி வாழ்கிறோம், நாம் பேசும் மொழிகள், நாம் உண்ணும் உணவு, அணியும் உடை, விளையாடும் விளையாட்டுகள் மற்றும் நாம் கொண்டாடும் விஷயங்கள் போன்ற பல விஷயங்கள் நம்மை உருவாக்குகின்றன. இவை அனைத்தும் நாம் வாழும் இடத்தின் புவியியல் மற்றும் வரலாறு ஆகிய இரண்டாலும் பாதிக்கப்படுகின்றன.

கீழே உள்ள கூற்றை சுருக்கமாகப் பார்த்தாலும் இந்தியா எவ்வளவு பன்முகத்தன்மை கொண்டது என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்வீர்கள்:

உலகில் எட்டு முக்கிய மதங்கள் உள்ளன. அவை ஒவ்வொன்றும் இந்தியாவில் பின்பற்றப்படுகின்றன. மக்களின் தாய்மொழிகளாக 1600 க்கும் மேற்பட்ட மொழிகள் நம்மிடம் உள்ளன, மேலும் நூற்றுக்கணக்கான நடன வடிவங்கள் உள்ளன.

இருப்பினும், இந்த பன்முகத்தன்மை எப்போதும் கொண்டாடப்படுவதில்லை. ஏனென்றால், நம்மைப் போலவே தோற்றமும், பேசும் முறையும், உடை அணிதலும், சிந்திக்கும் முறையும் கொண்டவர்களுடன் நாம் பாதுகாப்பாகவும் பாதுகாப்பாகவும் உணர்கிறோம்.

சில நேரங்களில் நம்மிடமிருந்து மிகவும் வித்தியாசமானவர்களை சந்திக்கும்போது, அவர்கள் விசித்திரமாகவும் அறிமுகமில்லாதவர்களாகவும் தோன்றலாம். சில நேரங்களில் அவர்கள் நம்மிடமிருந்து ஏன் வேறுபடுகிறார்கள் என்பதற்கான காரணங்களை நாம் புரிந்து கொள்ளாமல் அல்லது தெரிந்து கொள்ளாமல் இருக்கலாம். மக்கள் தங்களைப் போல இல்லாத மற்றவர்களைப் பற்றியும் சில அணுகுமுறைகளையும் கருத்துக்களையும் உருவாக்குகிறார்கள்.

பாரபட்சம்
இந்தியாவில் கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற வாழ்க்கை பற்றி நீங்கள் உண்மை என்று நம்பிய கீழே உள்ள கூற்றுகளைப் பாருங்கள். நீங்கள் ஒப்புக்கொள்ளும் கூற்றுகளுக்கு சரி குறியிடவும்.
கிராமப்புற அல்லது நகர்ப்புற மக்களுக்கு எதிராக உங்களுக்கு பாரபட்சம் உள்ளதா? இது மற்றவர்களால் பகிரப்படுகிறதா என்பதைக் கண்டறிந்து, மக்கள் இந்த பாரபட்சங்களை ஏன் கொண்டுள்ளனர் என்பதை விவாதிக்கவும்.
நீங்கள் கவனித்த சில பாரபட்சங்களை பட்டியலிட முடியுமா? மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு நடந்து கொள்கிறார்கள் என்பதில் அவை எவ்வாறு பாதிப்பை ஏற்படுத்துகின்றன?
கிராமப்புற மக்கள் குறித்து
இந்தியர்களில் $50 %$ பேருக்கும் அதிகமானோர் கிராமங்களில் வசிக்கின்றனர்.
$\square$ கிராமங்களில் உள்ள மக்கள் நவீன தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்த விரும்புவதில்லை.
$\square$ உச்ச அறுவடை மற்றும் நடவு பருவத்தில், குடும்பங்கள் வயல்களில் 12 முதல் 14 மணி நேரம் வேலை செய்கின்றன.
$\square$ வேலை தேடி நகரங்களுக்கு கிராமவாசிகள் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டு குடிபெயர்கிறார்கள்.
நகர்ப்புற மக்கள் குறித்து
$\square$ நகரத்தில் வாழ்க்கை எளிதானது. இங்குள்ள மக்கள் கெட்டுப் போனவர்கள் மற்றும் சோம்பேறிகள்.
$\square$ நகரங்களில் குடும்பங்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிகக் குறைந்த நேரத்தை செலவிடுகின்றன.
$\square$ நகரங்களில் உள்ள மக்கள் பணத்தை மட்டுமே கவனிக்கிறார்கள், மக்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை.
$\square$ நகரத்தில் வாழ்வது விலை உயர்ந்தது. மக்களின் வருவாயில் பெரும் பகுதி வாடகை மற்றும் போக்குவரத்துக்காக செலவிடப்படுகிறது.

இந்தக் கூற்றுகளில் சில கிராமவாசிகளை அறிவில்லாதவர்களாகவும், நகரங்களில் உள்ள மக்களை பணத்தில் ஆர்வமுள்ளவர்களாகவும், சோம்பேறிகளாகவும் காண்கின்றன. சில குறிப்பிட்ட மக்களைப் பற்றிய நமது கருத்துக்கள் எப்போதும் எதிர்மறையாக இருந்தால் - அவர்களை சோம்பேறிகள், கஞ்சத்தனமானவர்கள் என்று பார்ப்பது - இந்தக் கூற்றுகள் போல, அவை நாம் அவர்களைப் பற்றி கொண்டிருக்கும் பாரபட்சங்களாக மாறும்.

பாரபட்சம் என்பது மற்றவர்களை எதிர்மறையாக தீர்ப்பது அல்லது அவர்களை தாழ்ந்தவர்களாகக் கருதுவது. ஒரு குறிப்பிட்ட வழி மட்டுமே சிறந்த மற்றும் சரியான வழி என்று நாம் நினைக்கும்போது, வேறு விதமாக செய்ய விரும்பும் மற்றவர்களை பெரும்பாலும் மதிக்காமல் போகிறோம். எடுத்துக்காட்டாக, ஆங்கிலமே சிறந்த மொழி மற்ற மொழிகள் முக்கியமில்லை என்று நாம் நினைத்தால், இந்த மற்ற மொழிகளை எதிர்மறையாக தீர்ப்பதாகும். இதன் விளைவாக, ஆங்கிலம் தவிர பிற மொழிகளைப் பேசும் மக்களை நாம் மதிக்காமல் இருக்கலாம்.

பல விஷயங்களைப் பற்றி நாம் பாரபட்சம் கொள்ளலாம்: மக்களின் மத நம்பிக்கைகள், அவர்களின் தோல் நிறம், அவர்கள் வந்த பிராந்தியம், அவர்கள் பேசும் உச்சரிப்பு, அவர்கள் அணியும் உடைகள் போன்றவை. பெரும்பாலும், மற்றவர்களைப் பற்றிய நமது பாரபட்சங்கள் மிகவும் வலுவாக இருப்பதால், அவர்களுடன் நட்பு கொள்ள விரும்புவதில்லை. சில நேரங்களில், அவர்களை காயப்படுத்தும் விதங்களில் கூட செயல்படலாம்.

ஸ்டீரியோடைப்புகளை உருவாக்குதல்

பாலின வேறுபாடுகள் அனைவருக்கும் பரிச்சயமானவை. சிறுவனாக அல்லது சிறுமியாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன? உங்களில் பலர், “நாங்கள் சிறுவர்களாகவும் சிறுமிகளாகவும் பிறந்தோம். இது கொடுக்கப்பட்டது. என்ன யோசிக்க வேண்டும்?” என்று கேட்பீர்கள். இது உண்மையா என்று பார்ப்போம்.

கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள கூற்றுகளை, பிரிவுக்கு ஏற்றது என்று நீங்கள் நினைப்பதைப் பொறுத்து இந்த இரண்டு பிரிவுகளிலும் வரிசைப்படுத்தவும்.
அவர்கள் நன்னடத்தையுடன் இருக்கிறார்கள்.
அவர்கள் மென்மையாக பேசுபவர்கள் மற்றும் மென்மையானவர்கள்.
அவர்கள் உடல் ரீதியாக வலிமையானவர்கள்.
அவர்கள் குறும்புக்காரர்கள்.
அவர்கள் நடனம் மற்றும் ஓவியத்தில் நல்லவர்கள்.
அவர்கள் அழுவதில்லை.
அவர்கள் குழப்பம் செய்பவர்கள்.
அவர்கள் விளையாட்டில் நல்லவர்கள்.
அவர்கள் சமையலில் நல்லவர்கள்.
அவர்கள் உணர்ச்சிவசப்படுபவர்கள்.
சிறுமிகள் $\quad$ சிறுவர்கள்
1 $\qquad$ 1
2 $\qquad$ 2
3 $\qquad$ 3
4 $\qquad$ 4
5 $\qquad$ 5
இப்போது, உங்கள் ஆசிரியரின் உதவியுடன், யார் எந்தக் கூற்றை எங்கே வைத்தார்கள் என்பதைச் சரிபார்க்கவும். இதைச் செய்ததற்கான மக்களின் காரணங்களைக் கண்டறிந்து விவாதிக்கவும். நீங்கள் சிறுவர்களுக்காக வைத்த குணங்கள் சிறுவர்கள் பிறக்கும்போதே கொண்டிருக்கும் குணங்களா?

“அவர்கள் அழுவதில்லை” என்ற கூற்றை எடுத்துக் கொண்டால், இது பொதுவாக சிறுவர்கள் மற்றும் ஆண்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு குணம் என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள். குழந்தைகளாக அல்லது சிறுவர்களாக இருக்கும்போது சிறுவர்கள் விழுந்து காயப்படுத்திக் கொள்ளும்போது, அவர்களின் பெற்றோர்கள் மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் “அழாதே. நீ ஒரு சிறுவன். சிறுவர்கள் தைரியசாலிகள், அவர்கள் அழுவதில்லை” என்று சொல்லி ஆறுதல் அளிக்கிறார்கள். குழந்தைகள் வளரும்போது சிறுவர்கள் அழுவதில்லை என்று நம்பத் தொடங்குகிறார்கள், அதனால் ஒரு சிறுவன் அழ விரும்பினாலும் கூட தன்னைத் தடுத்துக் கொள்கிறான். அழுவது பலவீனத்தின் அடையாளம் என்றும் அவன் நம்புகிறான். எனவே, சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் சில நேரங்களில் அழ விரும்பினாலும், குறிப்பாக அவர்கள் கோபமாக இருந்தால் அல்லது வலி இருந்தால்,

மூலம்: என் கையைப் பிடிப்பதற்கு நீ ஏன் பயப்படுகிறாய், ஷீலா தீர் எழுதியது
இங்கே விளக்கப்படங்களில் நீங்கள் பார்க்கும் குழந்தைகள் ‘ஊனமுற்றவர்கள்’ என்று கருதப்பட்டனர். இந்த சொல் மாற்றப்பட்டு, இப்போது பயன்படுத்தப்படும் சொல் ‘சிறப்புத் தேவைகள் உள்ள குழந்தைகள்’ ஆகும். அவர்களைப் பற்றிய பொதுவான ஸ்டீரியோடைப்புகள் பெரிய எழுத்துக்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் சொந்த உணர்வுகளும் எண்ணங்களும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.
இந்த குழந்தைகள் தங்களைப் பற்றிய ஸ்டீரியோடைப்புகள் குறித்து என்ன சொல்கிறார்கள் மற்றும் ஏன் என்று விவாதிக்கவும்.
சிறப்புத் தேவைகள் உள்ள குழந்தைகள் வழக்கமான பள்ளிகளில் பகுதியாக இருக்க வேண்டுமா அல்லது தனி பள்ளியில் படிக்க வேண்டுமா? உங்கள் பதிலுக்கான காரணங்களைக் கூறுங்கள்.

வயதாகும்போது சிறுவர்கள் அழாமல் இருக்க கற்றுக்கொள்கிறார்கள் அல்லது தங்களுக்குத் தாங்களே கற்பிக்கிறார்கள். ஒரு வயது வந்த சிறுவன் அழுதால், மற்றவர்கள் அவனை கேலி செய்வார்கள் அல்லது சிரிப்பார்கள் என்று அவன் உணர்கிறான், எனவே அவன் மற்றவர்கள் முன்னால் அழுவதை தடுத்துக் கொள்கிறான்.

சிறுவர்கள் இப்படித்தான், சிறுமிகள் இப்படித்தான்: இவை நாம் தொடர்ந்து கேட்கும் கூற்றுகள் மற்றும் சிந்திக்காமலேயே ஏற்றுக்கொள்கிறோம், மேலும் நாம் ஒவ்வொருவரும் அதற்கேற்ப நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நம்பத் தொடங்குகிறோம். சமூகம் நம்மைச் சுற்றி உருவாக்கும் ஒரு படத்தில் அனைத்து சிறுவர்களையும் அனைத்து சிறுமிகளையும் பொருத்துகிறோம்.

அவர்கள் மென்மையானவர்கள் மற்றும் மென்மையானவர்கள் அல்லது அவர்கள் நன்னடத்தையுடன் இருக்கிறார்கள் போன்ற பிற கூற்றுகளை நீங்கள் எடுத்துக் கொள்ளலாம் மற்றும் அவை சிறுமிகளுக்கு எவ்வாறு பொருந்தும் என்பதை விவாதிக்கலாம். சிறுமிகள் இந்த குணங்களைப் பிறக்கும்போதே கொண்டிருக்கிறார்களா அல்லது மற்றவர்களிடமிருந்து இத்தகைய நடத்தையைக் கற்றுக்கொள்கிறார்களா? மென்மையாகவும் மென்மையாகவும் இல்லாத மற்றும் குறும்பாக இருப்பவர்களைப் பற்றி நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்?

மக்களை ஒரு படத்தில் நிலைநிறுத்தும்போது நாம் ஒரு ஸ்டீரியோடைப்பை உருவாக்குகிறோம். ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள், மதம், பாலினம், இனம் அல்லது பொருளாதார பின்னணி “கஞ்சத்தனமானவர்கள்,” “சோம்பேறிகள்,” “குற்றவாளிகள்” அல்லது “முட்டாள்கள்” என்று மக்கள் சொல்லும்போது, அவர்கள் ஸ்டீரியோடைப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். எல்லா இடங்களிலும், ஒவ்வொரு நாட்டிலும், ஒவ்வொரு மதத்திலும், பணக்காரராக இருந்தாலும் ஏழையாக இருந்தாலும், ஆணாக இருந்தாலும் பெண்ணாக இருந்தாலும், கஞ்சத்தனமான மற்றும் தாராள மனப்பான்மை கொண்ட மக்கள் உள்ளனர். சிலர் அப்படி இருப்பதால், எல்லோரும் ஒரே மாதிரியாக இருப்பார்கள் என்று நினைப்பது நியாயமல்ல.

ஸ்டீரியோடைப்புகள் ஒவ்வொரு நபரையும் தனித்துவமான தனிப்பட்ட நபராகப் பார்க்காமல் தடுக்கின்றன, அவருக்கு அல்லது அவளுக்கு மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபட்ட சிறப்பு குணங்கள் மற்றும் திறன்கள் உள்ளன. அவை பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்களை ஒரே வடிவத்தில் அல்லது வகையில் பொருத்துகின்றன. ஸ்டீரியோடைப்புகள் நம்மை அனைவரையும் பாதிக்கின்றன, ஏனெனில் அவை நாம் இல்லையென்றால் நன்றாகச் செய்யக்கூடிய சில காரியங்களைச் செய்வதைத் தடுக்கின்றன.

சமத்துவமின்மை மற்றும் பாகுபாடு

மக்கள் தங்கள் பாரபட்சங்கள் அல்லது ஸ்டீரியோடைப்புகளின்படி செயல்படும்போது பாகுபாடு ஏற்படுகிறது. மற்றவர்களைத் தாழ்த்துவதற்காக ஏதாவது செய்தால், சில செயல்பாடுகளில் பங்கேற்கவும், வேலைகளை ஏற்கவும் தடுத்தால், அல்லது சில பகுதிகளில் வாழ்வதைத் தடுத்தால், அதே கிணற்றிலிருந்து அல்லது கைபம்பிலிருந்து தண்ணீர் எடுப்பதைத் தடுத்தால், அல்லது மற்றவர்களைப் போலவே அதே கோப்பைகளில் அல்லது கண்ணாடிகளில் தேநீர் குடிக்க அனுமதிக்காவிட்டால், நீங்கள் அவர்களுக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்டுகிறீர்கள்.

பல காரணங்களால் பாகுபாடு ஏற்படலாம். முந்தைய அத்தியாயத்தில் இருந்து நீங்கள் நினைவில் கொள்ளலாம், சமீர் எக் மற்றும் சமீர் டோ பல வழிகளில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டவர்கள். எடுத்துக்காட்டாக, அவர்கள் வெவ்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். இது பன்முகத்தன்மையின் ஒரு அம்சமாகும். இருப்பினும், இந்த பன்முகத்தன்மையும் பாகுபாட்டின் மூலமாக இருக்கலாம். ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியைப் பேசும், ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தைப் பின்பற்றும், குறிப்பிட்ட பிராந்தியங்களில் வாழும் மக்கள் குழுக்கள் போன்றவை, அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் அல்லது நடைமுறைகள் தாழ்ந்தவை என்று கருதப்படுவதால் பாகுபாட்டிற்கு உள்ளாகலாம்.

இரண்டு சமீர்களுக்கிடையேயான மற்றொரு வேறுபாடு அவர்களின் பொருளாதார பின்னணியில் இருந்தது. சமீர் டோ ஏழ்மையானவர். நீங்கள் முன்பு படித்தபடி, இந்த வேறுபாடு பன்முகத்தன்மையின் வடிவம் அல்ல, ஆனால் சமத்துவமின்மையின் வடிவமாகும். ஏழ்மையான மக்களிடம்

தலித் என்பது கீழ் சாதியினர் என்று அழைக்கப்படும் மக்கள் தங்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தும் சொல். ‘தீண்டத்தகாதவர்கள்’ என்பதை விட இந்த வார்த்தையை அவர்கள் விரும்புகிறார்கள். தலித் என்றால் ‘நொறுக்கப்பட்டவர்கள்’ என்று பொருள். தலித் மக்களின் கூற்றுப்படி, இந்த வார்த்தை சமூக பாரபட்சங்கள் மற்றும் பாகுபாடுகள் தலித் மக்களை எவ்வாறு ‘நொறுக்கியுள்ளன’ என்பதைக் காட்டுகிறது. இந்த குழுவினரை அரசு பட்டியல் சாதியினர் (SC) என்று குறிப்பிடுகிறது.

அடிப்படை தேவைகளான உணவு, உடை மற்றும் வீடு ஆகியவற்றைப் பெறுவதற்கான வளங்கள் அல்லது பணம் இல்லை. அவர்கள் அலுவலகங்களில், மருத்துவமனைகளில், பள்ளிகளில் போன்ற இடங்களில் பாகுபாட்டை அனுபவிக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் ஏழ்மையானவர்கள் என்பதால் மோசமாக நடத்தப்படுகிறார்கள்.

சிலர் இரண்டு வகையான பாகுபாடுகளையும் அனுபவிக்கலாம். அவர்கள் ஏழ்மையானவர்கள், மேலும் அவர்களின் கலாச்சாரம் மதிக்கப்படாத குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள். பழங்குடியினர், சில மதக் குழுக்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட பிராந்தியங்கள் கூட, இந்த காரணங்களில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவற்றிற்காக பாகுபாட்டிற்கு உள்ளாகின்றன. பின்வரும் பகுதியில், ஒரு பிரபல இந்தியர் எவ்வாறு பாகுபாட்டிற்கு உள்ளானார் என்பதைப் பார்ப்போம். இது சாதி பல மக்களை பாகுபாடு காட்ட பயன்படுத்தப்பட்ட வழிகளைப் புரிந்துகொள்ள உதவும்.

பாகுபாடு மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்புகளுக்கு என்ன வித்தியாசம்?
பாகுபாட்டிற்கு உள்ளாகும் ஒருவர் எப்படி உணர்வார் என்று நினைக்கிறீர்கள்?

இந்தியாவின் மிகச் சிறந்த தலைவர்களில் ஒருவரான டாக்டர் பீம்ராவ் அம்பேத்கர், 1901 ஆம் ஆண்டு அவர் ஒன்பது வயதாக இருந்தபோது நடந்த சாதி அடிப்படையிலான பாகுபாட்டின் முதல் அனுபவத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். அவர் தனது சகோதரர்கள் மற்றும் உறவினர்களுடன் தனது தந்தையை சந்திக்க மகாராஷ்டிராவில் உள்ள கோரேகாவனுக்குச் சென்றிருந்தார்.

நாங்கள் நீண்ட நேரம் காத்திருந்தோம், ஆனால் யாரும் வரவில்லை. ஒரு மணி நேரம் கடந்து, நிலைய மேலாளர் விசாரிக்க வந்தார். அவர் எங்களிடம் எங்கள் டிக்கெட்டுகளைக் கேட்டார். நாங்கள் அவருக்கு காட்டினோம். நாங்கள் ஏன் தாமதமாகிறோம் என்று கேட்டார். நாங்கள் கோரேகாவனுக்குப் போகிறோம் என்றும், அப்பா அல்லது அவரது வேலைக்காரன் வருவதற்காகக் காத்திருப்பதாகவும், ஆனால் இருவரும் வரவில்லை என்றும், கோரேகாவனை எப்படி அடைவது என்று எங்களுக்குத் தெரியவில்லை என்றும் சொன்னோம்.

நாங்கள் நன்கு உடை அணிந்த குழந்தைகள். எங்கள் உடை அல்லது பேச்சிலிருந்து நாங்கள் தீண்டத்தகாதவர்களின் குழந்தைகள் என்று யாராலும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. உண்மையில், நிலைய மேலாளர் நாங்கள் பிராமண குழந்தைகள் என்று மிகவும் உறுதியாக இருந்தார், மேலும் அவர் எங்களைக் கண்ட நிலையில் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டார். இந்துக்களிடையே வழக்கமானது போல, நிலைய மேலாளர் நாங்கள் யார் என்று கேட்டார். ஒரு கணம் யோசிக்காமல் நாங்கள் மகார்கள் என்று வெளிப்படையாகச் சொன்னேன். (மகார் என்பது ஒரு சமூகமாகும், இது

பம்பாய் மாகாணத்தில் தீண்டத்தகாதவர்களாக நடத்தப்பட்டது.) அவர் திகைத்துப் போனார். அவரது முகம் திடீரென மாறியது. வெறுப்பின் ஒரு விசித்திரமான உணர்வால் அவர் மேலோங்கியிருப்பதை நாங்கள் காண முடிந்தது. என் பதிலைக் கேட்டவுடன், அவர் தனது அறைக்குச் சென்றுவிட்டார், நாங்கள் எங்கிருந்தோமோ அங்கேயே நின்றோம். பதினைந்து முதல் இருபது நிமிடங்கள் கடந்தன; சூரியன் கிட்டத்தட்ட மறைந்து கொண்டிருந்தது. எங்கள் தந்தை வரவில்லை, அவரது வேலைக்காரனையும் அனுப்பவில்லை, இப்போது நிலைய மேலாளரும் எங்களை விட்டு வெளியேறிவிட்டார். நாங்கள் மிகவும் குழப்பமடைந்தோம், பயணத்தின் ஆரம்பத்தில் நாங்கள் உணர்ந்த மகிழ்ச்சியும் சந்தோஷமும் மிகுந்த சோக உணர்வுக்கு இடமளித்தன.

அரை மணி நேரம் கழித்து நிலைய மேலாளர் திரும்பி வந்து, நாங்கள் என்ன செய்ய முன்மொழிகிறோம் என்று கேட்டார். எங்களால் ஒரு மாட்டு வண்டியை வாடகைக்கு எடுத்துக் கொள்ள முடிந்தால் கோரேகாவனுக்குச் செல்வோம் என்றும், அது மிகத் தொலைவில் இல்லையென்றால் நேராகப் புறப்பட விரும்புகிறோம் என்றும் சொன்னோம். வாடகைக்கு பல மாட்டு வண்டிகள் இயங்கிக் கொண்டிருந்தன. ஆனால் நாங்கள் மகார்கள் என்று நிலைய மேலாளரிடம் சொன்ன என் பதில் வண்டிக்காரர்களிடையே சுற்றியது, அவர்களில் யாரும் தீண்டத்தகாத வகுப்பினரின் பயணிகளை சுமந்து செல்வதால் மாசுபடுவதையும், தாழ்த்தப்படுவதையும் சகிக்கத் தயாராக இல்லை. இரட்டை கட்டணம் செலுத்த நாங்கள் தயாராக இருந்தோம், ஆனால் பணம் வேலை செய்யவில்லை என்று கண்டோம். எங்கள் சார்பாக பேச்சுவார்த்தை நடத்திய நிலைய மேலாளர், என்ன செய்வது என்று தெரியாமல், அமைதியாக நின்றார்.

டாக்டர் பீம் ராவ் அம்பேத்கர் (1891-1956) இந்திய அரசியலமைப்பின் தந்தை என்று கருதப்படுகிறார், மேலும் தலித்களின் சிறந்த தலைவராகவும் அறியப்படுகிறார். தலித் சமூகத்தின் உரிமைகளுக்காக டாக்டர் அம்பேத்கர் போராடினார். அவர் மகார் சாதியில் பிறந்தார், இது தீண்டத்தகாதவர்கள் என்று கருதப்பட்டது. மகார்கள் ஏழ்மையானவர்கள், நிலம் வைத்திருக்கவில்லை, அவர்களுக்குப் பிறந்த குழந்தைகளும் தங்கள் பெற்றோர்கள் செய்த வேலையைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் முக்கிய கிராமத்திற்கு வெளியே உள்ள இடங்களில் வாழ்ந்தனர், கிராமத்திற்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படவில்லை.
டாக்டர் அம்பேத்கர் தனது சாதியில் கல்லூரிப் படிப்பை முடித்து, வழக்கறிஞராக இங்கிலாந்துக்குச் சென்ற முதல் நபர். தலித்கள் தங்கள் குழந்தைகளை பள்ளி மற்றும் கல்லூரிக்கு அனுப்ப ஊக்குவித்தார். சாதி முறையிலிருந்து வெளியேறுவதற்காக தலித்கள் பல்வேறு வகையான அரசு வேலைகளை ஏற்கவும் அவர் வலியுறுத்தினார். கோவில்களில் நுழைவதற்காக தலித்களின் பல முயற்சிகளுக்கு அவர் தலைமை தாங்கினார். பின்னர் அவர் புத்த மதத்திற்கு மாறினார், அனைத்து உறுப்பினர்களையும் சமமாக நடத்தும் மதத்தைத் தேடியது. சிலருக்கு மட்டுமல்ல, அனைவருக்கும் மரியாதை கொண்ட சமூகத்தை நோக்கி தலித்கள் சாதி முறையை எதிர்த்துப் போராட வேண்டும் என்று டாக்டர் அம்பேத்கர் நம்பினார்.

மூலம்: டாக்டர் பி.ஆர். அம்பேத்கர், எழுத்துக்கள் மற்றும் உரைகள், தொகுதி 12, திருத்தியவர் வசந்த் மூன், பம்பாய் கல்வித் துறை, மகாராஷ்டிரா அரசு.

குழந்தைகள் பணம் வழங்கிய போதிலும் வண்டிக்காரர்கள் மறுத்தனர். ஏன்?
நிலையத்தில் உள்ள மக்கள் டாக்டர் அம்பேத்கர் மற்றும் அவரது சகோதரர்களுக்கு எவ்வாறு பாகுபாடு காட்டினர்?
நாங்கள் மகார்கள் என்ற தனது கூற்றுக்கு நிலைய மேலாளரின் எதிர்வினையைக் கண்டபோது, ஒரு குழந்தையாக டாக்டர் அம்பேத்கர் எப்படி உணர்ந்திருப்பார் என்று நினைக்கிறீர்கள்?
நீங்கள் எப்போதாவது பாரபட்சத்தை அ