ପାହାଡ଼ୀ ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ‘ପାହାଡ଼ୀ କିମ୍ବା ପର୍ବତମୟ’। ପାହାଡ଼ୀ ଚିତ୍ରକଳା ଶୈଳୀରେ ପଶ୍ଚିମ ହିମାଳୟର ପାହାଡ଼ଗୁଡ଼ିକରେ ଅବସ୍ଥିତ ବସୋହଲି, ଗୁଲେର, କାଙ୍ଗଡ଼ା, କୁଲ୍ଲୁ, ଚମ୍ବା, ମାନକୋଟ, ନୁରପୁର, ମଣ୍ଡି, ବିଲାସପୁର, ଜମ୍ମୁ ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ସହରଗୁଡ଼ିକ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ, ଯାହାକି ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଊନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚିତ୍ରକଳାର କେନ୍ଦ୍ର ଭାବରେ ଉଭା ହୋଇଥିଲା। ଏହା ବସୋହଲିରେ ଏକ କର୍କଶ ଆଡମ୍ବରପୂର୍ଣ୍ଣ ଶୈଳୀ ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ଗୁଲେର କିମ୍ବା ପୂର୍ବ-କାଙ୍ଗଡ଼ା ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଦେଇ କାଙ୍ଗଡ଼ା ଶୈଳୀ ନାମରେ ଜଣାଶୁଣା ଭାରତୀୟ ଚିତ୍ରକଳାର ସବୁଠାରୁ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ଏବଂ ପରିଷ୍କୃତ ଶୈଳୀରେ ପରିଣତ ହୋଇଥିଲା।

ମୁଗଲ, ଦକ୍ଷିଣାତ୍ୟ ଏବଂ ରାଜସ୍ଥାନୀ ଶୈଳୀଗୁଡ଼ିକର ପାର୍ଥକ୍ୟସୂଚକ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟଗୁଡ଼ିକଠାରୁ ଭିନ୍ନ ହୋଇ, ପାହାଡ଼ୀ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ନିଜର ଅଞ୍ଚଳଗତ ଶ୍ରେଣୀବିଭାଗରେ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ ସୃଷ୍ଟି କରିଥାଏ।

ଉପରୋକ୍ତ ସମସ୍ତ କେନ୍ଦ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଚିତ୍ରକଳାରେ (ପ୍ରକୃତି, ସ୍ଥାପତ୍ୟ, ମୂର୍ତ୍ତି ପ୍ରକାର, ମୁଖାକୃତି, ପୋଷାକ, ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ରଙ୍ଗ ପ୍ରତି ପସନ୍ଦ ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଜିନିଷ ଚିତ୍ରଣ ମାଧ୍ୟମରେ) ସଠିକ୍ ଭାବରେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ସେଗୁଡ଼ିକ ନିଜସ୍ୱ ଶୈଳୀ ସହିତ ସ୍ୱାଧୀନ ଶୈଳୀ ଭାବରେ ବିକଶିତ ହୋଇନାହାନ୍ତି। ତାରିଖଯୁକ୍ତ ଉପାଦାନ, କୋଲୋଫନ୍ ଏବଂ ଶିଳାଲେଖର ଅଭାବ ମଧ୍ୟ ସୂଚନାପୂର୍ଣ୍ଣ ଶ୍ରେଣୀବିଭାଗକୁ ବାଧା ଦେଇଥାଏ।

ପାହାଡ଼ୀ ଶୈଳୀର ଉତ୍ପତ୍ତି ଅସ୍ପଷ୍ଟ ରହିଛି, ଯଦିଓ ପଣ୍ଡିତମାନେ ଏହାର ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ପ୍ରଭାବ ସମ୍ପର୍କରେ ସତର୍କ ଭାବରେ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି। ଏହା ସର୍ବସାଧାରଣତଃ ଗ୍ରହଣୀୟ ଯେ ମୁଗଲ ଏବଂ ରାଜସ୍ଥାନୀ ଚିତ୍ର ଶୈଳୀଗୁଡ଼ିକ ପାହାଡ଼ଗୁଡ଼ିକରେ ସମ୍ଭବତଃ ପ୍ରାଦେଶିକ ମୁଗଲ ଶୈଳୀର ଉଦାହରଣ ଏବଂ ପାହାଡ଼ୀ ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜସ୍ଥାନର ରାଜଦରବାର ସହିତ ପାରିବାରିକ ସମ୍ପର୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଜଣାଶୁଣା ଥିଲା। ତଥାପି, ଆଡମ୍ବରପୂର୍ଣ୍ଣ ଦୃଢ଼ ବସୋହଲି ପରି ଶୈଳୀକୁ ସାଧାରଣତଃ ସର୍ବପ୍ରାଚୀନ ପ୍ରଚଳିତ ଚିତ୍ରାତ୍ମକ ଭାଷା ଭାବରେ ବୁଝାଯାଏ। ପାହାଡ଼ୀ ଚିତ୍ରକଳା ଶୈଳୀର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପଣ୍ଡିତଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ, ବି. ଏନ. ଗୋସ୍ୱାମୀ, ଶୈଳୀର ଆଧାର ଭାବରେ ପରିବାରକୁ ନେଇ ତାଙ୍କର ପାଣ୍ଡିତ୍ୟପୂର୍ଣ୍ଣ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ମାଧ୍ୟମରେ ପାହାଡ଼ୀ ଶୈଳୀର ଗଠନକୁ ବସୋହଲିର ସରଳତାରୁ କାଙ୍ଗଡ଼ାର କାବ୍ୟିକ ଗୀତିମୟତା ଏବଂ ପରିଷ୍କୃତତାକୁ ଚିତ୍ରକାରଙ୍କ ଏକ ପରିବାରର ପ୍ରତିଭାକୁ ଆରୋପିତ କରିଛନ୍ତି। ତାଙ୍କର ମୁଖ୍ୟ ଯୁକ୍ତି ହେଉଛି ଯେ ପଣ୍ଡିତ ସେଉ (ଶିବ) ପରିବାର ପାହାଡ଼ୀ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ଗତିପଥ ପାଇଁ ମୁଖ୍ୟତଃ ଦାୟୀ ଥିଲେ। ସେ ଯୁକ୍ତି କରନ୍ତି ଯେ ଅଞ୍ଚଳ ଉପରେ ଆଧାରିତ ପାହାଡ଼ୀ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବା ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ହୋଇପାରେ କାରଣ ରାଜନୈତିକ ସୀମା ସର୍ବଦା ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ ଥିଲା। ଏହି ଯୁକ୍ତି ରାଜସ୍ଥାନୀ ଶୈଳୀଗୁଡ଼ିକ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ସତ୍ୟ କାରଣ କେବଳ ଅଞ୍ଚଳ ଅନୁଯାୟୀ ଆରୋପଣ ଅସ୍ପଷ୍ଟତା ସୃଷ୍ଟି କରେ ଏବଂ ଅନେକ ବିସଙ୍ଗତି ଅସ୍ପଷ୍ଟ ରହିଯାଏ। ତେଣୁ, ଯଦି ଚିତ୍ରକାରଙ୍କ ଏକ ପରିବାରକୁ ଶୈଳୀ ବାହକ ଭାବରେ ବିବେଚନା କରାଯାଏ, ତେବେ ଏକ ଶୈଳୀର ଏକାଧିକ ଧାରାକୁ ଏକା ଅଞ୍ଚଳ ଏବଂ ଶୈଳୀ ଭିତରେ ନ୍ୟାୟୋଚିତ ଭାବରେ ସ୍ଥାନିତ କରାଯାଇପାରିବ।

ପଣ୍ଡିତମାନେ ସହମତ ଯେ ଅଷ୍ଟାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଭାଗରେ, ସେଉ ପରିବାର ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କର ଶୈଳୀ ବସୋହଲି ଶୈଳୀ ସହିତ ମେଳ ଖାଉଥିଲା। ତଥାପି, ଅଷ୍ଟାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ମଧ୍ୟଭାଗରୁ, ଶୈଳୀ ଏକ ପୂର୍ବ-କାଙ୍ଗଡ଼ା ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଦେଇ ରୂପାନ୍ତରିତ ହୋଇ କାଙ୍ଗଡ଼ା ଶୈଳୀରେ ପରିପକ୍ୱ ହୋଇଥିଲା। ଶୈଳୀରେ ଏହି ହଠାତ୍ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଏବଂ ପରୀକ୍ଷଣର ଆରମ୍ଭ, ଯାହା ବିଭିନ୍ନ ପାହାଡ଼ୀ କେନ୍ଦ୍ର ସହିତ ସମ୍ପର୍କିତ ବିଭିନ୍ନ ଶୈଳୀଗତ ଶୈଳୀ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା, ତାହା ମୁଖ୍ୟତଃ ବିଭିନ୍ନ ଚିତ୍ରକାର ପରିବାର ଏବଂ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ (ବିଶେଷକରି ମୁଗଲ ଶୈଳୀ) ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ପ୍ରତିକ୍ରିୟାକୁ ଆରୋପିତ କରାଯାଇଛି ଯାହାକି ପାହାଡ଼ୀ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକରେ ପ୍ରବେଶ କରାଯାଇଥିଲା। ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ଏହି ହଠାତ୍ ଆଗମନ, ଯାହା ସମ୍ଭବତଃ ଶାସକ, ଚିତ୍ରକାର, ବଣିକ କିମ୍ବା ଏହିପରି କୌଣସି ଏଜେନ୍ସି କିମ୍ବା ଘଟଣା ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରବେଶ କରାଯାଇଥିଲା, ସ୍ଥାନୀୟ ଚିତ୍ରକାରମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିଲା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଚିତ୍ର ଭାଷାକୁ ଗଭୀର ଭାବରେ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିଲା।

ଅଧିକାଂଶ ପଣ୍ଡିତ ବର୍ତ୍ତମାନ ପୂର୍ବର ଅନୁମାନକୁ ବାଦ ଦେଉଛନ୍ତି ଯେ ମୁଗଲ ଆଟେଲିୟରରୁ ଚିତ୍ରକାରମାନଙ୍କ ପ୍ରବାସ ଦ୍ୱାରା ହଠାତ୍ ପରିବର୍ତ୍ତନ ସୃଷ୍ଟି ଏବଂ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା।

ଗୋସ୍ୱାମୀଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ଥିବା ପ୍ରକୃତିବାଦ ପାହାଡ଼ୀ ଚିତ୍ରକାରମାନଙ୍କର ସଂବେଦନଶୀଳତାକୁ ଆକର୍ଷିତ କରିଥିଲା।

ଏକ ଆପେକ୍ଷିକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ରଚନାଗୁଡ଼ିକ, କେତେକ ଚିତ୍ରକୁ ସଜ୍ଜିତ ସୀମା ସହିତ ଦେଖାଯାଏ। ରାଜାମାନଙ୍କ ଜୀବନରୁ ଦୈନିକ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ କିମ୍ବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅବସରଗୁଡ଼ିକୁ ରେକର୍ଡ କରିବା, ମହିଳା ରୂପ ଏବଂ ଏକ ଆଦର୍ଶୀକୃତ ମୁଖାକୃତି ପାଇଁ ନୂତନ ପ୍ରୋଟୋଟାଇପ୍ ସୃଷ୍ଟି କରିବା ସମେତ ବିଷୟବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକ ଏହି ନୂତନ ଉଦୟମାନ ଶୈଳୀ ସହିତ ସମ୍ପର୍କିତ ଯାହା ଧୀରେ ଧୀରେ କାଙ୍ଗଡ଼ା ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ପରିପକ୍ୱ ହୋଇଥାଏ।

ବସୋହଲି ଶୈଳୀ

ପାହାଡ଼ୀ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକରୁ କାର୍ଯ୍ୟର ପ୍ରଥମ ଏବଂ ସବୁଠାରୁ ନାଟକୀୟ ଉଦାହରଣ ବସୋହଲିରୁ ଆସିଛି। ୧୬୭୮ରୁ ୧୬୯୫ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଜଣେ ଜ୍ଞାନୀ ରାଜକୁମାର କିରପାଲ ପାଲ ରାଜ୍ୟ ଶାସନ କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କ ଅଧୀନରେ, ବସୋହଲି ଏକ ଅନନ୍ୟ ଏବଂ ଚମତ୍କାର ଶୈଳୀ ବିକଶିତ କରିଥିଲା। ଏହା ପ୍ରାଥମିକ ରଙ୍ଗର ପ୍ରବଳ ବ୍ୟବହାର ଏବଂ ଗରମ ହଳଦିଆ - ପୃଷ୍ଠଭୂମି ଏବଂ କ୍ଷିତିଜ ପୂରଣ କରିବା, ସମ୍ବରଣର ଶୈଳୀଗତ ଚିକିତ୍ସା ଏବଂ ଆଭୂଷଣରେ ମୁକ୍ତାର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ଅନୁକରଣ କରିବା ପାଇଁ ଉଠିଥିବା ଧଳା ରଙ୍ଗ ଦ୍ୱାରା ଚରିତ୍ରିତ। ତଥାପି, ବସୋହଲି ଚିତ୍ରର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ହେଉଛି ଆଭୂଷଣ ଚିତ୍ରଣ କରିବା ଏବଂ ପଚ୍ଛା ପ୍ରଭାବ ଅନୁକରଣ କରିବା ପାଇଁ ବିଟଲ୍ ଡେଣାର ଛୋଟ, ଚମକଦାର ସବୁଜ କଣିକା ବ୍ୟବହାର। ସେମାନଙ୍କର ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ରଙ୍ଗପଟଳ ଏବଂ ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟରେ, ସେମାନେ ପଶ୍ଚିମ ଭାରତର ଚୌରପଞ୍ଚାଶିକା ଗୋଷ୍ଠୀର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟବୋଧକୁ ଅଂଶୀଦାର କରନ୍ତି।

ବସୋହଲି ଚିତ୍ରକାରମାନଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ଲୋକପ୍ରିୟ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଥିଲା ଭାନୁ ଦତ୍ତଙ୍କ ରସମଞ୍ଜରୀ। ୧୬୯୪-୯୫ରେ, ଦେବିଦା, ଜଣେ ତରଖାନ (କାରପେଣ୍ଟର-ଚିତ୍ରକାର), ତାଙ୍କର ପ୍ରଶ୍ରୟଦାତା କିରପାଲ ପାଲଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଚମତ୍କାର ଶୃଙ୍ଖଳା କରିଥିଲେ। ଭାଗବତ ପୁରାଣ ଏବଂ ରାଗମାଲା ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଲୋକପ୍ରିୟ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଥିଲେ। ଚିତ୍ରକାରମାନେ ସ୍ଥାନୀୟ ରାଜାମାନଙ୍କର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ସେମାନଙ୍କର ସହଧର୍ମିଣୀ, ଦରବାରୀ, ଜ୍ୟୋତିଷୀ, ଭିକ୍ଷୁ,

ରସମଞ୍ଜରୀ, ବସୋହଲି, ୧୭୨୦, ବ୍ରିଟିଶ୍ ମ୍ୟୁଜିୟମ୍, ଲଣ୍ଡନ୍, ଯୁକ୍ତରାଜ୍ୟ

ରାମ ତାଙ୍କର ସମ୍ପତ୍ତି ବିତରଣ କରୁଛନ୍ତି, ଅୟୋଧ୍ୟା କାଣ୍ଡ, ଶାଙ୍ଗ୍ରି ରାମାୟଣ, ୧୬୯୦-୧୭୦୦, ଲସ୍ ଏଞ୍ଜେଲସ୍ କାଉଣ୍ଟି ମ୍ୟୁଜିୟମ୍ ଅଫ୍ ଆର୍ଟ, ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଆମେରିକା

ବେଶ୍ୟା ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କର ଚିତ୍ର ମଧ୍ୟ ଅଙ୍କନ କରିଥିଲେ। ବସୋହଲିର ଚିତ୍ରକାର ଆଟେଲିୟରଗୁଡ଼ିକ ଧୀରେ ଧୀରେ ଚମ୍ବା ଏବଂ କୁଲ୍ଲୁ ଭଳି ଅନ୍ୟ ପାହାଡ଼ୀ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକରେ ବ୍ୟାପିଥିଲା, ଯାହା ବସୋହଲି କଲମର ସ୍ଥାନୀୟ ପ୍ରକାରଣ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା। ୧୬୯୦ ଦଶକରୁ ୧୭୩୦ ଦଶକ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ନୂତନ ଚିତ୍ର ଶୈଳୀ ପ୍ରଚଳିତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହାକୁ ଗୁଲେର-କାଙ୍ଗଡ଼ା ପର୍ଯ୍ୟାୟ ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିଲା। ଏହି ସମୟରେ ଚିତ୍ରକାରମାନେ ପରୀକ୍ଷଣ ଏବଂ ଆଶୁରଚନାରେ ମଗ୍ନ ହୋଇଥିଲେ ଯାହା ଶେଷରେ କାଙ୍ଗଡ଼ା ଶୈଳୀରେ ପରିଣତ ଏବଂ ଗଠିତ ହୋଇଥିଲା।

ତେଣୁ, ବସୋହଲିରେ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୋଇ, ଶୈଳୀଟି ଧୀରେ ଧୀରେ ମାନକୋଟ, ନୁରପୁର, କୁଲ୍ଲୁ, ମଣ୍ଡି, ବିଲାସପୁର, ଚମ୍ବା, ଗୁଲେର ଏବଂ କାଙ୍ଗଡ଼ାର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ପାହାଡ଼ୀ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକରେ ବ୍ୟାପିଥିଲା।

ସଂସ୍କୃତ ମହାକାବ୍ୟ ରାମାୟଣ ବସୋହଲି ଏବଂ କୁଲ୍ଲୁରେ ପାହାଡ଼ୀ ଚିତ୍ରକାରମାନଙ୍କର ପ୍ରିୟ ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଥିଲା। ଏହି ସେଟ୍ଟି କୁଲ୍ଲୁ ରାଜପରିବାରର ଏକ ଶାଖାର ବାସସ୍ଥାନ ‘ଶାଙ୍ଗ୍ରି’ରୁ ନାମ ଗ୍ରହଣ କରିଛି, ଯେଉଁଠାରେ ଏହି ସେଟ୍ଟିର ପ୍ରଶ୍ରୟଦାତା ଏବଂ ପୂର୍ବତନ ମାଲିକମାନେ ରହୁଥିଲେ। କୁଲ୍ଲୁ ଚିତ୍ରକାରମାନଙ୍କର ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ବସୋହଲି ଏବଂ ବିଲାସପୁର ଶୈଳୀଦ୍ୱାରା ବିଭିନ୍ନ ମାତ୍ରାରେ ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇଥିଲା।

ରାମ ତାଙ୍କର ବନବାସ ବିଷୟରେ ଜାଣିବା ପରେ ତାଙ୍କ ପତ୍ନୀ ସୀତା ଏବଂ ଭାଇ ଲକ୍ଷ୍ମଣଙ୍କ ସହିତ ଅୟୋଧ୍ୟା ଛାଡ଼ିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୁଅନ୍ତି। ମନର ସମତୁଲତା ବଜାୟ ରଖି, ରାମ ତାଙ୍କର ସମ୍ପତ୍ତି ବିତରଣ କରିବାର ଶେଷ କାର୍ଯ୍ୟରେ ମଗ୍ନ ହୁଅନ୍ତି। ରାମଙ୍କ ଅନୁରୋଧରେ, ତାଙ୍କ ଭାଇ ତାଙ୍କର ସମ୍ପତ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ଗଦା କରନ୍ତି ଏବଂ ଭିଡ଼ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରିୟ ରାମ-ଆଭୂଷଣ, ଯଜ୍ଞ ପାତ୍ର, ହଜାର ଗାଈ ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଧନରତ୍ନ ପାଇବା ପାଇଁ ଜମା ହେବା ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି।

ଋଷି ବିଶ୍ୱାମିତ୍ରଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରି ରାମ ଏବଂ ଲକ୍ଷ୍ମଣ ବନକୁ ଯାଉଛନ୍ତି, ବାଲ କାଣ୍ଡ, ଶାଙ୍ଗ୍ରି ରାମାୟଣ ୧୬୮୦-୧୬୮୮, ରାଜା ରଘବୀର ସିଂହ ସଂଗ୍ରହ, ଶାଙ୍ଗ୍ରି, କୁଲ୍ଲୁ ଉପତ୍ୟକା, ଭାରତ

ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଅଲଗା କରି ରଖାଯାଇଛି ଦୁଇଜଣ ରାଜକୁମାରଙ୍କୁ ସୀତା ଏକ କାର୍ପେଟ୍ ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇ ସେମାନଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ଗତି କରୁଥିବା ଗ୍ରହୀତାମାନଙ୍କ ଭିଡ଼ ସହିତ। ଚିତ୍ରକାର ସତର୍କତାର ସହିତ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର-ସନ୍ୟାସୀ, ବ୍ରାହ୍ମଣ, ଦରବାରୀ, ସାଧାରଣ ଲୋକ ଏବଂ ରାଜପରିବାରର ସେବକମାନଙ୍କୁ ପରିଚିତ କରାଏ। ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଥିବା ଉଦାର ଉପହାରଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ସୁନା ମୁଦ୍ରା ଏବଂ କାର୍ପେଟ୍ ଉପରେ ପୋଷାକର ଗଦା, ଏବଂ ଗାଈ ଏବଂ ଛେଳିଛୁଆମାନେ ଏହି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଘଟଣାକୁ ଅଜାଣତରେ, ରାମଙ୍କୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରି ଦେଖୁଥିବା ବେଳେ ବେକ ବଢ଼ାଇ, ଦୃଷ୍ଟି ସ୍ଥିର କରି ଏବଂ ମୁହଁ ଖୋଲି ଦେଖୁଛନ୍ତି। ପରିସ୍ଥିତିର ଗୁରୁତ୍ୱ ବିଭିନ୍ନ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ମାଧ୍ୟମରେ ସମ୍ବେଦନଶୀଳ ଭାବରେ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଛି-ଶ