‘ରାଜସ୍ଥାନୀ ଚିତ୍ରକଳା ଶାଳା’ ଏହି ପଦଟି ସେହି ସମସ୍ତ ଚିତ୍ରକଳା ଶାଳାକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯାହାକି ବର୍ତ୍ତମାନର ରାଜସ୍ଥାନ ଏବଂ ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶର କିଛି ଅଂଶ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରୁଥିବା ରାଜପ୍ରସାଦମାନଙ୍କର ରାଜ୍ୟ ଏବଂ ଠିକଣାମାନଙ୍କରେ ପ୍ରଚଳିତ ଥିଲା, ଯେପରିକି ମେବାର, ବୁଣ୍ଡି, କୋଟା, ଜୟପୁର, ବିକାନେର, କିଶନଗଡ଼, ଜୋଧପୁର (ମାରୱାର), ମାଲୱା, ସିରୋହି ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକରେ ମୁଖ୍ୟତଃ ଷୋଡ଼ଶ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଉନ୍ନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରାରମ୍ଭ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ।

ପଣ୍ଡିତ ଆନନ୍ଦ କୁମାରସ୍ୱାମୀ ୧୯୧୬ ମସିହାରେ ‘ରାଜପୁତ ଚିତ୍ରକଳା’ ଏହି ପଦଟି ପ୍ରଚଳନ କରିଥିଲେ କାରଣ ଏହି ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ଅଧିକାଂଶ ଶାସକ ଏବଂ ପ୍ରଶ୍ରୟଦାତା ରାଜପୁତ ଥିଲେ। ବିଶେଷ ଭାବରେ, ସେ ଏହି ଶ୍ରେଣୀକୁ ବହୁଳ ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା ମୋଗଲ ଚିତ୍ରକଳା ଶାଳାରୁ ପୃଥକ୍ କରିବା ପାଇଁ ଏହି ପଦଟି ପ୍ରଚଳନ କରିଥିଲେ। ତେଣୁ, ମଧ୍ୟ ଭାରତର ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରୁଥିବା ମାଲୱା, ଏବଂ ଉତ୍ତର-ପଶ୍ଚିମ ଭାରତର ପାହାଡ଼ିଆ ହିମାଳୟ ଅଞ୍ଚଳକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରୁଥିବା ପାହାଡ଼ୀ ଶାଳା ମଧ୍ୟ ରାଜପୁତ ଶାଳାର ପରିସର ଭିତରେ ଥିଲା। କୁମାରସ୍ୱାମୀଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହି ନାମକରଣ ମୋଗଲମାନଙ୍କ ବିଜୟ ପୂର୍ବରୁ ମୁଖ୍ୟଭୂମିରେ ପ୍ରଚଳିତ ଚିତ୍ରକଳାର ସ୍ଥାନୀୟ ପରମ୍ପରାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲା। ତା’ପରଠାରୁ ଭାରତୀୟ ଚିତ୍ରକଳା ଅଧ୍ୟୟନ ବହୁ ଦୂର ଆଗେଇ ଆସିଛି ଏବଂ ‘ରାଜପୁତ ଶାଳା’ ପଦଟି ଅପ୍ରଚଳିତ ହୋଇଛି। ଏହା ବଦଳରେ, ରାଜସ୍ଥାନୀ ଏବଂ ପାହାଡ଼ୀ ଭଳି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଶ୍ରେଣୀଗୁଡ଼ିକ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ।

ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଦୂରତା ଦ୍ୱାରା ପୃଥକ୍ ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ଏହି ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକରେ ଉଦ୍ଭବ ଏବଂ ବିକଶିତ ହୋଇଥିବା ଚିତ୍ର ଶୈଳୀଗୁଡ଼ିକ ନିଷ୍ପାଦନ-ସୂକ୍ଷ୍ମ କିମ୍ବା ସ୍ପଷ୍ଟ; ରଙ୍ଗର ପସନ୍ଦ (ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ କିମ୍ବା ମୃଦୁ); ରଚନାତ୍ମକ ଉପାଦାନ (ସ୍ଥାପତ୍ୟ, ମୂର୍ତ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରକୃତିର ଚିତ୍ରଣ); ବର୍ଣ୍ଣନାର ପ୍ରଣାଳୀ; ପ୍ରାକୃତିକତା ପ୍ରତି ଆକର୍ଷଣ-କିମ୍ବା ଚରମ ମାନେରିଜିମ୍ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଆରୋପ କରିବା ଦୃଷ୍ଟିରୁ ବିଶେଷ ଭାବରେ ବିବିଧତାପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା।

ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଉଆସଲି ଉପରେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଥିଲା-ସ୍ତରୀକୃତ, ସରୁ ହାତତୋଟା କାଗଜର ପତଳା ପୃଷ୍ଠାଗୁଡ଼ିକୁ ଇଚ୍ଛିତ ମୋଟେଇ ପାଇବା ପାଇଁ ଏକତ୍ର ଲଗାଯାଇଥିଲା। ଉଆସଲି ଉପରେ କଳା କିମ୍ବା ବାଦାମୀରେ ରେଖାଙ୍କ ଅଙ୍କିତ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ତା’ପରେ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଟିପ୍ପଣୀ କିମ୍ବା ନମୁନା ପ୍ୟାଚ୍ ଦ୍ୱାରା ସେଠାରେ ରଙ୍ଗ ସ୍ଥିର କରାଯାଇଥିଲା। ରଙ୍ଗ ପିଗମେଣ୍ଟ ମୁଖ୍ୟତଃ ଖଣିଜ ପଦାର୍ଥ ଏବଂ ସୁନା ଏବଂ ରୂପା ଭଳି ମୂଲ୍ୟବାନ ଧାତୁରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା ଯାହାକି ବାନ୍ଧିବା ମାଧ୍ୟମ ଭାବରେ ଗୋଦ ମିଶ୍ରିତ ହୋଇଥିଲା। ବ୍ରଶରେ ଓଟ ଏବଂ କାଠବିଲ୍ଲି ଲୋମ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଥିଲା। ସମାପ୍ତି ପରେ, ଚିତ୍ରକୁ ଏକ ସମାନ ଚମକ ଏବଂ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଦୀପ୍ତି ପ୍ରଦାନ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ଅଗେଟ୍ ସହିତ ପଲିସ୍ କରାଯାଇଥିଲା।

ଚିତ୍ରକାରୀ ଏକ ପ୍ରକାରର ଦଳଗତ କାର୍ଯ୍ୟ ଥିଲା, ମାଷ୍ଟର କଳାକାର ରଚନା ଏବଂ ପ୍ରାଥମିକ ଚିତ୍ର ଅଙ୍କନ କରୁଥିଲେ, ତା’ପରେ ଛାତ୍ର କିମ୍ବା ରଙ୍ଗ ଭରଣ, ପୋର୍ଟ୍ରେଟ୍, ସ୍ଥାପତ୍ୟ, ଲ୍ୟାଣ୍ଡସ୍କେପ୍, ପଶୁପକ୍ଷୀ, ଇତ୍ୟାଦିରେ ନିପୁଣମାନେ ନେଇ ସେମାନଙ୍କର ଅଂଶ କରୁଥିଲେ, ଏବଂ ଶେଷରେ, ମାଷ୍ଟର କଳାକାର ଶେଷ ଟଚ୍ ଦେଉଥିଲେ। ଲେଖକ ଛାଡ଼ିଦିଆଯାଇଥିବା ସ୍ଥାନରେ ପଦ୍ୟଟି ଲେଖୁଥିଲେ।

ଚିତ୍ରର ବିଷୟବସ୍ତୁ - ଏକ ସାମଗ୍ରିକ ଦୃଶ୍ୟ

ଷୋଡ଼ଶ ଶତାବ୍ଦୀ ବେଳକୁ, ରାମ ଏବଂ କୃଷ୍ଣଙ୍କ ଉପାସନାରେ ବୈଷ୍ଣବଧର୍ମ ସମଗ୍ର ଭାରତୀୟ ଉପମହାଦ୍ୱୀପକୁ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରିଥିବା ଭକ୍ତି ଆନ୍ଦୋଳନର ଅଂଶ ଭାବରେ ପଶ୍ଚିମ, ଉତ୍ତର ଏବଂ ମଧ୍ୟ ଭାରତର ଅନେକ ଅଞ୍ଚଳରେ ଲୋକପ୍ରିୟ ହୋଇଥିଲା। କୃଷ୍ଣଙ୍କର ଏକ ବିଶେଷ ଆକର୍ଷଣ ଥିଲା। ସେ କେବଳ ଈଶ୍ୱର ଭାବରେ ପୂଜା ପାଉନଥିଲେ ବରଂ ଜଣେ ଆଦର୍ଶ ପ୍ରେମୀ ଭାବରେ ମଧ୍ୟ ପୂଜା ପାଉଥିଲେ। ‘ପ୍ରେମ’ର ଧାରଣାକୁ ଏକ ଧାର୍ମିକ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଭାବରେ ଲାଳିତ କରାଯାଇଥିଲା, ଯେଉଁଠାରେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟତା ଏବଂ ରହସ୍ୟବାଦର ଏକ ଆନନ୍ଦଦାୟକ ସମନ୍ୱୟ ଅନୁଭୂତ ହେଉଥିଲା। କୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଭାବରେ ଅନୁଭୂତ ହେଉଥିଲା ଯାହାଙ୍କଠାରୁ ସମସ୍ତ ସୃଷ୍ଟି ଏକ କ୍ରୀଡ଼ାପ୍ରିୟ ବିକିରଣ ଥିଲା, ଏବଂ ରାଧା, ମାନବ ଆତ୍ମା ଯିଏ ନିଜକୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଅର୍ପଣ କରିବାକୁ ନେଇଥିଲେ। ଦେବତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଆତ୍ମାର ଭକ୍ତିକୁ ଗୀତ ଗୋବିନ୍ଦ ଚିତ୍ରରେ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତ ହୋଇଥିବା ତାଙ୍କର ପ୍ରିୟ କୃଷ୍ଣଙ୍କ ପ୍ରତି ରାଧାଙ୍କ ଆତ୍ମସମର୍ପଣ ଦ୍ୱାରା ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଛି।

ଜଙ୍ଗଲରେ କୃଷ୍ଣ ଏବଂ ଗୋପୀମାନେ, ଗୀତ ଗୋବିନ୍ଦ, ମେବାର, ୧୫୫୦, ଛତ୍ରପତି ଶିବାଜୀ ମହାରାଜ ଭାସ୍ତୁ ସଙ୍ଗ୍ରହାଳୟ, ମୁମ୍ବାଇ

ବାରଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଜୟଦେବଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ରଚିତ, ଯିଏ ବଙ୍ଗର ଲକ୍ଷ୍ମଣ ସେନଙ୍କ ଦରବାରୀ କବି ଥିବା ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ, ଗୀତ ଗୋବିନ୍ଦ, ‘ଗୋପାଳଙ୍କ ଗୀତ’, ସଂସ୍କୃତରେ ଏକ ଗୀତିକବିତା, ଶୃଙ୍ଗାର ରସ ଉତ୍ପାଦନ କରେ, ରାଧା ଏବଂ କୃଷ୍ଣଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ରହସ୍ୟମୟ ପ୍ରେମକୁ ଲୌକିକ ପ୍ରତୀକ ମାଧ୍ୟମରେ ଚିତ୍ରଣ କରେ। ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ବିହାରରେ ବାସ କରୁଥିବା ଜଣେ ମୈଥିଳ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଭାନୁ ଦତ୍ତ, କଳାକାରମାନଙ୍କର ଅନ୍ୟତମ ପ୍ରିୟ ପାଠ୍ୟ ରସମଞ୍ଜରୀ ରଚନା କରିଥିଲେ, ଯାହାକି ‘ଆନନ୍ଦର ପୁଷ୍ପଗୁଚ୍ଛ’ ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଏ। ସଂସ୍କୃତରେ ଲିଖିତ, ଏହି ପାଠ୍ୟଟି ରସ ଉପରେ ଏକ ପ୍ରବନ୍ଧ ଏବଂ ନାୟକ (ନାୟକ) ଏବଂ ନାୟିକା (ନାୟିକା) ମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ବୟସ-ବାଳ, ତରୁଣ ଏବଂ ପ୍ରୌଢ଼; ଦେଖାଯିବାର ଶାରୀରିକ ଲକ୍ଷଣ, ଯେପରିକି ପଦ୍ମିନୀ, ଚିତ୍ରିଣୀ, ଶଙ୍ଖିନୀ, ହସ୍ତିନୀ, ଇତ୍ୟାଦି, ଏବଂ ଭାବନାତ୍ମକ ଅବସ୍ଥା, ଯେପରିକି ଖଣ୍ଡିତା, ବାସକସଜ୍ଜା, ଅଭିସାରିକା, ଉତ୍କା, ଇତ୍ୟାଦି ଅନୁଯାୟୀ ବର୍ଗୀକରଣ ସହିତ ଜଡ଼ିତ। ପାଠ୍ୟରେ କୃଷ୍ଣଙ୍କ ଉଲ୍ଲେଖ ନଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ଚିତ୍ରକାରମାନେ ତାଙ୍କୁ ଆଦର୍ଶ ପ୍ରେମୀ ଭାବରେ ପରିଚିତ କରାଇଛନ୍ତି।

ରସିକପ୍ରିୟା, ‘ଜ୍ଞାନୀଙ୍କ ଆନନ୍ଦ’ ଭାବରେ ଅନୁବାଦିତ, ଜଟିଳ କାବ୍ୟିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ କୂଳୀନ ଦରବାରୀମାନଙ୍କୁ ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟବୋଧକ ଆନନ୍ଦ ଉତ୍ସାହିତ କରିବା ପାଇଁ ରଚିତ ହୋଇଥିଲା। ୧୫୯୧ ମସିହାରେ ଓର୍ଚ୍ଛାର ରାଜା ମଧୁକର ଶାହାଙ୍କ ଦରବାରୀ କବି କେଶବ ଦାସଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବ୍ରଜଭାଷାରେ ରଚିତ, ରସିକପ୍ରିୟା ବିଭିନ୍ନ ଭାବନାତ୍ମକ ଅବସ୍ଥା, ଯେପରିକି ପ୍ରେମ, ଏକତା, ତ୍ୟାଗ, ଈର୍ଷା, କଳହ ଏବଂ ଏହାର ପରିଣାମ, ବିଚ୍ଛେଦ, କ୍ରୋଧ, ଇତ୍ୟାଦି ଅନୁସନ୍ଧାନ କରେ ଯାହା ରାଧା ଏବଂ କୃଷ୍ଣଙ୍କ ଚରିତ୍ର ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ପ୍ରେମୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସାଧାରଣ।

କେଶବ ଦାସଙ୍କ ଅନ୍ୟତମ କାବ୍ୟିକ ରଚନା କବିପ୍ରିୟା, ଓର୍ଚ୍ଛାର ଜଣେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଦରବାରୀ ବେଶ୍ୟା ରାଇ ପରବୀନଙ୍କ ସମ୍ମାନାର୍ଥେ ଲିଖିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହା ପ୍ରେମର ଏକ କାହାଣୀ ଏବଂ ଏହାର ଦଶମ ଅଧ୍ୟାୟ ବାରମାସା ନାମରେ ଭାବପ୍ରବଣ ଭାବରେ ନାମିତ ହୋଇଛି ଯାହା ବର୍ଷର ୧୨ ମାସର ସବୁଠାରୁ ସ୍ଥାୟୀ ଜଳବାୟୁଗତ ବର୍ଣ୍ଣନା ସହିତ ଜଡ଼ିତ। ବିଭିନ୍ନ ଋତୁରେ ଲୋକଙ୍କ ଦୈନନ୍ଦିନ ଜୀବନ ଚିତ୍ରଣ କରିବା ସମୟରେ ଏବଂ ସେଥିରେ ପଡ଼ୁଥିବା ପର୍ବପର୍ବାଣୀଗୁଡ଼ିକର ଆଭାସ ଦେଇ, କେଶବ ଦାସ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି କିପରି ନାୟିକା ନାୟକଙ୍କୁ ତାଙ୍କୁ ଛାଡ଼ିବାକୁ ଏବଂ ଯାତ୍ରା ଆରମ୍ଭ କରିବାକୁ ନିରୁତ୍ସାହିତ କରନ୍ତି।

ବିହାରୀ ଲାଲଙ୍କ ରଚିତ ବିହାରୀ ସତସାଇ, ୭୦୦ ଶ୍ଳୋକ (ସତସାଇ) ନେଇ ଗଠିତ, ଏହା ସୂକ୍ତି ଏବଂ ନୈତିକ ବୁଦ୍ଧିମତ୍ତାର ରୂପରେ ରଚିତ। ଏହା ବହୁଳ ଭାବରେ ଧାରଣା କରାଯାଏ ଯେ ସେ ୧୬୬୨ ମସିହା ଆସପାସ ସତସାଇ ରଚନା କରିଥିଲେ ଯେତେବେଳେ ସେ ଜୟପୁର ଦରବାରରେ ଥିଲେ ମିର୍ଜା ରାଜା ଜୟ ସିଂହଙ୍କ ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିଲେ କାରଣ ପ୍ରଶ୍ରୟଦାତାଙ୍କ ନାମ ସତସାଇର ଅନେକ ଶ୍ଳୋକରେ ଦେଖାଯାଏ। ସତସାଇ ମୁଖ୍ୟତଃ ମେବାରରେ ଏବଂ କମ୍ ବାରମ୍ବାର ପାହାଡ଼ୀ ଶାଳାରେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି।

ରାଗମାଲା ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ରାଗ ଏବଂ ରାଗିଣୀମାନଙ୍କର ଚିତ୍ରାତ୍ମକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା।

ରାଗଗୁଡ଼ିକୁ ପାରମ୍ପରିକ ଭାବରେ ସଙ୍ଗୀତଜ୍ଞ ଏବଂ କବିମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ରୋମାଣ୍ଟିକ କିମ୍ବା ଭକ୍ତିମୂଳକ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଦିବ୍ୟ କିମ୍ବା ମାନବୀୟ ରୂପରେ କଳ୍ପନା କରାଯାଏ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ରାଗ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ମନୋଭାବ, ଦିନର ସମୟ ଏବଂ ଋତୁ ସହିତ ଜଡ଼ିତ। ରାଗମାଲା ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଆଲବମରେ ସଜ୍ଜିତ ହୋଇଥାଏ ଯାହାରେ ୩୬ କିମ୍ବା ୪୨ ପୃଷ୍ଠା ଅଛି, ପରିବାରର ବିନ୍ୟାସରେ ସଜ୍ଜିତ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ପରିବାରକୁ ଜଣେ ପୁରୁଷ ରାଗ ନେତୃତ୍ୱ ଦେଇଥାନ୍ତି, ଯାହାର ଛଅଜଣ ମହିଳା ସହଧର୍ମିଣୀ ଅଛନ୍ତି ଯିଏକି ରାଗିଣୀ ନାମରେ ନାମିତ। ଛଅଟି ମୁଖ୍ୟ ରାଗ ହେଉଛି ଭୈରବ, ମଲ୍କୋସ, ହିନ୍ଦୋଳ, ଦୀପକ, ମେଘ ଏବଂ ଶ୍ରୀ।

ବାର୍ଦ୍ଦିକ କିମ୍ବଦନ୍ତୀ ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ରୋମାଣ୍ଟିକ କାହାଣୀ, ଯେପରିକି ଢୋଲା-ମାରୁ, ସୋହନୀ-ମହିବାଲ, ମୃଗାବତ, ଚୌରପଞ୍ଚାଶିକା ଏବଂ ଲୌରଚନ୍ଦା କେବଳ କିଛି ଉଲ୍ଲେଖ କରିବା ପାଇଁ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ପ୍ରିୟ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଥିଲା। ରାମାୟଣ, ଭାଗବତ ପୁରାଣ, ମହାଭାରତ, ଦେବୀ ମହାତ୍ମ୍ୟ ଏବଂ ସମାନ ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ସମସ୍ତ ଚିତ୍ରକଳା ଶାଳାର ପ୍ରିୟ ଥିଲା।

ଏହା ଛଡା, ଏକ ବଡ଼ ସଂଖ୍ୟକ ଚିତ୍ର ଦରବାର ଦୃଶ୍ୟ ଏବଂ ଐତିହାସିକ ମୁହୂର୍ତ୍ତଗୁଡ଼ିକୁ ରେକର୍ଡ କରେ; ଶିକାର ଅଭିଯାନ, ଯୁଦ୍ଧ ଏବଂ ବିଜୟ ଚିତ୍ରଣ କରେ; ପିକନିକ୍, ବଗିଚା ପାର୍ଟି, ନୃତ୍ୟ ଏବଂ ସଙ୍ଗୀତ ପ୍ରଦର୍ଶନ; ଆଚାର, ପର୍ବ ଏବଂ ବିବାହ ଶୋଭାଯାତ୍ରା; ରାଜା, ଦରବାରୀ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପରିବାରର ପୋର୍ଟ୍ରେଟ୍; ସହର ଦୃଶ୍ୟ; ପକ୍ଷୀ ଏବଂ ପଶୁପକ୍ଷୀ।

ଚୌରପଞ୍ଚାଶିକା, ମେବାର, ୧୫୦୦, ଏନ୍. ସି. ମେହତା ସଂଗ୍ରହ, ଅହମ୍ମଦାବାଦ, ଗୁଜରାଟ

ଚିତ୍ରକଳାର ମାଲୱା ଶାଳା

ମାଲୱା ଶାଳା ୧୬୦୦ ଏବଂ $1700 \mathrm{CE}$ ମଧ୍ୟରେ ଫଳଫୁଲ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ହିନ୍ଦୁ ରାଜପୁତ ଦରବାରର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଏହାର ଦ୍ୱି-ମାତ୍ରିକ ସରଳ ଭାଷା ଜୈନ ପାଣ୍ଡୁଲିପିରୁ ଚୌରପଞ୍ଚାଶିକା ପାଣ୍ଡୁଲିପି ଚିତ୍ର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶୈଳୀଗତ ଉନ୍ନତିର ଏକ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣତା ଭାବରେ ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଏ।

ରାଗ ମେଘ, ମାଧୋ ଦାସ, ମାଲୱା, ୧୬୮୦, ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟ, ନୂଆଦିଲ୍ଲୀ

ରାଜସ୍ଥାନୀ ଶାଳାଗୁଡ଼ିକର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟତା ପରି ନୁହେଁ ଯାହାକି ସେମାନଙ୍କର ସଂବେଦନଶୀଳ ଭୂସୀମା ରାଜ୍ୟ ଏବଂ ଦରବାରରେ ଉଦ୍ଭବ ଏବଂ ଫଳଫୁଲ ହୋଇଥିଲା, ମାଲୱା ଶାଳା ଏହାର ଉତ୍ପତ୍ତି ପାଇଁ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କେନ୍ଦ୍ରକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରେ ଏବଂ ଏହା ବଦଳରେ ମଧ୍ୟ ଭାରତର ଏକ ବିଶାଳ ଅଞ୍ଚଳକୁ ସୂଚିତ କରେ, ଯେଉଁଠାରେ ଏହା ମାଣ୍ଡୁ, ନୁସ୍ରତଗଡ଼ ଏବଂ ନର୍ସୟଙ୍ଗ ସହର ଭଳି କିଛି ସ୍ଥାନର ସ୍ପୋରାଡ