ପରିଚୟ

ଏହି ପୁସ୍ତକରେ, ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମେ ଆମ ସମ୍ବିଧାନର କେତେକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଏବଂ ଶେଷ 69 ବର୍ଷ ଧରି ସେଗୁଡିକ କିଭଳି କାର୍ଯ୍ୟ କରିଛି ତାହା ଅଧ୍ୟୟନ କରିଛୁ। ଆମେ ସମ୍ବିଧାନ କିଭଳି ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୋଇଥିଲା ତାହା ମଧ୍ୟ ଅଧ୍ୟୟନ କରିଛୁ। କିନ୍ତୁ ତୁମେ କେବେ ନିଜକୁ ପଚାରିଛ କି ଇଂରେଜ ଶାସନରୁ ସ୍ୱାଧୀନତା ପାଇବା ପରେ ଜାତୀୟ ଆନ୍ଦୋଳନର ନେତାମାନେ କାହିଁକି ଏକ ସମ୍ବିଧାନ ଗ୍ରହଣ କରିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ଅନୁଭବ କଲେ? ସେମାନେ ନିଜକୁ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟତ ପିଢ଼ିକୁ ଏକ ସମ୍ବିଧାନ ସହିତ ବାନ୍ଧିବାକୁ କାହିଁକି ବାଛିଲେ? ଏହି ପୁସ୍ତକରେ, ତୁମେ ବାରମ୍ବାର ସଂବିଧାନ ସଭାର ବିତର୍କଗୁଡିକୁ ଦେଖିଛ। କିନ୍ତୁ ଏହା ପଚାରା ଯିବା ଉଚିତ ଯେ ସମ୍ବିଧାନର ଅଧ୍ୟୟନ ସହିତ ସଂବିଧାନ ସଭାର ବିତର୍କଗୁଡିକର ଗଭୀର ପରୀକ୍ଷା କାହିଁକି ଜରୁରୀ? ଏହି ପ୍ରଶ୍ନର ସମାଧାନ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କରାଯିବ। ଦ୍ୱିତୀୟତଃ, ଏହା ପଚାରିବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେ ଆମେ ନିଜକୁ କେଉଁ ପ୍ରକାରର ସମ୍ବିଧାନ ଦେଇଛୁ। ଏହା ଦ୍ୱାରା ଆମେ କେଉଁ ଲକ୍ଷ୍ୟଗୁଡିକ ହାସଲ କରିବାକୁ ଆଶା କରିଥିଲୁ? ଏହି ଲକ୍ଷ୍ୟଗୁଡିକର ଏକ ନୈତିକ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଅଛି କି? ଯଦି ଅଛି, ତେବେ ଏହା କ’ଣ ଠିକ୍? ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣର ଶକ୍ତି ଏବଂ ସୀମାବଦ୍ଧତା କ’ଣ ଏବଂ ଅର୍ଥାତ୍, ସମ୍ବିଧାନର ସଫଳତା ଏବଂ ଦୁର୍ବଳତା କ’ଣ? ଏହା କରିବା ସମୟରେ, ଆମେ ସମ୍ବିଧାନର ଦର୍ଶନ ବୋଲି କହିପାରିବା ତାହା ବୁଝିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁ।

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ପଢ଼ିବା ପରେ, ତୁମେ ବୁଝିବାକୁ ସକ୍ଷମ ହେବ:

$\diamond$ ସମ୍ବିଧାନର ଦର୍ଶନ ଅଧ୍ୟୟନ କରିବା କାହିଁକି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ;

$\diamond$ ଭାରତୀୟ ସମ୍ବିଧାନର ମୂଳ ବିଶେଷତ୍ୱଗୁଡିକ କ’ଣ;

$\diamond$ ଏହି ସମ୍ବିଧାନର କେଉଁ ସମାଲୋଚନା ଅଛି; ଏବଂ

$\diamond$ ସମ୍ବିଧାନର ସୀମାବଦ୍ଧତା କ’ଣ?

ସମ୍ବିଧାନର ଦର୍ଶନ କହିଲେ କ’ଣ ବୁଝାଏ?

କେତେକ ଲୋକ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଯେ ଏକ ସମ୍ବିଧାନ କେବଳ ଆଇନ୍ ନେଇ ଗଠିତ ଏବଂ ଆଇନ୍ ଗୋଟିଏ ଜିନିଷ, ମୂଲ୍ୟବୋଧ ଏବଂ ନୈତିକତା ଆଉ ଏକ ଜିନିଷ। ତେଣୁ, ଆମେ ସମ୍ବିଧାନ ପ୍ରତି କେବଳ ଏକ ଆଇନଗତ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ରଖିପାରିବା, ରାଜନୈତିକ ଦର୍ଶନ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ନୁହେଁ। ଏହା ସତ ଯେ ସମସ୍ତ ଆଇନର ଏକ ନୈତିକ ବିଷୟବସ୍ତୁ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଅନେକ ଆଇନ୍ ଆମର ଗଭୀର ମୂଲ୍ୟବୋଧ ସହିତ ନିବିଡ଼ ଭାବରେ ଜଡ଼ିତ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଏକ ଆଇନ୍ ଭାଷା କିମ୍ବା ଧର୍ମ ଆଧାରରେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଭେଦଭାବ ନିଷେଧ କରିପାରେ। ଏହିପରି ଏକ ଆଇନ୍ ସମାନତାର ଧାରଣା ସହିତ ଜଡ଼ିତ। ଏହିପରି ଏକ ଆଇନ୍ ରହିଛି କାରଣ ଆମେ ସମାନତାକୁ ମୂଲ୍ୟବାନ କରୁ। ତେଣୁ, ଆଇନ୍ ଏବଂ ନୈତିକ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ସମ୍ପର୍କ ରହିଛି।

ତେଣୁ, ଆମକୁ ସମ୍ବିଧାନକୁ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ନୈତିକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଉପରେ ଆଧାରିତ ଏକ ଦଲିଲ ଭାବରେ ଦେଖିବା ଉଚିତ। ଆମକୁ ସମ୍ବିଧାନ ପ୍ରତି ଏକ ରାଜନୈତିକ ଦର୍ଶନ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ। ସମ୍ବିଧାନ ପ୍ରତି ଏକ ରାଜନୈତିକ ଦର୍ଶନ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ କହିଲେ ଆମେ କ’ଣ ବୁଝୁ? ଆମ ମନରେ ତିନୋଟି ଜିନିଷ ଅଛି।

• ପ୍ରଥମତଃ, ଆମକୁ ସମ୍ବିଧାନର ଧାରଣାଗତ ଗଠନ ବୁଝିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଏହାର ଅର୍ଥ କ’ଣ? ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଆମେ ସମ୍ବିଧାନରେ ବ୍ୟବହୃତ ଶବ୍ଦଗୁଡିକର ସମ୍ଭାବ୍ୟ ଅର୍ଥ କ’ଣ ଭଳି ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରିବା ଉଚିତ, ଯେପରିକି ‘ଅଧିକାର’, ‘ନାଗରିକତା’, ‘ଅଳ୍ପସଂଖ୍ୟକ’ କିମ୍ବା ‘ଗଣତନ୍ତ୍ର’?

• ଏହାଛଡା, ଆମେ ସମ୍ବିଧାନର ମୁଖ୍ୟ ଧାରଣାଗୁଡିକର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଉପରେ ଆଧାରିତ ହୋଇ ସମାଜ ଏବଂ ରାଜନୀତିର ଏକ ସମନ୍ୱିତ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିବା ଉଚିତ। ସମ୍ବିଧାନରେ ନିହିତ ଆଦର୍ଶଗୁଡିକର ସେଟ୍ ବିଷୟରେ ଆମର ଭଲ ଧାରଣା ରହିବା ଉଚିତ।

ଏହାର ଅର୍ଥ କ’ଣ ସମସ୍ତ ସମ୍ବିଧାନର ଏକ ଦର୍ଶନ ଅଛି? ନା କେବଳ କେତେକ ସମ୍ବିଧାନର ଏକ ଦର୍ଶନ ଅଛି?

• ଆମର ଶେଷ ମତ ହେଉଛି ଯେ ଭାରତୀୟ ସମ୍ବିଧାନକୁ ସମ୍ବିଧାନ ସଭାର ବିତର୍କ ସହିତ ମିଶାଇ ପଢ଼ିବା ଉଚିତ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସମ୍ବିଧାନରେ ନିହିତ ମୂଲ୍ୟବୋଧର ଯୁକ୍ତି ପରିଷ୍କୃତ ଏବଂ ଉଚ୍ଚତର ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗତ ସ୍ତରକୁ ଉଠିପାରିବ। ଏକ ମୂଲ୍ୟର ଏକ ଦାର୍ଶନିକ ଆଲୋଚନା ଅସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଯଦି ଏହା ପାଇଁ ଏକ ବିସ୍ତୃତ ଯୁକ୍ତି ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇନାହିଁ। ଯେତେବେଳେ ସମ୍ବିଧାନର ରଚୟିତାମାନେ ଭାରତୀୟ ସମାଜ ଏବଂ ରାଜନୀତିକୁ ଏକ ସେଟ୍ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ କରିବାକୁ ବାଛିଲେ, ସେଠାରେ ଏକ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ସେଟ୍ କାରଣ ରହିଥିବା ଆବଶ୍ୟକ। ତଥାପି, ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇନଥିବା ସମ୍ଭବ।

ସମ୍ବିଧାନ ପ୍ରତି ଏକ ରାଜନୈତିକ ଦର୍ଶନ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଆବଶ୍ୟକ କେବଳ ଏଥିରେ ପ୍ରକାଶିତ ନୈତିକ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଖୋଜିବା ଏବଂ ଏହାର ଦାବିଗୁଡିକର ମୂଲ୍ୟାଙ୍କନ କରିବା ପାଇଁ ନୁହେଁ, ବରଂ ଆମ ରାଜନୀତିରେ ଅନେକ ମୂଳ ମୂଲ୍ୟବୋଧର ବିଭିନ୍ନ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ମଧ୍ୟରେ ମଧ୍ୟସ୍ଥତା କରିବା ପାଇଁ ଏହାକୁ ବ୍ୟବହାର କରିବା ସମ୍ଭବ। ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ ଏହାର ଅନେକ ଆଦର୍ଶ ବିଭିନ୍ନ ରାଜନୈତିକ କ୍ଷେତ୍ରରେ, ବିଧାନସଭାରେ, ଦଳୀୟ ମଞ୍ଚରେ, ପ୍ରେସରେ, ବିଦ୍ୟାଳୟ ଏବଂ ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟରେ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ, ଆଲୋଚନା, ବିତର୍କ ଏବଂ ବିବାଦିତ ହୁଏ।

ହଁ, ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ, ମୁଁ ସମ୍ବିଧାନର ବିଭିନ୍ନ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ବିଷୟରେ ଏହି ପ୍ରସଙ୍ଗ ମନେ ରଖୁଛି। ଆମେ ଏହା ଗତ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆଲୋଚନା କରିଥିଲୁ, ନା?

ଏହି ଆଦର୍ଶଗୁଡିକ ବିଭିନ୍ନ ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଏ ଏବଂ ବେଳେବେଳେ ଇଚ୍ଛାକୃତ ଭାବରେ ଦଳଗତ ଅଳ୍ପକାଳୀନ ସ୍ୱାର୍ଥ ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ। ତେଣୁ, ଆମେ ପରୀକ୍ଷା କରିବା ଉଚିତ ଯେ ସାମ୍ବିଧାନିକ ଆଦର୍ଶ ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଏହାର ପ୍ରକାଶ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଗମ୍ଭୀର ବିଚ୍ଛେଦ ଅଛି କି ନାହିଁ। ବେଳେବେଳେ, ବିଭିନ୍ନ ଅନୁଷ୍ଠାନ ଦ୍ୱାରା ସମାନ ଆଦର୍ଶ ଭିନ୍ନ ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଏ।

1947 ମସିହାର ଜାପାନୀ ସମ୍ବିଧାନକୁ ଲୋକପ୍ରିୟ ଭାବରେ ‘ଶାନ୍ତି ସମ୍ବିଧାନ’ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ପ୍ରସ୍ତାବନାରେ ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି ଯେ “ଆମେ, ଜାପାନୀ ଲୋକସମାହ ଚିରକାଳ ପାଇଁ ଶାନ୍ତି କାମନା କରୁ ଏବଂ ମାନବ ସମ୍ପର୍କକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରୁଥିବା ଉଚ୍ଚ ଆଦର୍ଶଗୁଡିକ ପ୍ରତି ଗଭୀର ଭାବରେ ସଚେତନ ଅଛୁ”। ତେଣୁ ଜାପାନୀ ସମ୍ବିଧାନର ଦର୍ଶନ ଶାନ୍ତିର ଆଦର୍ଶ ଉପରେ ଆଧାରିତ।

ଜାପାନୀ ସମ୍ବିଧାନର ଧାରା 9 ରେ ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି -

1. ନ୍ୟାୟ ଏବଂ ଶୃଙ୍ଖଳା ଉପରେ ଆଧାରିତ ଏକ ଆନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ଶାନ୍ତି ପ୍ରତି ଆନ୍ତରିକ ଭାବରେ ଆକାଂକ୍ଷା କରି, ଜାପାନୀ ଲୋକସମାହ ଚିରକାଳ ପାଇଁ ଯୁଦ୍ଧକୁ ଜାତିର ଏକ ସାର୍ବଭୌମ ଅଧିକାର ଭାବରେ ତ୍ୟାଗ କରନ୍ତି ଏବଂ ଆନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ବିବାଦ ସମାଧାନର ସାଧନ ଭାବରେ ବଳ ପ୍ରୟୋଗ କିମ୍ବା ଭୟ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରନ୍ତି।
2. ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ପରିଚ୍ଛେଦର ଲକ୍ଷ୍ୟ ସାଧନ ପାଇଁ, ସ୍ଥଳ, ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ବାୟୁ ବାହିନୀ, ତଥା ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଯୁଦ୍ଧ ସାମର୍ଥ୍ୟ କଦାପି ରକ୍ଷଣ କରାଯିବ ନାହିଁ…

ଏହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ସମ୍ବିଧାନ ପ୍ରସ୍ତୁତିର ପ୍ରସଙ୍ଗ କିଭଳି ସମ୍ବିଧାନ ନିର୍ମାତାଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରେ।

ଆମକୁ ଏହି ଭିନ୍ନ ବ୍ୟାଖ୍ୟାଗୁଡିକର ତୁଳନା କରିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଯେହେତୁ ସମ୍ବିଧାନରେ ଆଦର୍ଶର ପ୍ରକାଶରେ ବିଶେଷ ପ୍ରାଧିକାର ରହିଛି, ଏହାକୁ ମୂଲ୍ୟବୋଧ କିମ୍ବା ଆଦର୍ଶ ଉପରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟାର ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ମଧ୍ୟସ୍ଥତା କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରାଯିବା ଉଚିତ। ଆମ ସମ୍ବିଧାନ ଏହି ମଧ୍ୟସ୍ଥତାର କାର୍ଯ୍ୟ କରିପାରିବ।

ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ରୂପାନ୍ତରଣର ସାଧନ ଭାବରେ ସମ୍ବିଧାନ

ପ୍ରଥମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ସମ୍ବିଧାନ ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ଏବଂ ଏକ ସମ୍ବିଧାନ ରହିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ଅଧ୍ୟୟନ କରିଛୁ। ଏହା ସର୍ବସମ୍ମତ ଯେ ସମ୍ବିଧାନ ରହିବାର ଏକ କାରଣ ହେଉଛି କ୍ଷମତା ପ୍ରୟୋଗକୁ ସୀମିତ କରିବାର ଆବଶ୍ୟକତା। ଆଧୁନିକ ରାଷ୍ଟ୍ରଗୁଡିକ ଅତ୍ୟଧିକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ। ସେମାନଙ୍କର ବଳ ଏବଂ ବାଧ୍ୟବାଧକତା ଉପରେ ଏକାଧିକାର ରହିଛି ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ। ଯଦି ଏହିପରି ରାଷ୍ଟ୍ରଗୁଡିକର ଅନୁଷ୍ଠାନ ଭୁଲ ହାତରେ ପଡ଼ିଯାଏ ଯେଉଁମାନେ ଏହି ଶକ୍ତିର ଅପବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି? ଯଦିଓ ଏହି ଅନୁଷ୍ଠାନଗୁଡିକ ଆମ ସୁରକ୍ଷା ଏବଂ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ ସୃଷ୍ଟି କରାଯାଇଥିଲା, ସେଗୁଡିକ ସହଜରେ ଆମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯାଇପାରେ। ସାରା ବିଶ୍ୱରେ ରାଷ୍ଟ୍ର ଶକ୍ତିର ଅନୁଭବ ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଅଧିକାଂଶ ରାଷ୍ଟ୍ର ଅତି କମରେ କେତେକ ବ୍ୟକ୍ତି ଏବଂ ଗୋଷ୍ଠୀର ସ୍ୱାର୍ଥକୁ କ୍ଷତି ପହଞ୍ଚାଇବା ପ୍ରବୃତ୍ତି ରଖନ୍ତି। ଯଦି ସେପରି ହୁଏ, ତେବେ ଆମକୁ ଖେଳର ନିୟମ ଏପରି ଭାବରେ ଆଙ୍କିବା ଆବଶ୍ୟକ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ରାଷ୍ଟ୍ରର ଏହି ପ୍ରବୃତ୍ତି ନିରନ୍ତର ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ହୁଏ। ସମ୍ବିଧାନଗୁଡିକ ଏହି ମୌଳିକ ନିୟମ ପ୍ରଦାନ କରେ ଏବଂ ତେଣୁ, ରାଷ୍ଟ୍ରଗୁଡିକ ନିର୍ଦ୍ଦୟୀ ହେବାରୁ ରକ୍ଷା କରେ।

ସମ୍ବିଧାନଗୁଡିକ ସାମାଜିକ ରୂପାନ୍ତରଣ ଆଣିବା ପାଇଁ ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ, ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ମାଧ୍ୟମ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରେ। ଏହାଛଡା, ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଉପନିବେଶିତ ଏକ ଜନସମାହ ପାଇଁ, ସମ୍ବିଧାନଗୁଡିକ ପ୍ରଥମ ପ୍ରକୃତ ରାଜନୈତିକ ସ୍ୱାୟତ୍ତଶାସନ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଘୋଷଣା ଏବଂ ମୂର୍ତ୍ତିମନ୍ତ କରେ।

ତେବେ, ଆମେ କହିପାରିବା କି ସଂବିଧାନ ସଭାର ସଦସ୍ୟମାନେ ସମସ୍ତେ ସାମାଜିକ ରୂପାନ୍ତରଣ ଆଣିବାକୁ ଉତ୍ସୁକ ଥିଲେ? କିନ୍ତୁ ଆମେ ମଧ୍ୟ କହୁଥାଉ ଯେ ସମ୍ବିଧାନ ସଭାରେ ସମସ୍ତ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଥିଲା!

ନେହେରୁ ଏହି ଦୁଇଟି ବିନ୍ଦୁକୁ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିଥିଲେ। ସେ ଦାବି କରିଥିଲେ ଯେ ଏକ ସଂବିଧାନ ସଭାର ଦାବି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ୱାୟତ୍ତଶାସନ ପାଇଁ ଏକ ସାମୂହିକ ଦାବି ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ କାରଣ; କେବଳ ଭାରତୀୟ ଲୋକଙ୍କ ନିର୍ବାଚିତ ପ୍ରତିନିଧିଙ୍କର ଏକ ସଂବିଧାନ ସଭା ବାହ୍ୟ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ବିନା ଭାରତର ସମ୍ବିଧାନ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବାର ଅଧିକାର ରଖୁଥିଲା। ଦ୍ୱିତୀୟତଃ, ସେ ଯୁକ୍ତି ଦେଇଥିଲେ ଯେ ସଂବିଧାନ ସଭା କେବଳ ଲୋକଙ୍କର ଏକ ଶରୀର କିମ୍ବା ସକ୍ଷମ ଆଇନଜୀବୀଙ୍କର ଏକ ସମାବେଶ ନୁହେଁ। ବରଂ, ଏହା ହେଉଛି ‘ଗତିଶୀଳ ଏକ ଜାତି, ଏହାର ଅତୀତର ରାଜନୈତିକ ଏବଂ ସମ୍ଭବତଃ ସାମାଜିକ ଗଠନର ଖୋଳକୁ ଫିଙ୍ଗି ଦେଇ, ନିଜ ନିର୍ମାଣର ଏକ ନୂତନ ବସ୍ତ୍ର ଗଠନ କରୁଛି।’ ଭାରତୀୟ ସମ୍ବିଧାନ ପାରମ୍ପରିକ ସାମାଜିକ ଶ୍ରେଣୀବିଭାଗର ଶୃଙ୍ଖଳ ଭାଙ୍ଗିବା ଏବଂ ସ୍ୱାଧୀନତା, ସମାନତା ଏବଂ ନ୍ୟାୟର ଏକ ନୂତନ ଯୁଗ ଆରମ୍ଭ କରିବା ପାଇଁ ରଚନା କରାଯାଇଥିଲା।

ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରେ ସାମ୍ବିଧାନିକ ଗଣତନ୍ତ୍ରର ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାର ସାମର୍ଥ୍ୟ ଥିଲା: ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଅନୁଯାୟୀ, ସମ୍ବିଧାନଗୁଡିକ କେବଳ କ୍ଷମତାରେ ଥିବା ଲୋକଙ୍କୁ ସୀମିତ କରିବା ପାଇଁ ନୁହେଁ ବରଂ ପାରମ୍ପରିକ ଭାବରେ ବଞ୍ଚିତ ହୋଇଥିବା ଲୋକଙ୍କୁ ସଶକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ରହିଛି। ସମ୍ବିଧାନଗୁଡିକ ସଂବେଦନଶୀଳ ଲୋକଙ୍କୁ ସାମୂହିକ ମଙ୍ଗଳ ହାସଲ କରିବାର ଶକ୍ତି ଦେଇପାରେ।

ଆମକୁ କାହିଁକି ସଂବିଧାନ ସଭାକୁ ଫେରିଯିବା ଆବଶ୍ୟକ?

କାହିଁ