परिचय

या अध्यायात राष्ट्रवाद आणि राष्ट्र या संकल्पनांची ओळख करून देण्यात आली आहे आणि त्यावर चर्चा केली आहे. राष्ट्रवाद का उदयाला आला किंवा त्याची काय कार्ये आहेत याचा अर्थ लावण्यापेक्षा, राष्ट्रवादाबद्दल काळजीपूर्वक विचार करणे आणि त्याच्या मागण्या आणि आकांक्षांचे मूल्यांकन करणे हे आपले प्रमुख उद्दिष्ट असेल. या अध्यायाचा अभ्यास केल्यानंतर तुम्ही हे करू शकाल:

• राष्ट्र आणि राष्ट्रवाद या संकल्पना समजून घेणे.

• राष्ट्रवादाचे सामर्थ्य आणि मर्यादा यांची ओळख करून घेणे.

• लोकशाही आणि राष्ट्रवाद यांच्यातील दुवा निश्चित करण्याची गरज समजून घेणे.

७.१ राष्ट्रवादाची ओळख

राष्ट्रवाद या शब्दाचा सामान्य लोक काय अर्थ लावतात याबद्दल जर आपण एक झटपट मतदान घेतले, तर आपल्याला देशभक्ती, राष्ट्रीय ध्वज, देशासाठी बलिदान इत्यादी गोष्टींबद्दल बोलणारी उत्तरे मिळण्याची शक्यता आहे. दिल्लीतील प्रजासत्ताक दिनाची परेड हे भारतीय राष्ट्रवादाचे एक आकर्षक प्रतीक आहे आणि त्यातून अनेक जण भारतीय राष्ट्राशी जोडलेली सामर्थ्य, ताकद तसेच विविधतेची भावना व्यक्त होते. पण जर आपण खोलात जाण्याचा प्रयत्न केला तर राष्ट्रवाद या शब्दाची अचूक आणि सर्वमान्य व्याख्या करणे कठीण आहे हे आपल्याला समजेल. याचा अर्थ असा नाही की आपण हा प्रयत्न सोडून द्यावा. राष्ट्रवादाचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे कारण तो जगाच्या घडामोडींमध्ये इतका महत्त्वाचा भूमिका बजावतो.

गेल्या दोन शतकांपासून किंवा त्याहून अधिक काळापासून, राष्ट्रवाद हे इतिहास घडविण्यास मदत केलेल्या राजकीय तत्त्वज्ञानांपैकी एक सर्वात प्रभावी तत्त्वज्ञान म्हणून उदयाला आले आहे. त्याने प्रखर निष्ठा तसेच तीव्र द्वेष निर्माण केले आहेत. त्याने लोकांना एकत्र केले आहे तसेच त्यांना विभागले आहे, दडपशाही राजवटीपासून मुक्त होण्यास मदत केली आहे तसेच ते संघर्ष, कटुता आणि युद्धांचे कारणही ठरले आहे. साम्राज्ये आणि राज्ये तोडण्यात त्याचा एक घटक ठरला आहे. राष्ट्रवादी संघर्षांमुळे राज्ये आणि साम्राज्यांच्या सीमा ठरवण्यात आणि पुन्हा ठरवण्यात मदत झाली आहे. सध्या जगाचा मोठा भाग विविध राष्ट्र-राज्यांमध्ये विभागला गेला आहे, तरीही राज्य सीमांची पुनर्रचना करण्याची प्रक्रिया संपलेली नाही आणि विद्यमान राज्यांमधील विभक्ततावादी संघर्ष सामान्य आहेत.

राष्ट्रवादाने अनेक टप्पे पार केले आहेत. उदाहरणार्थ, एकोणिसाव्या शतकातील युरोपमध्ये, त्यामुळे अनेक लहान राज्ये मोठ्या राष्ट्र-राज्यांमध्ये एकत्र आली. आजची जर्मन आणि इटालियन राज्ये अशाच एकत्रीकरण आणि एकत्रीकरणाच्या प्रक्रियेद्वारे तयार झाली. लॅटिन अमेरिकेतही मोठ्या संख्येने नवीन राज्ये स्थापन झाली. राज्य सीमांच्या एकत्रीकरणासोबतच, स्थानिक बोलीभाषा आणि स्थानिक निष्ठाही हळूहळू राज्य निष्ठा आणि सामान्य भाषांमध्ये एकत्रित झाल्या. नवीन राज्यांच्या लोकांना एक नवी राजकीय ओळख मिळाली जी राष्ट्र-राज्याच्या सदस्यत्वावर आधारित होती. गेल्या शतकात किंवा त्याहून अधिक काळात आपल्या स्वतःच्या देशातही अशाच प्रकारची एकत्रीकरणाची प्रक्रिया घडत असल्याचे आपण पाहिले आहे.

पण राष्ट्रवादाने युरोपमध्ये विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीला ऑस्ट्रो-हंगेरियन आणि रशियन साम्राज्यांसारख्या मोठ्या साम्राज्यांचे तुकडे होण्यास साथ दिली आणि त्यास हातभार लावला तसेच आशिया आणि आफ्रिकेतील ब्रिटिश, फ्रेंच, डच आणि पोर्तुगीज साम्राज्यांचे विघटन झाले. भारत आणि इतर माजी वसाहतींच्या वसाहती राजवटीपासून स्वातंत्र्यासाठीचा संघर्ष हा राष्ट्रवादी संघर्ष होता, जो परकीय नियंत्रणापासून स्वतंत्र अशी राष्ट्र-राज्ये स्थापन करण्याच्या इच्छेने प्रेरित होता.

राज्य सीमा पुन्हा रेखाटण्याची प्रक्रिया सुरूच आहे. १९६० पासून, अगदी स्पष्टपणे स्थिर राष्ट्र-राज्यांनाही गट किंवा प्रदेशांकडून मांडल्या गेलेल्या राष्ट्रवादी मागण्यांना सामोरे जावे लागले आहे आणि यात स्वतंत्र राज्याच्या मागण्यांचा समावेश असू शकतो. आज, जगाच्या अनेक भागांमध्ये आपण राष्ट्रवादी संघर्ष पाहतो ज्यामुळे विद्यमान राज्ये विभाजित होण्याची धोका निर्माण झाली आहे. कॅनडामधील क्वेबेक्वॉइस, उत्तर स्पेनमधील बास्क, तुर्कस्तान आणि इराकमधील कुर्द आणि श्रीलंकेतील तमिळ यांच्यात अशा विभक्ततावादी चळवळी विकसित झाल्या आहेत. भारतातील काही गटांद्वारे राष्ट्रवादाची भाषाही वापरली जाते. आज अरब राष्ट्रवादाने अरब देशांना पॅन अरब युनियनमध्ये एकत्र करण्याची आशा बाळगली असेल, परंतु बास्क किंवा कुर्द सारख्या विभक्ततावादी चळवळी विद्यमान राज्ये विभाजित करण्यासाठी संघर्ष करतात.

राष्ट्रवाद आजही जगातील एक शक्तिशाली शक्ती आहे यावर आपण सर्व सहमत होऊ शकतो. पण राष्ट्र किंवा राष्ट्रवाद सारख्या संज्ञांची व्याख्या करण्याबाबत सहमती होणे अधिक कठीण आहे. राष्ट्र म्हणजे काय? लोक राष्ट्रे का तयार करतात आणि राष्ट्रे कशाची आकांक्षा करतात? लोक त्यांच्या राष्ट्रासाठी बलिदान देण्यास आणि मरण्याससुद्धा का तयार असतात? राज्यत्वाच्या दाव्यांशी राष्ट्रत्वाचे दावे का आणि कशाप्रकारे जोडलेले आहेत? राष्ट्रांना राज्यत्वाचा किंवा राष्ट्रीय स्वनिर्णयाचा अधिकार आहे का? किंवा स्वतंत्र राज्यत्व नाकारल्याशिवाय राष्ट्रवादाच्या दाव्यांची पूर्तता होऊ शकते का? या अध्यायात आपण यापैकी काही मुद्द्यांचा शोध घेणार आहोत.

७.२ राष्ट्रे आणि राष्ट्रवाद

राष्ट्र हे लोकांचे कोणतेही साधारण संकलन नाही. त्याच वेळी ते मानवी समाजात आढळणाऱ्या इतर गट किंवा समुदायांपेक्षाही वेगळे आहे. ते कुटुंबापेक्षा वेगळे आहे जे प्रत्येक सदस्याच्या इतरांच्या ओळखीचे आणि चारित्र्याचे थेट वैयक्तिक ज्ञान असलेल्या आमने-सामनेच्या नातेसंबंधांवर आधारित आहे. ते जमाती आणि कुळ आणि इतर नातेसंबंधी गटांपेक्षाही वेगळे आहे ज्यामध्ये लग्न आणि वंशाचे दुवे सदस्यांना एकमेकांशी जोडतात जेणेकरून जरी आपण सर्व सदस्यांना वैयक्तिकरित्या ओळखत नसलो तरीही आवश्यक असल्यास, त्यांना आपल्याशी बांधणाऱ्या दुव्यांचा शोध घेऊ शकतो. पण राष्ट्राचा सदस्य म्हणून आपण आपल्या बहुतेक सहकारी राष्ट्रवासीयांशी कधीही आमने-सामने येऊ शकत नाही किंवा त्यांच्याशी वंशाचे दुवे सामायिक करण्याचीही आपल्याला गरज नाही. तरीही राष्ट्रे अस्तित्वात आहेत, त्यांच्या सदस्यांद्वारे राहिली जातात आणि त्यांना मूल्यवान मानली जातात.

राष्ट्रे हे वंश, किंवा भाषा, किंवा धर्म किंवा वंश यासारख्या काही वैशिष्ट्यांना सामायिक करणारा गट तयार करतो असे सामान्यतः मानले जाते. पण प्रत्यक्षात सर्व राष्ट्रांमध्ये असलेल्या वैशिष्ट्यांचा कोणताही सामान्य संच नाही. अनेक राष्ट्रांमध्ये सामान्य भाषा नसते, कॅनडा हे येथे एक उदाहरण आहे. कॅनडामध्ये इंग्रजी बोलणारे तसेच फ्रेंच बोलणारे लोक समाविष्ट आहेत. भारतातही भिन्न भागात आणि विविध समुदायांद्वारे बोलल्या जाणाऱ्या मोठ्या संख्येने भाषा आहेत. किंवा अनेक राष्ट्रांना त्यांना एकत्र करण्यासाठी सामान्य धर्मही नसतो. वंश किंवा वंश यासारख्या इतर वैशिष्ट्यांबद्दलही असेच म्हटले जाऊ शकते.

चला ते करूया

तुमच्या भाषेतील कोणतेही देशभक्तीपर गीत ओळखा. या गीतात राष्ट्राचे वर्णन कसे केले आहे? तुमच्या भाषेतील कोणतेही देशभक्तीपर चित्रपट ओळखा आणि पहा. या चित्रपटांमध्ये राष्ट्रवाद कसा चित्रित केला गेला आहे आणि त्याची गुंतागुंत कशी सोडवली गेली आहे?

मग राष्ट्र कशाने बनते? राष्ट्र हे मोठ्या प्रमाणात एक ‘कल्पित’ समुदाय आहे, जे त्याच्या सदस्यांच्या सामूहिक विश्वास, आकांक्षा आणि कल्पनांनी एकत्र धरलेले आहे. ते काही गृहीतकांवर आधारित आहे जी लोक त्या सामूहिक संपूर्णतेबद्दल बनवतात ज्याची ते ओळख करतात. लोक राष्ट्राबद्दल जी काही गृहीतके बनवतात त्यापैकी काही ओळखू आणि समजून घेऊ या.

सामायिक विश्वास

प्रथम, राष्ट्र विश्वासाने बनलेले आहे. राष्ट्रे ही पर्वत, नद्या किंवा इमारतींसारखी नाहीत जी आपण पाहू आणि अनुभवू शकतो. ते अश्या गोष्टी नाहीत ज्या लोकांच्या त्यांच्याबद्दलच्या विश्वासांपासून स्वतंत्र अस्तित्वात आहेत. एखाद्या लोकांना राष्ट्र म्हणून बोलणे म्हणजे त्यांच्या शारीरिक वैशिष्ट्यांवर किंवा वर्तनावर टिप्पणी करणे नाही. त्याऐवजी, स्वतंत्र राजकीय अस्तित्व असण्याची आकांक्षा असलेल्या गटाच्या सामूहिक ओळखीचा आणि भविष्याच्या दृष्टीकोनाचा उल्लेख करणे आहे. या मर्यादेपर्यंत, राष्ट्रांची तुलना संघाशी केली जाऊ शकते. जेव्हा आपण संघाबद्दल बोलतो, तेव्हा आपला अर्थ असा होतो की लोकांचा एक समूह जो एकत्र काम करतो किंवा खेळतो आणि, अधिक महत्त्वाचे म्हणजे, स्वतःला सामूहिक गट म्हणून कल्पना करतो. जर त्यांनी स्वतःला अशा प्रकारे विचार केला नसता तर ते संघ राहिले नसते आणि फक्त भिन्न व्यक्ती खेळ खेळत असतील किंवा एखादे कार्य हाती घेतले असते. जेव्हा त्याचे सदस्य स्वतःला एकत्र आहेत असे मानतात तेव्हा राष्ट्र अस्तित्वात असते.

इतिहास

दुसरे म्हणजे, जे लोक स्वतःला राष्ट्र मानतात ते सतत चालू असलेल्या ऐतिहासिक ओळखीची भावना देखील प्रकट करतात. म्हणजेच, राष्ट्रे स्वतःला भूतकाळात मागे सरकताना तसेच भविष्यात पोहोचताना पाहतात. ते सामूहिक स्मृती, दंतकथा, ऐतिहासिक नोंदी यांचा वापर करून स्वतःच्या इतिहासाची भावना व्यक्त करतात, ज्यामुळे राष्ट्राची सतत चालू असलेली ओळख रेखाटली जाते. अशाप्रकारे भारतातील राष्ट्रवाद्यांनी त्याच्या प्राचीन संस्कृती आणि सांस्कृतिक वारसा आणि इतर कामगिरीचा आधार घेऊन हे दावे केले की भारताला संस्कृती म्हणून एक दीर्घ आणि सतत चालू असलेला इतिहास आहे आणि ही सांस्कृतिक सातत्य आणि एकता ही भारतीय राष्ट्राचा आधार आहे. उदाहरणार्थ, जवाहरलाल नेहरू यांनी त्यांच्या पुस्तक ‘द डिस्कव्हरी ऑफ इंडिया’ मध्ये लिहिले आहे, “जरी बाह्यतः लोकांमध्ये विविधता आणि अनंत विविधता होती, तरीही सर्वत्र एकतेचा तो प्रचंड प्रभाव होता, ज्याने आपल्या सर्वांना भूतकाळात एकत्र ठेवले होते, आपल्यावर कोणतेही राजकीय दुर्दैव किंवा दुर्दैव आले असले तरीही.”

प्रदेश

तिसरे म्हणजे, राष्ट्रे विशिष्ट प्रदेशाशी ओळखली जातात. सामान्य भूतकाळ सामायिक करणे आणि दीर्घ काळ विशिष्ट प्रदेशावर एकत्र राहणे यामुळे लोकांना त्यांच्या सामूहिक ओळखीची भावना निर्माण होते. त्यामुळे त्यांना स्वतःला एक लोक म्हणून कल्पना करण्यास मदत होते. म्हणूनच जे लोक स्वतःला राष्ट्र मानतात ते मातृभूमीबद्दल बोलतात हे आश्चर्यकारक नाही. त्यांनी व्यापलेला प्रदेश आणि ज्या जमिनीवर ते राहिले आहेत त्याचा त्यांच्यासाठी एक विशेष अर्थ आहे आणि ते त्यावर स्वतःचा दावा करतात. तथापि, राष्ट्रे मातृभूमीचे वेगवेगळ्या प्रकारे वर्णन करतात, उदाहरणार्थ मातृभूमी, किंवा पितृभूमी, किंवा पवित्र भूमी म्हणून. उदाहरणार्थ, ज्यू लोक, जगाच्या विविध भागांमध्ये विखुरलेले आणि विखुरलेले असूनही, नेहमीच हा दावा केला की त्यांची मूळ मातृभूमी पॅलेस्टाईनमध्ये होती, ‘वचन दिलेली भूमी’. भारतीय राष्ट्र भारतीय उपखंडातील नद्या, पर्वत आणि प्रदेशांशी ओळखले जाते. तथापि, एकापेक्षा जास्त लोक समान प्रदेशावर दावा करू शकतात, म्हणून मातृभूमीची आकांक्षा जगातील संघर्षाचे एक प्रमुख कारण ठरले आहे.

सामायिक राजकीय आदर्श

चौथे, प्रदेश आणि सामायिक ऐतिहासिक ओळख एकतेची भावना निर्माण करण्यात महत्त्वाची भूमिका बजावत असताना, भविष्याची सामायिक दृष्टी आणि स्वतंत्र राजकीय अस्तित्व असण्याची सामूहिक आकांक्षा हीच गटांना राष्ट्रांपासून वेगळे करते. राष्ट्राचे सदस्य ते कोणत्या प्रकारचे राज्य बांधू इच्छितात याची एक सामायिक दृष्टी सामायिक करतात. ते लोकशाही, धर्मनिरपेक्षता आणि उदारमतवाद यासारख्या मूल्ये आणि तत्त्वांचा समावेश असलेल्या गोष्टींची पुष्टी करतात. हे आदर्श त्या अटींचे प्रतिनिधित्व करतात ज्यांच्या अंतर्गत ते एकत्र येतात आणि एकत्र राहण्यास तयार असतात. दुसऱ्या शब्दांत, ते राष्ट्र म्हणून त्यांची राजकीय ओळख दर्शवते.

लोकशाहीत, राजकीय मूल्ये आणि आदर्शांच्या संचासाठी सामायिक वचनबद्धता ही राजकीय समुदाय किंवा राष्ट्र-राज्याचा सर्वात इष्ट आधार आहे. त्याच्या आत, राजकीय समुदायाचे सदस्य कर्तव्यांच्या संचाने बांधलेले आहेत. ही कर्तव्ये नागरिक म्हणून एकमेकांच्या हक्कांच्या मान्यतेतून उद्भवतात. जेव्हा राष्ट्राचे लोक त्यांच्या सहकारी सदस्यांकडे असलेल्या त्यांच्या कर्तव्यांना मान्यता देतात आणि स्वीकारतात तेव्हा राष्ट्र मजबूत होते. अगदी असेही म्हणता येईल की कर्तव्यांच्या या चौकटीची ओळख ही राष्ट्रावरील निष्ठेची सर्वात मजबूत चाचणी आहे.

सामान्य राजकीय ओळख

अनेक लोकांचा असा विश्वास आहे की आपण तयार करू इच्छित असलेल्या राज्य आणि समाजाबद्दलची सामायिक राजकीय दृष्टी ही व्यक्तींना राष्ट्र म्हणून बांधण्यासाठी पुरेशी नाही. त्याऐवजी ते सामान्य भाषा किंवा सामान्य वंश यासारखी सामायिक सांस्कृतिक ओळख शोधतात. यात शंका नाही की समान भाषा बोलण्यामुळे आपल्यासाठी एकमेकांशी संवाद साधणे सोपे होते आणि समान धर्म सामायिक केल्याने आपल्याला सामान्य विश्वास आणि सामाजिक पद्धतींचा संच मिळतो. समान सण पाळणे, समान सुट्ट्या शोधणे आणि समान चिन्हे मौल्यवान मानणे यामुळे लोक एकत्र येऊ शकतात, परंतु ते लोकशाहीत आपण जोपासत असलेल्या मूल्यांसाठी धोका निर्माण करू शकते.

याची दोन कारणे आहेत. एक, जगातील सर्व प्रमुख धर्म अंतर्गत विविध आहेत. ते समुदायातील संवादाद्वारे टिकून राहिले आहेत आणि विकसित झाले आहेत. परिणामी प्रत्येक धर्मात अनेक पंथ अस्तित्वात आहेत जे धार्मिक ग्रंथ आणि नियमांच्या त्यांच्या अर्थ लावण्यात लक्षणीय भिन्न आहेत. जर आपण या फरकांकडे दुर्लक्ष केले आणि सामान्य धर्माच्या आधारावर ओळख तयार केली तर आपण अत्यंत प्राधिकृत आणि दडपशाही समाज निर्माण करण्याची शक्यता आहे.

दोन, बहुतेक समाज सांस्कृतिकदृष्ट्या विविध आहेत. त्यांच्याकडे विविध धर्म आणि भाषा बोलणारे लोक समान प्रदेशात एकत्र राहतात. विशिष्ट राज्याशी संबंधित होण्याची अट म्हणून एकच धार्मिक किंवा भाषिक ओळख लादणे आवश्यकपणे काही गटांना वगळेल. हे वगळलेल्या गटाच्या धार्मिक स्वातंत्र्यास मर्यादा घालू शकते किंवा जे राष्ट्रीय भाषा बोलत नाहीत त्यांना गैरसोय करू शकते. कोणत्याही प्रकारे, लोकशाहीत आपण सर्वात जास्त जोपासत असलेला आदर्श - म्हणजे, सर्वांसाठी समान वागणूक आणि स्वातंत्र्य - काटेकोरपणे मर्यादित केले जाईल. या दोन्ही कारणांसाठी सांस्कृतिक ऐवजी राजकीय दृष्टीने राष्ट्राची कल्पना करणे इष्ट आहे. म्हणजेच, लोकशाहीने देशाच्या राज्यघटनेत नमूद केलेल्या मूल्यांच्या संचासाठी निष्ठा जोर देणे आणि अपेक्षा करणे आवश्यक आहे, विशिष्ट धर्म, वंश किंवा भाषेचे पालन करण्यापेक्षा.

वरीलपैकी काही मार्ग आपण ओळखले आहेत ज्याद्वारे राष्ट्रे त्यांच्या सामूहिक ओळखीची भावना व्यक्त करतात. सामायिक राजकीय आदर्शांच्या आधारावर लोकशाही राज्यांनी ही ओळख का तयार करावी हेही आपण पाहिले आहे. पण आपण अजूनही एका महत्त्वाच्या प्रश्नासोबत उरलो आहोत, म्हणजे, लोक स्वतःला राष्ट्र म्हणून का कल्पना करतात? विविध राष्ट्रांच्या काही आकांक्षा काय आहेत? पुढील दोन विभागांमध्ये आपण या प्रश्नांचे निराकरण करण्याचा प्रयत्न करू.

७.३ राष्ट्रीय स्वनिर्णय

इतर सामाजिक गटांप्रमाणे नाही तर राष्ट्रे स्वतःचे शासन करण्याचा आणि त्यांच्या भविष्यातील विकासाचा निर्णय घेण्याचा अधिकार शोधतात. दुसऱ्या शब्दांत, ते स्वनिर्णयाचा अधिकार शोधतात. हा दावा करताना एक राष्ट्र वेगळ्या राजकीय घटक किंवा राज्य म्हणून त्याच्या स्थितीबद्दल आंतरराष्ट्रीय समुदायाकडून मान्यता आणि स्वीकृती शोधते. बहुतेक वेळा हे दावे अशा लोकांकडून येतात जे दीर्घ काळापासून दिलेल्या जमिनीवर एकत्र राहिलेले आहेत आणि ज्यांना सामान्य ओळखीची भावना आहे. काही प्रकरणांमध्ये स्वनिर्णयासाठीचे असे दावे गटाची संस्कृती संरक्षित केली नाही तर विशेषाधिकार दिली असल्यास राज्य तयार करण्याच्या इच्छेशी देखील जोडलेले असतात.

नंतरच्या प्रकारचे दावे एकोणिसाव्या शतकात युरोपमध्ये वारंवार केले जात होते. एक संस्कृती - एक राज्य या कल्पनेला त्या वेळी मान्यता मिळू लागली. त्यानंतर, पहिल्या महायुद्धानंतर राज्य सीमांची पुनर्रचना करताना एक संस्कृती एक राज्य या कल्पनेचा वापर करण्यात आला. व्हर्सायच्या तहाने अनेक लहान, नवीन स्वतंत्र राज्ये स्थापन केली, परंतु त्या वेळी केलेल्या स्वनिर्णयाच्या सर्व मागण्या पूर्ण करणे वस्तुतः अशक्य ठरले. याशिवाय, एक संस्कृती - एक राज्य यांच्या मागण्या पूर्ण करण्यासाठी राज्य सीमांची पुनर्रचना केल्याने राज्य सीमांओलांडून लोकसंख्येचे वस्तीस्थलांतर झाले. परिणामी लाखो लोक त्यांच्या घरांपासून विस्थापित झाले आणि पिढ्यान्पिढ्या त्यांचे घर असलेल्या जमिनीवरून हद्दपार झाले. इतर अनेक लोक सांप्रदायिक हिंसाचाराचे बळी ठरले.

सांस्कृतिकदृष्ट्या वेगळे समुदाय वेगळी राष्ट्र-राज्ये तयार करू शकतील अशा प्रकारे सीमा पुन्हा आखण्यासाठी मानवतेने मोठी किंमत दिली. याशिवाय, या प्रयत्नातसुद्धा नव्याने तयार झालेल्या राज्यांमध्ये फक्त एक जमातीय समुदाय असल्याची खात्री कर