পূৰ্বৱৰ্তী অধ্যায়ত আপুনি বৈচিত্ৰ্যৰ অৰ্থসমূহ আলোচনা কৰিছিল। কেতিয়াবা আনৰ পৰা ‘বেলেগ’ হোৱা লোকক ঠাট্টা কৰা হয়, হাঁহি উৰোৱা হয় বা কোনো নিৰ্দিষ্ট কাৰ্য্য বা গোটত অন্তৰ্ভুক্ত নকৰা হয়। বন্ধু বা আন লোকে আমাক এনেদৰে ব্যৱহাৰ কৰিলে আমি আঘাতপ্ৰাপ্ত, খং উঠা, অসহায় বা দুখী অনুভৱ কৰোঁ। আপুনি কেতিয়াবা ভাবিছে কিয় এনে হয়?

এই অধ্যায়ত আমি চেষ্টা কৰিম আৰু অন্বেষণ কৰিম যে এনে অভিজ্ঞতাসমূহ আমাৰ বাস কৰা সমাজৰ সৈতে কেনেদৰে সম্পৰ্কিত। আমি চাম যে সেইবোৰ আমাৰ চাৰিওফালে থকা অসমতাসমূহৰ সৈতে কেনেদৰে সংযুক্ত।

পাৰ্থক্য আৰু পূৰ্বধাৰণা

আমাক আমি যি কৰোঁ তাক গঢ় দিয়া বহুতো কথা আছে - আমি কেনেদৰে জীয়াই থাকোঁ, আমি কি ভাষা কওঁ, আমি কি খাওঁ, পিন্ধোঁ, আমি কি খেল খেলোঁ আৰু আমি কি উদযাপন কৰোঁ। এই সকলোবোৰ আমি বাস কৰা ঠাইৰ ভূগোল আৰু ইতিহাসৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হয়।

আপুনি ভাৰত কিমান বৈচিত্ৰ্যপূৰ্ণ তাৰ এটা ধাৰণা পাব যদি আপুনি তলৰ বিবৃতিটোলৈ চমুকৈ চায়:

বিশ্বত আঠটা প্ৰধান ধৰ্ম আছে। সেইবোৰৰ প্ৰতিটো ভাৰতত পালন কৰা হয়। আমি ১৬০০ তকৈও অধিক ভাষা আছে যিবোৰ মানুহৰ মাতৃভাষা, আৰু এশতকৈও অধিক নৃত্যৰ ৰূপ আছে।

তথাপি এই বৈচিত্ৰ্য সদায় উদযাপন কৰা নহয়। ইয়াৰ কাৰণ হ’ল আমি আমাৰ দৰে দেখাত, কথা পাতাত, পোছাক পৰাত আৰু ভাবাত থকা লোকৰ সৈতে নিৰাপদ আৰু সুৰক্ষিত অনুভৱ কৰোঁ।

কেতিয়াবা আমি আমাৰ পৰা বহুত বেলেগ লোকক লগ পোৱাৰ সময়ত আমি তেওঁলোকক আচৰিত আৰু অপৰিচিত পাব পাৰোঁ। কেতিয়াবা আমি তেওঁলোক আমাৰ পৰা কিয় বেলেগ তাৰ কাৰণ বুজিব বা জনা নাপাওঁ। লোকেও তেওঁলোকৰ দৰে নোহোৱা আনৰ বিষয়ে নিৰ্দিষ্ট মনোভাৱ আৰু মতামত গঠন কৰে।

পূৰ্বধাৰণা
ভাৰতৰ গ্ৰাম্য আৰু নগৰীয়া জীৱনৰ বিষয়ে আপুনি সঁচা বুলি বিশ্বাস কৰা তলৰ বিবৃতিসমূহলৈ চাওক। আপুনি যিবোৰৰ সৈতে একমত হয় সেইবোৰত টিক চিন দিয়ক।
আপোনাৰ গ্ৰাম্য বা নগৰীয়া লোকৰ বিৰুদ্ধে পূৰ্বধাৰণা আছে নেকি? ই আনৰ দ্বাৰা ভাগ কৰা হয় নেকি উলিয়াওক আৰু লোকৰ এই পূৰ্বধাৰণা থকাৰ কাৰণসমূহ আলোচনা কৰক।
আপুনি আপোনাৰ চাৰিওফালে লক্ষ্য কৰা কিছুমান পূৰ্বধাৰণাৰ তালিকা কৰিব পাৰেনে। সেইবোৰে লোকৰ পৰস্পৰক ব্যৱহাৰ কৰাৰ ধৰনক কেনেদৰে প্ৰভাৱিত কৰে?
গ্ৰাম্য লোকৰ বিষয়ে
ভাৰতীয় সকলৰ $50 %$ তকৈও অধিক গাঁৱত বাস কৰে।
$\square$ গাঁৱৰ লোক আধুনিক প্ৰযুক্তি ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ ভাল নাপায়।
$\square$ শীৰ্ষ শস্য কটা আৰু ৰোপণৰ মৌচুমত, পৰিয়ালবোৰে পথাৰত ১২ৰ পৰা ১৪ ঘণ্টা কাম কৰি কটায়।
$\square$ গাঁৱলীয়াসকলক কামৰ সন্ধানত চহৰলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিবলৈ বাধ্য কৰা হয়।
নগৰীয়া লোকৰ বিষয়ে
$\square$ চহৰৰ জীৱন সহজ। ইয়াত থকা লোকসকল লেতেৰা আৰু এলেহুৱা।
$\square$ চহৰত পৰিয়ালবোৰে পৰস্পৰৰ সৈতে অতি কম সময় কটায়।
$\square$ চহৰৰ লোকসকল কেৱল টকাৰ বিষয়েহে চিন্তা কৰে, মানুহৰ বিষয়ে নহয়।
$\square$ চহৰত বাস কৰা ব্যয়বহুল। লোকৰ উপাৰ্জনৰ এক বৃহৎ অংশ ভাড়া আৰু যাতায়াতত খৰচ হয়।

এই বিবৃতিসমূহৰ কিছুমানে গাঁৱলীয়াসকলক অজ্ঞ হিচাপে দেখে আৰু চহৰৰ লোকসকলক টকামনা আৰু এলেহুৱা হিচাপে দেখে। যেতিয়া নিৰ্দিষ্ট লোকৰ বিষয়ে আমাৰ মতামত সদায় নেতিবাচক হয় - তেওঁলোকক এলেহুৱা, কৃপণ হিচাপে দেখা - যেনে এই বিবৃতিসমূহৰ কিছুমান, তেতিয়া এইবোৰ আমাৰ তেওঁলোকৰ বিষয়ে থকা পূৰ্বধাৰণা হৈ পৰে।

পূৰ্বধাৰণাৰ অৰ্থ হ’ল আন লোকক নেতিবাচকভাৱে বিচাৰ কৰা বা তেওঁলোকক নিকৃষ্ট হিচাপে দেখা। যেতিয়া আমি ভাবোঁ যে কেৱল এটা নিৰ্দিষ্ট ধৰনেই কাম কৰাৰ শ্ৰেষ্ঠ আৰু শুদ্ধ উপায় তেতিয়া আমি প্ৰায়ে আনক সন্মান নকৰা হৈ পৰোঁ, যিসকলে বেলেগ ধৰনে কাম কৰিবলৈ পছন্দ কৰিব পাৰে। উদাহৰণস্বৰূপে, যদি আমি ভাবোঁ যে ইংৰাজী হ’ল শ্ৰেষ্ঠ ভাষা আৰু আন ভাষাবোৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ নহয়, তেতিয়া আমি এই আন ভাষাবোৰক নেতিবাচকভাৱে বিচাৰ কৰি আছে। ফলস্বৰূপে, আমি ইংৰাজীৰ বাহিৰে আন ভাষা কোৱা লোকক সন্মান নকৰিব পাৰোঁ।

আমি বহুতো বিষয়ত পূৰ্বধাৰণা কৰিব পাৰোঁ: লোকৰ ধৰ্মীয় বিশ্বাস, তেওঁলোকৰ ছালৰ ৰং, তেওঁলোকৰ অঞ্চল, তেওঁলোকৰ কথিত উচ্চাৰণ, তেওঁলোকে পিন্ধা কাপোৰ আদি। প্ৰায়ে, আনৰ বিষয়ে আমাৰ পূৰ্বধাৰণা ইমান শক্তিশালী হয় যে আমি তেওঁলোকৰ সৈতে বন্ধুত্ব গঠন কৰিবলৈ নিবিচাৰোঁ। কেতিয়াবা, আমি তেওঁলোকক আঘাত কৰা ধৰনে কাম কৰিব পাৰোঁ।

স্টিৰিঅ’টাইপ সৃষ্টি কৰা

আমি সকলোৱে লিংগ পাৰ্থক্যৰ সৈতে পৰিচিত। ছোৱালী বা ল’ৰা হোৱাৰ অৰ্থ কি? আপোনাৰ বহুতেই ক’ব, “আমি ল’ৰা আৰু ছোৱালী হিচাপে জন্মগ্ৰহণ কৰোঁ। ই এটা দিয়া কথা। ইয়াত ভাবিবলৈ কি আছে?” চাওক ই এনে হয় নেকি।

তলত দিয়া বিবৃতিসমূহ এই দুটা ভাগত সজাওক, আপুনি যিটো ভাগৰ বাবে উপযুক্ত বুলি ভাবে তাৰ অনুসাৰে।
তেওঁলোক সু-ব্যৱহাৰ কৰে।
তেওঁলোক কোমলভাৱে কথা পাতে আৰু মৃদু।
তেওঁলোক শাৰীৰিকভাৱে শক্তিশালী।
তেওঁলোক দুষ্টু।
তেওঁলোক নৃত্য আৰু চিত্ৰকলাত ভাল।
তেওঁলোকে কান্দে নাই।
তেওঁলোক হুলস্থূলীয়া।
তেওঁলোক খেলত ভাল।
তেওঁলোক ৰান্ধনিত ভাল।
তেওঁলোক সংবেদনশীল।
ছোৱালী $\quad$ ল’ৰা
১ $\qquad$ ১
২ $\qquad$ ২
৩ $\qquad$ ৩
৪ $\qquad$ ৪
৫ $\qquad$ ৫
এতিয়া আপোনাৰ শিক্ষকৰ সহায়ত পৰীক্ষা কৰক, কোনে কোন বিবৃতি ক’ত ৰাখিছে। উলিয়াওক আৰু লোকৰ ইয়াক কৰাৰ কাৰণসমূহ আলোচনা কৰক। আপুনি ল’ৰাৰ বাবে ৰখা গুণসমূহ ল’ৰাসকলে জন্মৰ পৰা লাভ কৰা বস্তু নেকি?

যদি আমি “তেওঁলোকে কান্দে নাই” এই বিবৃতিটো লওঁ, আপুনি দেখিব যে ই এনে এটা গুণ যিটো সাধাৰণতে ল’ৰা আৰু পুৰুষৰ সৈতে সংযুক্ত। শিশু বা ল’ৰা-ছোৱালী হিচাপে যেতিয়া ল’ৰাবোৰ পৰি আঘাত পায়, তেওঁলোকৰ পিতৃ-মাতৃ আৰু আন পৰিয়ালৰ সদস্যসকলে প্ৰায়ে তেওঁলোকক সান্ত্বনা দিয়ে কৈ, “নাকান্দিবা। তুমি ল’ৰা। ল’ৰাবোৰ সাহসী, তেওঁলোকে নাকান্দে।” শিশুসকল ডাঙৰ হোৱাৰ লগে লগে তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে যে ল’ৰাবোৰে নাকান্দে যাতে ল’ৰাজনে কান্দিবলৈ ইচ্ছা কৰিলেও তেওঁ নিজকে ইয়াৰ পৰা ৰখ কৰে। তেওঁ ইয়াকো বিশ্বাস কৰে যে কন্দা হ’ল দুৰ্বলতাৰ চিন। গতিকে, যদিও ল’ৰা আৰু ছোৱালী দুয়ো কেতিয়াবা কান্দিবলৈ ইচ্ছা কৰে, বিশেষকৈ যদি তেওঁলোক খং উঠে বা বিষ পায়,

উৎস: Why are you afraid to hold my hand, by Sheila Dhir
ইয়াত চিত্ৰিত কৰা শিশুসকলক ‘অক্ষম’ হিচাপে দেখা গৈছিল। এই শব্দটো সলনি কৰা হৈছে আৰু এতিয়া ব্যৱহৃত শব্দটো হ’ল ‘বিশেষ প্ৰয়োজনীয় শিশু’। তেওঁলোকৰ বিষয়ে সাধাৰণ স্টিৰিঅ’টাইপসমূহ ডাঙৰ আখৰত দিয়া হৈছে। তেওঁলোকৰ নিজৰ অনুভূতি আৰু ভাবনাবোৰো দিয়া হৈছে।
এই শিশুসকলে তেওঁলোকৰ বিষয়ে থকা স্টিৰিঅ’টাইপৰ বিষয়ে কি কৈছে আৰু কিয় আলোচনা কৰক।
আপুনি ভাবে নেকি বিশেষ প্ৰয়োজনীয় শিশুসকল সাধাৰণ বিদ্যালয়ৰ অংশ হোৱা উচিত নে পৃথক বিদ্যালয়ত পঢ়া উচিত? আপোনাৰ উত্তৰৰ কাৰণ দিয়ক।

ডাঙৰ হোৱাৰ লগে লগে ল’ৰাবোৰে নাকান্দিবলৈ শিকে বা নিজকে শিকায়। যদি এজন ডাঙৰ ল’ৰাই কান্দে, তেতিয়া তেওঁ ভাবে যে আনসকলে তেওঁক ঠাট্টা কৰিব বা হাঁহিব, আৰু সেয়ে তেওঁ আনৰ সন্মুখত ইয়াক কৰাৰ পৰা নিজকে ৰখ কৰে।

ল’ৰাবোৰ এনেকুৱা আৰু ছোৱালীবোৰ এনেকুৱা: এইবোৰ হ’ল আমি সদায় শুনা আৰু চিন্তা নকৰাকৈ গ্ৰহণ কৰা বিবৃতি, আৰু আমি বিশ্বাস কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰোঁ যে আমি প্ৰতিজনেই তাৰ অনুসাৰে আচৰণ কৰিব লাগিব। আমি সকলো ল’ৰা আৰু সকলো ছোৱালীক সমাজে আমাৰ চাৰিওফালে সৃষ্টি কৰা এক প্ৰতিমাত ফিট কৰোঁ।

আপুনি আন বিবৃতি যেনে তেওঁলোক কোমল আৰু মৃদু বা তেওঁলোক সু-ব্যৱহাৰ কৰে ল’ব পাৰে আৰু আলোচনা কৰিব পাৰে যে এইবোৰ ছোৱালীলৈ কেনেদৰে প্ৰয়োগ কৰা হয়। ছোৱালীবোৰে জন্মৰ পৰাই এই গুণসমূহৰ অধিকাৰী নেকি নে তেওঁলোকে আনৰ পৰা এনে আচৰণ শিকে? যি ছোৱালীবোৰ কোমল আৰু মৃদু নহয় আৰু যিবোৰ দুষ্টু তেওঁলোকৰ বিষয়ে আপুনি কি ভাবে?

যেতিয়া আমি লোকক এটা প্ৰতিমাত স্থিৰ কৰোঁ তেতিয়া আমি এটা স্টিৰিঅ’টাইপ সৃষ্টি কৰোঁ। যেতিয়া লোকসকলে কয় যে এটা নিৰ্দিষ্ট দেশ, ধৰ্ম, লিংগ, বৰ্ণ বা অৰ্থনৈতিক পটভূমিৰ লোকসকল “কৃপণ,” “এলেহুৱা,” “অপৰাধী” বা “মূৰ্খ,” তেতিয়া তেওঁলোকে স্টিৰিঅ’টাইপ ব্যৱহাৰ কৰি আছে। সকলো ঠাইতে, সকলো দেশত, সকলো ধৰ্মত, ধনী বা দুখীয়া, পুৰুষ বা মহিলা সকলো গোটতে কৃপণ আৰু উদাৰ লোক আছে। আৰু কেৱল কাৰণে কিছুমান লোক তেনেকুৱা হয় সেয়া ভাবাটো ন্যায়সংগত নহয় যে সকলো একে হ’ব।

স্টিৰিঅ’টাইপে আমাক প্ৰতিজন ব্যক্তিক আনৰ পৰা বেলেগ তেওঁৰ বা তেওঁৰ নিজা বিশেষ গুণ আৰু দক্ষতাৰ সৈতে এক অনন্য ব্যক্তি হিচাপে চোৱাৰ পৰা ৰখ কৰে। সেইবোৰে ডাঙৰ সংখ্যক লোকক কেৱল এটা নমুনা বা ধৰনত ফিট কৰে। স্টিৰিঅ’টাইপে আমাক সকলোকে প্ৰভাৱিত কৰে কাৰণ সেইবোৰে আমাক নিৰ্দিষ্ট কাম কৰাৰ পৰা ৰখ কৰে, যিবোৰ আমি নহ’লে ভাল কৰিব পাৰিলোহেঁতেন।

অসমতা আৰু বৈষম্য

যেতিয়া লোকে তেওঁলোকৰ পূৰ্বধাৰণা বা স্টিৰিঅ’টাইপৰ ওপৰত কাম কৰে তেতিয়া বৈষম্য ঘটে। যদি আপুনি আন লোকক তললৈ নমাবলৈ কিবা কৰে, যদি আপুনি তেওঁলোকক নিৰ্দিষ্ট কাৰ্য্যত অংশ ল’বলৈ আৰু চাকৰি গ্ৰহণ কৰাৰ পৰা ৰখ কৰে, বা তেওঁলোকক নিৰ্দিষ্ট চুবুৰীত বাস কৰাৰ পৰা ৰখ কৰে, তেওঁলোকক একেটা কুঁৱা বা হেণ্ড পাম্পৰ পৰা পানী ল’বলৈ বাধা দিয়ে, বা তেওঁলোকক আনৰ দৰে একেটা কাপ বা গিলাচত চাহ খাবলৈ অনুমতি নিদিয়ে, তেতিয়া আপুনি তেওঁলোকৰ বিৰুদ্ধে বৈষম্য কৰি আছে।

বৈষম্য কেইবাটাও কাৰণত হ’ব পাৰে। আপুনি সম্ভৱতঃ পূৰ্বৱৰ্তী অধ্যায়ৰ পৰা স্মৰণ কৰে যে সামিৰ এক আৰু সামিৰ দ’ বহুতো দিশত পৰস্পৰৰ পৰা বেলেগ আছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, তেওঁলোক বেলেগ ধৰ্মৰ আছিল। ই হ’ল বৈচিত্ৰ্যৰ এক দিশ। তথাপি, এই বৈচিত্ৰ্যও বৈষম্যৰ উৎস হ’ব পাৰে। যি লোকৰ গোটে এটা নিৰ্দিষ্ট ভাষা ক’ব পাৰে, এটা বিশেষ ধৰ্ম অনুসৰণ কৰে, নিৰ্দিষ্ট অঞ্চলত বাস কৰে আদি, তেওঁলোকৰ ৰীতি-নীতি বা প্ৰথাবোৰ নিকৃষ্ট হিচাপে দেখা যাব পাৰে বাবে বৈষম্যৰ সন্মুখীন হ’ব পাৰে।

দুয়োটা সামিৰৰ মাজৰ আন এটা পাৰ্থক্য আছিল তেওঁলোকৰ অৰ্থনৈতিক পটভূমিত। সামিৰ দ’ দুখীয়া আছিল। এই পাৰ্থক্য, আপুনি পূৰ্বতে পঢ়িছে, বৈচিত্ৰ্যৰ এক ৰূপ নহয় বৰঞ্চ অসমতাৰ। দুখীয়া লোকসকলৰ

দলিত হ’ল এক শব্দ যিটো তথাকথিত নিম্ন বৰ্ণৰ লোকসকলে নিজকে সম্বোধন কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰে। তেওঁলোকে ‘অস্পৃশ্য’ৰ সলনি এই শব্দটো পছন্দ কৰে। দলিতৰ অৰ্থ হ’ল যিসকল ‘ভাঙি পেলোৱা হৈছে’। দলিতসকলৰ মতে এই শব্দটোৱে দেখুৱায় যে সামাজিক পূৰ্বধাৰণা আৰু বৈষম্যই দলিত লোকসকলক কেনেদৰে ‘ভাঙি পেলাইছে’। চৰকাৰে এই গোটৰ লোকসকলক অনুসূচিত জাতি (SC) হিচাপে উল্লেখ কৰে।

সম্পদ বা টকা নাথাকে যাতে তেওঁলোকে খাদ্য, বস্ত্ৰ আৰু বাসস্থানৰ মৌলিক প্ৰয়োজনসমূহ পূৰণ কৰিব পাৰে। তেওঁলোকে কাৰ্যালয়ত, হাস্পতালত, বিদ্যালয় আদিত বৈষম্যৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰে, য’ত তেওঁলোক দুখীয়া বাবে বেয়াকৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয়।

কিছুমান লোকে দুয়োটা ধৰণৰ বৈষম্যৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰিব পাৰে। তেওঁলোক দুখীয়া আৰু তেওঁলোক এনে গোটৰ যিৰ সংস্কৃতিৰ মূল্য নাই। জনজাতি, কিছুমান ধৰ্মীয় গোট আৰু আনকি নিৰ্দিষ্ট অঞ্চল, এই কাৰণসমূহৰ এটা বা ততোধিকৰ বাবে বৈষম্যৰ সন্মুখীন হয়। তলৰ ভাগত আমি চাম যে এজন বিখ্যাত ভাৰতীয়ক কেনেদৰে বৈষম্য কৰা হৈছিল। ইয়ে আমাক বৰ্ণৰ দ্বাৰা ডাঙৰ সংখ্যক লোকৰ বিৰুদ্ধে বৈষম্য কৰাৰ ধৰনসমূহ বুজিবলৈ সহায় কৰিব।

বৈষম্য আৰু স্টিৰিঅ’টাইপৰ মাজত পাৰ্থক্য কি?
আপুনি কেনেকৈ ভাবে যে বৈষম্য কৰা লোকজনে কেনেকুৱা অনুভৱ কৰিব পাৰে?

ড° ভীমৰাও আম্বেদকাৰ, ভাৰতৰ অন্যতম শ্ৰেষ্ঠ নেতা, তেওঁৰ বৰ্ণ-ভিত্তিক বৈষম্যৰ প্ৰথম অভিজ্ঞতা ভাগ কৰে, যিটো ১৯০১ চনত ঘটিছিল যেতিয়া তেওঁ কেৱল ন বছৰ বয়সৰ আছিল। তেওঁ তেওঁৰ ভাই আৰু খুৰাক ভাইসকলৰ সৈতে তেওঁৰ দেউতাকক লগ কৰিবলৈ ক’ৰেগাঁৱলৈ গৈছিল যিটো এতিয়া মহাৰাষ্ট্ৰত আছে।

আমি বহু সময়লৈ বাট চালোঁ, কিন্তু কোনো নাহিল। এঘণ্টা পাৰ হ’ল আৰু ষ্টেচন মাষ্টৰজনে সোধাপোচ কৰিবলৈ আহিল। তেওঁ আমাক আমাৰ টিকট বিচাৰিলে। আমি তেওঁক দেখুৱালোঁ। তেওঁ আমাক কিয় বিলম্ব কৰিছোঁ সোধাত আমি তেওঁক ক’লোঁ যে আমি ক’ৰেগাঁৱলৈ যাব লাগে আৰু আমি দেউতা বা তেওঁৰ চাকৰৰ বাট চাই আছোঁ, কিন্তু দুয়োটাৰে কোনেও নাহিল আৰু আমি ক’ৰেগাঁৱ কেনেকৈ পাম নাজানো।

আমি সু-পোছাক পৰা শিশু আছিলোঁ। আমাৰ পোছাক বা কথাৰ পৰা কোনেও বুজিব নোৱাৰিলেহেঁতেন যে আমি অস্পৃশ্যৰ সন্তান। নিশ্চয় ষ্টেচন মাষ্টৰজন সম্পূৰ্ণ নিশ্চিত আছিল যে আমি ব্ৰাহ্মণ শিশু আছিলোঁ আৰু আমাক যি অৱস্থাত পালে তাত অতি আঘাত পাইছিল। হিন্দুসকলৰ মাজত সাধাৰণ হিচাপে, ষ্টেচন মাষ্টৰজনে আমাক আমি কোন সোধাত মুহূৰ্তৰ চিন্তা নকৰাকৈ মই উলিয়াই দিলোঁ যে আমি মাহাৰ আছোঁ। (মাহাৰ হ’ল এনে সম্প্ৰদায় যিবোৰক

বোম্বাই প্ৰেচিডেন্সীত অস্পৃশ্য হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল।) তেওঁ স্তম্ভিত হৈ পৰিল। তেওঁৰ মুখৰ পৰিবৰ্তন ঘটিল। আমি দেখিবলৈ পালোঁ যে তেওঁ এক বিচিত্ৰ ঘৃণাৰ অনুভৱেৰে পৰাভূত হৈছে। তেওঁ মোৰ উত্তৰ শুনাৰ লগে লগে, তেওঁ তেওঁৰ কোঠালীলৈ গুচি গ’ল আৰু আমি য’ত আছিলোঁ ত’তেই ৰ’লোঁ। পোন্ধৰৰ পৰা বিশ মিনিট পাৰ হ’ল; সূৰ্য্য প্ৰায় অস্ত যোৱাৰ সময় হৈছিল। আমাৰ দেউতা নাহিল আৰু তেওঁ তেওঁৰ চাকৰকো পঠোৱা নাছিল, আৰু এতিয়া ষ্টেচন মাষ্টৰজনে আমাক এৰি গৈছিল। আমি সম্পূৰ্ণ বিচলিত হৈ পৰিলোঁ, আৰু যাত্ৰাৰ আৰম্ভণিতে অনুভৱ কৰা আনন্দ আৰু সুখৰ ঠাইত অতি দুখৰ অনুভৱে গ্ৰহণ কৰিলে।

আধাঘণ্টাৰ পিছত ষ্টেচন মাষ্টৰজন উভতি আহিল আৰু আমাক আমি কি কৰিব বিচাৰো সোধাত আমি ক’লোঁ যে যদি আমি ভাড়াত বলদগাড়ী পাব পাৰোঁ তেন্তে আমি ক’ৰেগাঁৱলৈ যাম, আৰু যদি ই বহু দূৰ নহয় তেন্তে আমি সৰাসৰি যাত্ৰা আৰম্ভ কৰিব বিচাৰোঁ। ভাড়াত চলা বহুতো বলদগাড়ী আছিল। কিন্তু ষ্টেচন মাষ্টৰজনলৈ মোৰ উত্তৰ যে আমি মাহাৰ আছোঁ গাড়ী চলোৱাসকলৰ মাজত গৈ পৰিছিল আৰু তেওঁলোকৰ কোনেও অস্পৃশ্য শ্ৰেণীৰ যাত্ৰী কঢ়িয়াই অপবিত্ৰ হ’বলৈ আৰু নিজক হীন কৰিবলৈ প্ৰস্তুত নাছিল। আমি দুগুণ ভাড়া দিবলৈ প্ৰস্তুত আছিলোঁ কিন্তু আমি দেখিলোঁ যে টকাই কাম নকৰে। আমাৰ হৈ আলোচনা কৰি থকা ষ্টেচন মাষ্টৰজন নীৰৱে ৰ’ল, কি কৰিব নাজানি।

ড° ভীম ৰাও আম্বেদকাৰ (১৮৯১-১৯৫৬)ক ভাৰতীয় সংবিধানৰ পিতৃ বুলি গণ্য কৰা হয় আৰু তেওঁ দলিতসকলৰ আটাইতকৈ পৰিচিত নেতাও। ড° আম্বেদকাৰে দলিত সম্প্ৰদায়ৰ অধিকাৰৰ বাবে যুদ্ধ কৰিছিল। তেওঁ মাহাৰ বৰ্ণত জন্মগ্ৰহণ কৰিছিল, যিটো অস্পৃশ্য বুলি গণ্য কৰা হৈছিল। মাহাৰসকল দুখীয়া আছিল, কোনো মাটিৰ মালিক নাছিল আৰু তেওঁলোকৰ সন্তানসকলেও তেওঁলোকৰ পিতৃ-মাতৃয়ে কৰা কাম কৰিব লাগিছিল। তেওঁলোকে মূল গাঁৱৰ বাহিৰৰ ঠাইত বাস কৰিছিল আৰু গাঁৱত সোমাবলৈ অনুমতি দিয়া হোৱা নাছিল।
ড° আম্বেদকাৰ আছিল তেওঁৰ বৰ্ণৰ প্ৰথম ব্যক্তি যিয়ে মহাবিদ্যালয়ৰ শিক্ষা সম্পূৰ্ণ কৰিছিল আৰু ইংলেণ্ডলৈ গৈ উকীল হৈছিল। তেওঁ দলিতসকলক তেওঁলোকৰ সন্তানক বিদ্যালয় আৰু মহাবিদ্যালয়লৈ পঠিয়াবলৈ উৎসাহিত কৰিছিল। তেওঁ বৰ্ণ ব্যৱস্থাৰ পৰা ওলাই যাবলৈ দলিতসকলক বিভিন্ন ধৰণৰ চৰকাৰী চাকৰি গ্ৰহণ কৰিবলৈও অনুৰোধ কৰিছিল। তেওঁ দলিতসকলৰ মন্দিৰত প্ৰৱেশ কৰাৰ বহুতো প্ৰচেষ্টা নেতৃত্ব দিছিল। পিছৰ জীৱনত তেওঁ সকলো সদস্যক সমানভাৱে ব্যৱহাৰ কৰা ধৰ্মৰ সন্ধানত বৌদ্ধ ধৰ্মলৈ ধৰ্মান্তৰিত হৈছিল। ড° আম্বেদকাৰে বিশ্বাস কৰিছিল যে দলিতসকলে বৰ্ণ ব্যৱস্থাৰ বিৰুদ্ধে যুদ্ধ কৰিব লাগিব আৰু কেৱল কেইজনমানৰ বাবে নহয় বৰঞ্চ সকলো ব্যক্তিৰ বাবে সন্মানৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি সমাজৰ বাবে কাম কৰিব লাগিব।

উৎস: Dr B.R. Ambedkar, Writings and Speeches, Volume 12, Edited Vasant Moon, Bombay Education Department, Govt. of Maharashtra.

শিশুসকলে টকা আগবঢ়োৱাৰ পিছতো গাড়ী চলোৱাসকলে তেওঁলোকক অস্বীকাৰ কৰিলে। কিয়?
ষ্টেচনত থকা লোকসকলে ড° আম্বেদকাৰ আৰু তেওঁৰ ভাইসকলৰ বিৰুদ্ধে কেনেদৰে বৈষম্য কৰিলে?
আপুনি কেনেকৈ ভাবে যে ড° আম্বেদকাৰে শিশু হিচাপে কেনেকুৱা অনুভৱ কৰিছিল, যেতিয়া তেওঁ দেখিলে যে ষ্টেচন মাষ্টৰজনে তেওঁলোক মাহাৰ বুলি তেওঁৰ বিবৃতিত কেনে প্ৰতিক্ৰিয়া দিলে?
আপুনি কেতিয়াবা পূৰ্বধাৰণাৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰিছে নে বৈষম্যৰ ঘটনা দেখা আছে? ইয়ে আপোনাক কেনেকুৱা অনুভৱ কৰালে?

কল্পনা কৰক যে কিমান কঠিন হ’লহেঁতেন যদি লোকসকলে এঠাইৰ পৰা আন ঠাইলৈ সহজে যাব নোৱাৰিলেহেঁতেন, লোকসকলে আঁতৰি যোৱা, আপোনাক ছুবলৈ অস্বীকাৰ কৰা বা আপোনাক তেওঁলোকে ব্যৱহাৰ কৰা একেটা উৎসৰ পৰা পানী খাবলৈ অনুমতি নিদিয়া কিমান অপমানজনক আৰু আঘাতদায়ক।

আলোচনা কৰক
নিম্ন বৰ্ণৰ লোকসকলক বৈষম্য কৰাৰ উপৰিও, বৈষম্যৰ সন্মুখীন হোৱা বিভিন্ন আন সম্প্ৰদায়ও আছে।
আপুনি বৈষম্যৰ আন কেইটামান উদাহৰণ ভাবিব পাৰেনে।
বিশেষ প্ৰয়োজনীয় ব্যক্তিসকলক কেনেদৰে বৈষম্য কৰা হ’ব পাৰে তাৰ ধৰনসমূহ আলোচনা কৰক।

সমতাৰ বাবে সংগ্ৰাম

ব্ৰিটিছ শাসনৰ পৰা মুক্তিৰ সংগ্ৰামত ইয়াত বৃহৎ গোটৰ লোকৰ সংগ্ৰামো অন্তৰ্ভুক্ত আছিল যিসকলে কেৱল ব্ৰিটিছৰ বিৰুদ্ধেহে যুদ্ধ কৰা নাছিল বৰঞ্চ অধিক সমানভাৱে ব্যৱহাৰ হোৱাৰ বাবেও যুদ্ধ কৰিছিল। দলিত, মহিলা, জনজাতি আৰু খেতিয়কসকলে তেওঁলোকৰ জীৱনত অনুভৱ কৰা অসমতাসমূহৰ বিৰুদ্ধে যুদ্ধ কৰিছিল।

পূৰ্বতে নিৰ্দেশ কৰাৰ দৰে, বহুতো দলিতে মন্দিৰত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ সংগঠিত হৈছিল। মহিলাসকলে দাবী কৰিছিল যে তেওঁলোকৰো

তেওঁলোকৰ অধিকাৰৰ দাবীত ৰেলিত মহিলাসকল

পুৰুষৰ দৰে শিক্ষাৰ অধিকাৰ থাকিব লাগিব। খেতিয়ক আৰু জনজাতিসকলে মহাজনৰ পৰা আৰু তেওঁলোকক লোৱা উচ্চ সুদৰ পৰা নিজকে মুক্ত কৰিবলৈ যুদ্ধ কৰিছিল।

যেতিয়া ভাৰত ১৯৪৭ চনত এখন ৰাষ্ট্ৰ হৈছিল তেতিয়া আমাৰ নেতাসকলো থকা বিভিন্ন ধৰণৰ অসমতাসমূহৰ বিষয়ে চিন্তিত আছিল। যিসকলে ভাৰতৰ সংবিধান, এনে এক দলিল যিটোৱে ৰাষ্ট্ৰখন কেনেদৰে কাৰ্য্য কৰিব তাৰ নিয়ম নিৰ্ধাৰণ কৰিছিল, তেওঁলোক আমাৰ সমাজত বৈষম্য কেনেদৰে প্ৰয়োগ কৰা হৈছিল আৰু লোকে ইয়াৰ বিৰুদ্ধে কেনেদৰে সংগ্ৰাম কৰিছিল তাৰ বিষয়ে সচেতন আছিল। ড° আম্বেদকাৰৰ দৰে এই সংগ্ৰামৰ বহুতো নেতাই দলিতসকলৰ অধিকাৰৰ বাবেও যুদ্ধ কৰিছিল।

গতিকে এই নেতাসকলে ভাৰতৰ সকলো লোকক সমান বুলি গণ্য কৰা নিশ্চিত কৰিবলৈ সংবিধানত এক দৃষ্টিভংগী আৰু লক্ষ্য স্থাপন কৰিছিল। সকলো ব্যক্তিৰ এই সমতা ভাৰতীয় হিচাপে আমাক সকলোকে একত্ৰিত কৰা এক মূল মূল্য হিচাপে দেখা হয়। সকলোৰে সমান অধিকাৰ আৰু সুযোগ আছে। অস্পৃশ্যতাক অপৰাধ হ